Andre tempelperiode

Perioden med Det andre tempelet , også kalt den mellomtestamentære perioden , var en epoke i Israels historie som begynte i 597 f.Kr. med det babylonske eksilet , og varte til romerne ble ødelagt av Det andre tempelet i 70 e.Kr.

Denne fasen av jødisk historie var preget av politisk ustabilitet, tallrike opprør og kriger, og drastiske transformasjoner av den jødiske religionen i ulike former, ikke minst fødselen av essenerne , de første jødisk-kristne sektene og rabbinsk jødedom , men også av kulturell konsolidering. og delvis etnisk av det jødiske folket etter det definitive bruddet med Romerriket.

Bakgrunn, babylonsk fangenskap og begynnelsen av diasporaen

Det andre assyriske riket hadde erobret Samaria og dets nærliggende områder i 671 f.Kr. , og utvidet sitt herredømme over store deler av Midtøsten , fra Persiabukta til Rødehavet . I følge Bibelen mellom 722 og 720 f.Kr. ble det nordlige riket Israel ødelagt av assyrerne, noe som førte til at de ti stammene ble spredt i forskjellige regioner i det assyriske riket.

Etter det assyriske og egyptiske nederlaget ved Karkemish av Nebukadnesar II , herskeren over det ny-babylonske riket , ble det sørlige riket Juda en vasallstat for babylonerne. Den jødiske kongen Ioiakim betalte skattene som ble pålagt av Babylon i tre år, men etter å ha gjort opprør sammen med andre land i Levanten , fant den jødisk-babylonske krigen sted ( 601 - 586 f.Kr. ), der babylonerne fikk selskap av kaldeere og moabitter . og ammonittene .

Ioiakim ble drept i kamp under den første beleiringen av Jerusalem ( 597 f.Kr. ); byen og Salomos tempel ble ødelagt, og i stedet inntok Jojakin tronen , som kun regjerte i tre måneder, hvoretter han ble deportert til Babylon sammen med hoffet, kulturkretsene, prestene , vismennene, profetene , en en god del av befolkningen i Judea og mange skatter i tempelet: totalt rundt 10.000 mennesker [1] . Med deportasjonen av den jødiske eliten begynner diasporaen til det jødiske folket . I 587 - 586 f.Kr. ble tempelet ødelagt igjen under de babylonske slagene.

Flertallet av den nordlige og sørlige jødiske befolkningen ble igjen i Judea, sammen med fremmede mennesker som de ble tvunget til å leve sammen med. Til tross for smerten ved atskillelse fra moderlandet og Jerusalems fall, ble de landflyktige i Babylon og den oppløftende Jojakin alltid behandlet med respekt, kunne utføre en rekke oppgaver ( landbruk , handel , håndverk , etc.) og leve i samfunn atskilt fra andre underkuede folk.. I løpet av denne perioden med fangenskap blander de gjenværende jødene i Judea seg med fremmede befolkninger og blir påvirket av dem, mens de babylonske eksilene prøver å bevare sin jødiske identitet og fortsetter å bekjenne seg til jødedommen selv om tempelet ikke lenger er der. .

Persisk-achaemenidisk styre og gå tilbake til Palestina

Etter den persiske invasjonen som hadde oppslukt hele det ny-babylonske riket ledet av Kyros den store i 539 f.Kr. , og konverteringen av Judea til den persiske provinsen Yehud Medinata ( satrapi av Eber-Nari ), utsatte de eksilerte jødene og andre folk de kjente en meget høy religiøs-kulturell toleransepolitikk fra persiske embetsmenns side, som garanterte autonomi og respekt for de beseirede folkene. Med ediktet fra Kyros ( 538 f.Kr. ) kunne jødene i Babylon, som i mellomtiden hadde blitt mer enn 50 000, vende tilbake til hjemlandet og gjenoppbygge tempelet. Til tross for dette bestemte mange av dem seg for å bli, og noen klarte å klatre opp i de persiske hierarkiene og oppnå en viss økonomisk velvære ( Ezra og Nehemia var høye persiske embetsmenn).

I 520 - 545 f.Kr. hadde de hjemvendte et godt forhold til jødene som ble igjen i Palestina og hedningene, og et nytt jødisk samfunn ble dannet rundt Det andre tempelet, hvor tilbedelse av den jødiske Gud også ble tolerert av sistnevnte. I 520 f.Kr. med retur av andre landflyktige, inkludert Zorobabele , nevø av Ioiachin, og Zacharias , ble tempelet gjenoppbygd og fullført i 515 f.Kr. takket være ledelsen til Zorobabele, utnevnt til guvernør i Judea av Darius I av Persia [2] [3 ] .

Situasjonen forverret seg imidlertid med Zorobabeles død, mens tilstedeværelsen av Sanballatidi i Samaria og Tobiadene fra Ammon, begge politisk-økonomisk mektige dynastier og relatert til de jødiske prestene, ble ansett som en trussel av de eksilene i diasporaen, i frykt for transformasjonen av tempelet og Jerusalem på steder som er tilgjengelige for alle palestinske hedninger og ikke lenger eies av innfødte jøder eller eksil. Nehemja blir deretter sendt med tillatelse fra Artaxerxes I for å gjenoppbygge Jerusalems murer, og deretter Esra for å reformere Judea; i motsetning til Esekiel , Malaki og Tritoisaia , i ulike grader til fordel for ofrene i tempelet gjort av hedninger, men alltid og bare adressert til Yahweh , ser ikke Ezra på muligheten for at hedninger kan sameksistere med jødene, verken integreres eller tilpasse seg deres stil. av livet: de som nedstammer fra det hedenske forblir slik for alltid.

De hjemvendte utviser sine utenlandske koner og barn med dem etter hans ordre, men de første som motsetter seg reformpolitikken til Ezra og Nehemia er samaritanerne , som fant et nytt tempel i Sikem på Gerizim -fjellet , hvor de feirer jødiske ritualer gjennom prestene i Sadocytt-avstamning som flyktet fra Jerusalem etter reformen av de to skriftlærde [4] , og forårsaket et skisma ; for det andre protesterte tankestrømmen uttrykt i bøkene til Ruth , Jona , Job og Qoelet , det vil si sapiential jødedom , mot Ezrian-reformen ; til slutt den enokiske jødedommen , den mest dyptgripende og lukkede i opposisjon til Ezra, hvorfra den apokalyptiske litterære sjangeren vil springe ut . Ezrian-jødiske samfunn er radikalisert i tempelets prestedømme, med respekt for Toraen og loven, og vedvarer fredelig til 200 f.Kr. , men er dypt intolerant overfor andre meninger enn Ezras.

Hellenistisk periode (Ptolemeier, Seleucider og Makkabeer)

I 332 f.Kr. gikk Palestina, Fønikia og Egypt under herredømmet til makedoneren Alexander den store , som snart tok besittelse av alle de persiske territoriene. Jødene, fullstendig selvsentrert på det indre liv i Jerusalem, oppfatter imidlertid ikke ordensendringen for mye, nå vant til utenlandske myndigheters regjering. Begynn å legge grunnlaget for hellenismens ankomst også i Levanten. Med diadochi-krigene , der den politiske situasjonen i Palestina endrer seg mange ganger, og passasjen av Palestina under det ptolemaiske dynastiet er det noen opptøyer i Judea, men klimaet blir rolig over tid, faktisk vil Tolomei gjenopprette mye av politisk uavhengighet ettertraktet av jødene.

De virkelige problemene oppstår ikke før Palestina forblir definitivt under kontroll av de seleukide herskerne i Syria (200-175 f.Kr. ). Jødene og seleukidene er involvert i en blodig borgerkrig for Judeas uavhengighet. Krigen ser jøder oppstilt mot jøder i forskjellige fraksjoner, som hver ser på de andre som hedninger. De jødiske ideologiene, som er forskjellige for hver side, presser jødene til å kjempe seg imellom er fremfor alle tre:

Fire år senere døde den siste sadocytten, Onia III , i hendene på jøder til fordel for den aggressive helleniseringen fremmet av Antiochus IV Epiphanes , som forble ved makten til 167 f.Kr. , året da makkabeernes opprør brøt ut . Det storstilte opprøret ledes av Menelaos , etterfølgeren til Jason , som klarer å erobre Jerusalem takket være den militære støtten fra syrerne. Opprøret fortsatte til 160 f.Kr. , dens suksess og gjenerobringen av Jerusalem feires fortsatt i dag med Chanukkah -festen , men det er først i 142 f.Kr. at Makkabeer-brødrene blir absolutte herrer over hele Palestina; den siste av dem antar til og med tittelen yppersteprest. Makkabeerne deler imidlertid makten med noen religiøse og politiske partier:

I begynnelsen av den makkabasiske æra ble jødisk messianisme [7] født , en religiøs og politisk ideologi som radikalt ville endre ansiktet til palestinsk og middelhavsjødedom. I 140 f.Kr. ble Hasmoneernes hus (som i realiteten alltid er makkabeere) grunnlagt av Simon Makkabeer , som regjerte på tronen til kongeriket Judea i vekslende faser frem til 63 f.Kr. I 104 f.Kr. ble Aristobulus I konge og i denne perioden fikk hasmoneerne støtte fra det saddukeiske partiet, mens fariseerne motsatte seg. Det vil være med kroningen av Alexander Jannaeus at brodermordskrigene i den jødiske befolkningen vil gjenopptas ( 103 - 76 f.Kr. ) [8] , hendelser som vil tillate fariseerne å gjenvinne folkets samtykke, spesielt etter forfølgelsen som Alexander Jannaeus sluppet løs mot dem [8] ; under Jannaeus blir 800 motstandere korsfestet i opprør mot hans rike [9] [10] ; en edomitt ved navn Herodes Antipater ble utnevnt til strategos av Idumea, og opprettholdt denne rollen også under Salome Alexandras regjeringstid , som hadde vært kona til begge ( 76-67 f.Kr. ) .

Romersk Judea (Hasmoneere, Herodianere og Magistratus )

Hasmoneiske dynasti

Salomes sønn, Giovanni Ircano II , ble konge og yppersteprest i 67 f.Kr., men ble motarbeidet av sin bror Aristobulus II ; en borgerkrig fulgte som ga den romerske republikken muligheten til å gripe inn. Romerne går seirende ut av krigen mot jødene [11] [12] og Jerusalem ble deretter erobret av Pompeius i 63 f.Kr. , og satte en stopper for jødisk uavhengighet. Flavius ​​​​Joseph sier at blant de mange katastrofene var tempelets, åpenbart for fremmede øyne, den verste. Pompeius hadde faktisk gått inn med følget sitt hvor bare ypperstepresten fikk komme inn, og kunne se på Menoraen , lampene, bordet og drikkingskarene, i tillegg til røkelseskarene, alt av solid gull, i tillegg til hellig skatt på godt 2000 talenter [13] Pompeius ser ikke ut til å ha rørt noen av disse hellige gjenstandene.

Tvert imot, dagen etter erobringen av tempelet, beordret han renselsen av det gjennom rituelle ofringer, mens det nye riket Judea ble overlatt til Johannes Ircano II [14] , som hadde vist seg å være en pålitelig alliert, mens Aristobulus II var tatt bort [15] [16] . I Jerusalem og området rundt påla han betaling av en tributt [17] .

Han opprettet den nye provinsen Syria i 63 f.Kr., med utgangspunkt i Celesiria- regionen . Han gjorde Judea til et klientrike eller romersk protektorat . Han gjenoppbygde Gadara , som hadde blitt ødelagt av jødene [18] . Han proklamerte territoriene Hippo, Skythopolis , Pella , Samaria, Iamnia , Marisa, Nitoto , Arethusa , Gaza , Ioppe , Dora og Torre di Stratone [19] fri fra jødene , og samlet dem deretter til den nye provinsen Syria, for å som han ga som guvernør Emilio Scauro med to legioner [20] . Politisk makt vil fra nå av kun styres fra Roma, mens tempelet, lovene og Sanhedrinet vil forbli i hendene på saddukeerne og fariseerne.

Herodian-dynastiet

Julius Cæsar utnevner Herodes Antipater til prokurator i Judea i 47 f.Kr. [21] , som igjen utnevnte sønnene Fasael og Herodes den store til guvernører i henholdsvis Jerusalem og Galilea [22] . I 43 f.Kr. ble Antipater myrdet; hans to sønner forble imidlertid i embetet, og ble hevet til rang av tetrarker av Mark Antony ( 41 f.Kr. ) [23] . Til tross for de anti-romerske opprørene til noen Hasmoneiske etterkommere endrer ikke situasjonen seg, faktisk i 40 f.Kr. oppnådde det herodiske dynastiet også presteskapet i Jerusalem og i 37 f.Kr. ble Herodes den store konge av Judea under det romerske protektoratet ; under regjeringstiden ble byggingen av det andre tempelet fullført, som ble omdøpt til Herodes tempel .

Etter hans død deler romerne provinsen inn i tre etnarkier og deler dem mellom sønnene til Herodes, som imidlertid forblir underlagt Roma: Herodes Arkelaos blir tildelt Samaria, Idumea og Judea; Galilea og Perea til Herodes Antipas , mens Transjordan ( Batanea , Traconitide , Auranitide og Gaulantide ) er overlatt til Herodes Filip II ; Salome , Herodes søster, skaffet seg noen byer (Iamnia, Nitoto, Faselide og Ascalona ) og de relative inntektene. Separasjonen av de jødiske regionene skyldes interessekonflikten mellom brødrene; Arkelaos hadde faktisk gått til den romerske keiseren Augustus for å informere ham om farens ønsker, som ville ha tildelt ham størstedelen av riket. Augustus oppfyller ønsket til Archelaus, men anerkjenner ham ikke som konge (Archelaos Judea var ikke en ekte autonom provins, men et distrikt underlagt myndigheten til legatus Augusti pro praetore i Syria). Siden Archelaus ble sett på som en utenlandsk undertrykker av jødene, og det samme ble hans far, ble gjentatte protester mot hans regjering utløst, inntil Augustus i 6 bestemte seg for å prøve ham og avskjedige ham fra vervet, og sendte ham i eksil i Gallia .

Romersk prefektur

På dette tidspunktet passerer Judea i vekslende øyeblikk under kontroll av de herodiske etterkommerne og de romerske prefektene . Publius Sulpicius Quirinius , legat av Syria, setter i gang en folketelling under Coponius prefektur som må stå overfor en administrativ og skattemessig omorganisering, men vil forårsake ødeleggelse i Judea. Faktisk, hvis det på den ene siden var en folketelling [24] for betaling av kapitalen , på den andre siden, måtte den nye skatten betales i penger. Hvis en pengeskatt allerede ikke var godt akseptert ettersom den var mer tyngende (spesielt når en dårlig avling fulgte den økonomiske byrden av et lån for å betale skatter) blant jødene ble spørsmålet enda mer ømtålig ettersom det vakte skandale det faktum at den romerske mynter avbildet menneskelige bilder.

Reaksjonen var et opprør ledet av fariseeren Sadoq [25] og Judas Galileo . Han var sønn (ikke i betydningen slektskap) til Hiskia fra Gamala [26] (som med bandet sitt hadde infisert Galilea på grensene til Syria), tatt til fange og drept av Herodes den store så snart han tok området i besittelse , som samme år allerede hadde vært hovedpersonen i et tidligere opprør som pretender til den jødiske tronen. Manifestet for opprøret var at han var Israels gud den eneste herre, og ville hjelpe og gi nåde til de som gjorde opprør fra å hylle eller tilbe (fordi blasfemisk) den romerske keiseren eller hvem som helst for det.

«Nå etter å ha blitt alles frykt, forfulgte han dem han møtte, han strebet etter stadig større ting, hans ambisjon var nå ekte æresbevisninger, en belønning som han forventet å oppnå ikke med å praktisere dyd, men med arrogansen han brukte mot alle . […] Judas presset innbyggerne til opprør og fylte dem med fornærmelser hvis de fortsatte å hylle romerne og å ha, foruten Gud, dødelige herrer. Han var en lege som grunnla sin egen spesielle sekt, og hadde ingenting til felles med de andre. Judas var ikke bare en banditt, men en velstående lege hvis den jødiske historikeren hevder at han og en viss Saddoc, [...] startet en grov filosofiskole blant oss, og da de skaffet seg en rekke beundrere, fylte de umiddelbart politisk tumult og fortsatt satt inn kimen til de problemene som senere ble overveldet; og alt skjedde på grunn av nyheten i den hittil ukjente filosofien som jeg nå beskriver. Grunnen til at jeg gir denne korte beretningen er hovedsakelig fordi iveren som Judas og Saddoc inspirerte i sin ungdom var elementet i vår saks undergang."

( Jødiske antikviteter , bok 18 )

Giuseppes rapport avklarer ikke karakteren av folketellingen, det vil si om det var bolig eller om sensorene måtte dra til sin opprinnelsesby. Selv varigheten er ikke spesifisert, men det er sannsynlig at den fant sted mellom 6 og 7 [27] selv om, ifølge noen forfattere, folketellingen ble utført sakte, kunne vare i flere år og ble utført i to faser: "den registrering av land og fast eiendom "og, senere," fastsettelse av skatter som skal betales " [28] [29] . I følge disse forfatterne "fant det første stadiet sted på tidspunktet for Jesu fødsel , mens det andre, som for folket var mye mer støtende, provoserte en oppstand" av Judas Galileo [28] [30] .

Sammen med Pontius Pilatus slutter prefektenes æra i Judea, på grunn av den voldelige undertrykkelsen av samaritanerne som førte til at han forlot embetet etter ordre fra Caligula i år 36 .

Herodes Agrippa, ildsjeler og romersk aktor

I 37 finner kroningen av Herodes Agrippa , tetrarken under Caligula-riket, sted etter ordre fra Claudius [31] .

Agrippas regjeringstid, som omfattet Judea og Samaria, var fredelig nok, da han klarte å forene jødisk iver, mens han undertrykte nasareerne , med romanisering, og faktisk var godt likt på begge sider; fremmer fariseernes parti, men fremmedgjør noen greske undersåtter; bygger og utvider Jerusalems murer med finansiering av tempelet, som gir håp om et fornyet autonomt rike til jødene, mens han i de romerske koloniene bygger offentlige bygninger og prestisjetunge verk ( teatre , amfiteatre og bad ), tilbyr show og spill som kampen mellom gladiatorer til ære for Claudius i Caesarea Marittima , mens de fortsatt prøver å oppføre seg som en from jøde. Etter hans død i 44 går provinsen Judea (som fra nå av også inkluderer Galilea og Perea) tilbake til romersk kontroll, ettersom sønnen hans er for ung til å få tilgang til tronen. Prokuratoren Cuspio Fado i 44-46 måtte håndtere tre messianske opprør ledet av Theuda , Amram og ildsjelen Eleazar ben Dinai . Spesielt overbeviste den første en mengde om å være en profet, og befalte dem å ta med seg eiendelene sine og følge ham til Jordan , og hevdet å være i stand til å åpne vannet med sitt eget ord; Fado sendte en skvadron med kavaleri og fikk dem drept, deretter drepte Theudas og førte hodet hans til Jerusalem [32] . Under hans mandat begynte sannsynligvis en alvorlig hungersnød som rammet området, spesielt under regjeringen til Fados etterfølger, Tiberio Giulio Alessandro , der hungersnøden forverret seg, men det så ikke ut til å være noen sosial uro.

Under prokurator Ventidio Cumano ( 48 - 52 ) brøt det ut et opprør i Jerusalem i 48-49 under en religiøs feiring, da en romersk soldat viste kjønnet sitt til mengden av jødiske troende. Det undertrykkes av aktor. Kort tid etter river og brenner en annen romersk soldat en Torah-rulle , og den jødiske folkemengden drar til Cæsarea for å kreve at han blir straffet. Cumano dømte ham til døden for å unngå et nytt opprør. Situasjonen ble verre i 51 da galileiske pilegrimer ble drept i en landsby i Samaria; Cumano straffer ikke drapsmennene og en gruppe ildsjeler begynner å massakrere mange landsbyer i regionen. De blir senere arrestert og henrettet av Cumano-troppene.

Saken bringes inn for guvernøren i Syria, Gaius Ummidio Durmio Quadrato , som sender delegatene til Roma, hvor den jødiske saken støttes av den unge Herodes Agrippa II : jødene oppnår en suksess og Cumano blir forvist i 52. Marco Antonio lykkes Felice , som fører en vanskelig og dårlig administrert politikk, forårsaker misnøye i befolkningen og spredning av ildsjeler.

Glad: prutah
KAICAPOC ( Caesar ), datoen LC (år = 3, 56-57) og grenen til en palme; NEP WNO C ( Nero ) og en blomsterkrans.
Bronse; myntet i 56 - 57 .

Felice har Eleazar ben Dinai drept på anklager om forræderi. En etterkommer av Anna , Jonathan , blir myrdet av en gruppe leiemordere (ekstremistiske ildsjeler) bevæpnet med dolker [33] . Attentatmennene dreper ofte sine landsmenn som samles med romerne. I dette øyeblikk dukker det opp flere og påståtte profeter som tiltrekker seg folkemengdene ved å love frihet, noe som resulterer i en umiddelbar respons fra Felice, som får dem drept. Ved å utnytte agitasjonen beslaglegger yppersteprestene tienden til de lavere prestene, noe som fremhever de sosiale spenningene [34] . I 54 er det nye sammenstøt i Cæsarea om byens status og borgerrettighetene til jødene, som kolliderer med syrerne og, bevæpnet med køller og sverd, har overtaket. Felix beordrer ham til å dra og plyndring finner sted i jødenes hus. Uroen fortsetter og fremtredende jøder klager over Neros vilkårlighet , som bestemmer seg til fordel for syrerne, og degraderer jødene til rangering av annenrangs borgere.

I 60 ble Felice tilbakekalt av Nero på grunn av anklager om korrupsjon og erstattet av Porcio Festo , som overførte Paolo di Tarso til Roma , en fariseer og den mest aktive lederen av sekten til nasareerne i evangeliseringen av imperiet.

Felice undertrykker et opprør i ørkenen. Etter hans død i 62 , utnytter yppersteprestens sønn av Anna, Anano ben Anano , maktvakuumet for å likvidere fiendene sine, spesielt Jakob den Rettferdige , leder av nasareerne i Jerusalem, og fordømte ham til å bli steinet . Herodes Agrippa II motsetter seg despotismen til Ananus, som får ham avsatt og erstatter ham med Joshua ben Damneus ( 62-63 ). Under den nye aktor Lucceio Albino (62-64 ) , som prøver å berike seg selv ved å frigjøre fanger mot løsepenger, forverres den politiske og sosiale situasjonen igjen. Attentatmennene tyr til gisseltaking for å frigjøre sine medfanger (inkludert Eleazaro ben Anano ), mens støttespillerne til Joshua ben Damneus og de til Joshua ben Gamaliel kjemper i gatene om stillingen som yppersteprest. Albino, etter å ha fått vite at en annen aktor ville ta over, tømmer fengslene på to måter: gjennom den første dreper han alle fangene for alvorlige forbrytelser, mens med den andre drar de andre mot betaling av kausjon . Sammen med hans etterfølger Gessio Floro forverres situasjonen med spredningen av plyndring (64-66 ) [ 35 ] .

Den jødiske krigen og ødeleggelsen av tempelet: End of an Era

Merknader

  1. ^ The Oxford History of the Biblical World , Michael D Coogan. Oxford University Press, 1999. s. 350.
  2. ^ Michael H. Floyd, Robert D. Haak Eds. ' Profeter og profetiske tekster i det andre tempelet i Jerusalem . (New York, T & T Clark International, 2006). 104.
  3. ^ Diana Edelman. Opprinnelsen til det 'andre' tempelet: Persisk keiserpolitikk og gjenoppbyggingen av Jerusalem . (Oakville, CT, Equinox Publishing Ltd, 2005). 2.
  4. ^ Ettersom Esekiel anerkjente Sadoqs etterkommere som de eneste levittene som forble trofaste mot Moseloven , er de den høyeste rangstigen i prestehierarkiet; det samaritanske prestedømmet er derfor legitimt og overleveres fortsatt i dag fra generasjon til generasjon.
  5. ^ a b G. Stemberger, fariseerne, saddukeerne, essenerne , s. 122-123. Paideia Editrice, Brescia 1993. ISBN 88-394-0499-6 .
  6. ^

    «Apokalyptikken forsvinner etter reformene til Nehemia og Esra , som bringer loven til sentrum av jødedommen . Men den ble gjenfødt i det tredje århundre. f.Kr. med den etiopiske Enoks bok , for å nå vår tid gjennom fariseerne og essenerne og forskjellige andre sekteriske grupper."

    ( Sacchi, P. The theology of oldenochism and the apocalyptic , i Capelli P. og Perani M. (redigert av) , Matteria giudaica VII / 1, s.7, Giuntina 2002. )
  7. ^ Institute of the History of Christianity, Jesus and the Messiahs of Israel. Jødisk messianisme og kristologiens begynnelse , Annalisa Guida og Marco Vitelli (red.). Av Girolamo Crispino (utgiver), 2006.
  8. ^ a b Hugues fetter; Jean-Pierre Lemonon. Verden der Jesus levde Bind 6: Den jødiske religionens forskjellige strømninger , s.21. ESD-Dominican Studio Editions, 2006, koll. Claustrum .
  9. ^ Flavius ​​​​Josephus , Jewish Antiquities , XIII, 372
  10. ^ Den vanlige oppfatningen, selv om den ikke er historisk etablert og en grunn til uenighet blant lærde, er at disse 800 motstanderne var fariseere.
    Se Angelo Penna i Giuseppe Castellani (redigert av), History of Religions , Vol. III, s. 675-676. UTET, Torino 1971; for noen kritikk og ulike tolkninger, jfr. Stemberger, op. cit.
  11. ^ Cassio Dione Cocceiano , Romersk historie , XXXVII, 15.2-16.5.
  12. ^ Flavius ​​​​Josephus , Jewish War , I, 5.4-7.7
  13. ^ Flavius ​​​​Josephus, Jewish War , I, 7.6.152
  14. ^ Flavius ​​​​Josephus, Jewish War , I, 7.6.153
  15. ^ Cassio Dione Cocceiano, Romersk historie , XXXVII, 16.3-4.
  16. ^ Plutarch , Life of Pompey , 39.2
  17. ^ Flavius ​​​​Josephus, Jewish War , I, 7.6.154
  18. ^ Flavius ​​​​Josephus, Jewish War , I, 7.7.155
  19. ^ Flavius ​​​​Josephus, Jewish War , I, 7.7.156
  20. ^ Flavius ​​​​Josephus, Jewish War , I, 7.7.157
  21. ^ Aryeh Kasher, jøder og hellenistiske byer i Eretz-Israel: forholdet mellom jødene i Eretz-Israel og de hellenistiske byene under den andre tempelperioden (332 fvt-70 e.Kr.) , Mohr Siebeck, 1990, s. 121. ISBN 9783161452413 .
  22. ^ Flavius ​​​​Josephus, Jewish Antiquities , xiv.9.2; Jødekrig , i.10.4.
  23. ^ Josephus Flavius, Jewish Antiquities , xiv.13.1; Jødekrig , I.12.5.
  24. ^ Josephus, The Jewish War , VII, 7.4
  25. ^ Joseph Derenbourg, Essai sur l'histoire et la géographie de la Palestine , Imprimerie Impériale, 1867.
  26. ^ Galileeren Judas kalles sønn i den jødiske krigen til Flavius ​​Joseph , men i den forstand at han fortsetter arbeidet til Hiskia fra Gamala , ettersom de begge var en del av den samme jødiske bevegelsen, selv om det tydeligvis var tidsforskjellen mellom den første og den andre er enorm (mer enn 40 år gammel). På samme måte dukker "en viss Menahem", sønn av Judas Galileo, opp på scenen i 65 . Også her er det en arvelig og ikke en slektstittel.
  27. ^ Emil Schürer, Fergus Millar (redaktør), Geza Vermes (redaktør), The history of the Jewish people in the age of Jesus Christ Vol I, (Continuum, 1973), s. 424: Det ble påbegynt ... tidligst sommeren 6 e.Kr. "og fullført" senest høsten 7 e.Kr.
  28. ^ a b Joseph Ratzinger, The Childhood of Jesus , Rizzoli 2012, s. 75
  29. ^ Alois Stöger, Das Evangelium nach Lukas , Düsseldorf 1963.
  30. ^ Alois Stöger, op. cit. , s. 372s.
  31. ^ Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont, Histoire des empereurs et des autres princes qui ont régné under de seks premiers siècles de l'Église , vol. 1, Paris, Charles Robustel, 1700.
  32. ^ Josephus Flavius, Jewish Antiquities , 20.97–9.
  33. ^ Mireille Hadas-Lebel, Roma, la Judée et les Juifs . Picard, 2009, s. 97.
  34. ^ Jean-Claude Viland, Au berceau du christianisme: Un regard laïque sur l'histoire des origines , Éditions L'Harmattan, 2010. ISBN 9782296136045 .
  35. ^ Jean-Claude Viland, op. cit , s. 66.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker