Erotikk

Erotikk (fra det greske språket ἔρως-eros, den mannlige guddommen Eros of love ) er settet av ulike manifestasjoner av seksuell lyst som tiltrekker seg mot noen eller noe og typen forhold som etableres mellom de involverte subjektene [1] .

I følge Platon , siterer verket ( Symposium ), når vi savner det, trekker det erotiske objektet oss mot seg selv med kraften til en magnet .

Man kan derfor føle erotisk, åndelig og fysisk tiltrekning sammen eller hver for seg, for en person, men også for hans representasjon (se for eksempel legenden om statuen av Pygmalion ).

Karakterisering

Erotikk og sensualitet er to begreper som er nært knyttet og sammenkoblet med hverandre, dette selv når de ikke har samme betydning, da begge refererer til et forsøk på å tiltrekke og oppmuntre andres oppmerksomhet.

Erotikk kan også være avhengig av noe helt uskyldig, som et dypt og vedvarende blikk i et uventet øyeblikk, å berøre eller hviske noe i øret til den ønskede personen, eller slå ham med tilsynelatende bevisstløshet; til du kommer til noe mer sensuelt. Av alle disse grunnene kan det sies at erotikk er en del av en sosial kultur, i motsetning til for eksempel pornografi, som er en del av intim seksuell atferd.

Dikotomien som eksisterer mellom romantisk (erotisk) kjærlighet og platonisk kjærlighet er vanligvis ikke så absolutt som den kan se ut til å begynne med, men overlates til assosiasjonen mellom kjærlighet og romantikk, som blir uinteressert og skal ha oppnådd en viss grad av sublimering ; og dette er nettopp det skillet som grekerne siden antikken mente mellom eros og agape (den andre er kjærlighet i solidaritet, kan man allerede si fullt romantisk), oversatt på latin som forskjellen mellom cupiditas og caritas.

Erotikk er også alltid svært tilstede innenfor de forskjellige religiøse trossystemene, men den kan finnes i to tilsynelatende svært motsatte aspekter: i de mystiske tekstene til katolsk kristendom for eksempel, fra St. Johannes av Korset til St. Therese av Lisieux , de besitter en retorikk som direkte fylte påkallelsene rettet mot guddommelighet med sublimert erotikk.

Også i den klassiske gresk-romerske verden er det en tydelig kontrast mellom " lidenskapen ", med en overflod av erotisk kunst (som må skilles fra den pornografiske), og den alvorlige kyskhet-jomfrudommen som for eksempel pålegges vestalprestinner . .

Erotikk må heller ikke forveksles med fetisjisme , som er avviket av libido mot bestemte gjenstander eller deler av kroppen, slik at bare synet eller til og med det mentale bildet av fetisjen forårsaker seksuell lyst.

En mer intellektuell oppfatning av erotikk inkluderer tematiske områder der dens mangel antas overfladisk, for eksempel skulpturen av Gian Lorenzo Bernini med tittelen Ecstasy of Saint Teresa of Avila , der den mystiske ekstasen til den spanske helgen er representert med uttrykket til en kvinne i en tilstand av dyp fysisk ekstase ganske lik orgasme .

Erotikk er til syvende og sist en kompleks innretning, siden den dekker de ulike komponentene i både det personlige og det sosiale, fra biokjemi til kunst ; det kan generere seksuell tiltrekning som kan kanaliseres tilstrekkelig og hensiktsmessig.

Erotikk er forskjellig fra pornografi

Erotikk må skilles fra pornografi : faktisk er tilstedeværelsen av en følelse viktig i erotikken , mens pornografi er preget av det klare skillet mellom seksualitet (utvist i sin grovhet) og den amorøse følelsen , som er utelukket: i dette området, manga- entusiaster skiller ecchi -sjangeren (elegant og erotisk) fra hentai (sterk og pornografisk).

Erotikk skiller seg fra pornografi ved at sistnevnte er definert av det som vises (dvs. seksuell omgang vist eksplisitt), der erotikk er definert av hva man føler (tilsvarer både seksuell tiltrekning og indre emosjonell opplevelse, uten å vise noen seksuell handling). Pornografi er derfor ikke en mer fyldig erotikk, den tilhører i stedet et annet semantisk felt.

I vanlig språkbruk blir begrepet pornografi ofte feilaktig forstått som en enkel intensivering av erotikken; en erotisk film viser ikke kjønnsorganene som en pornofilm, som på sin side ikke er erotisk, det vil si i stand til å skape sensuelle følelser hos betrakteren. Pornografi må derfor sees på som en form i motsetning til erotikk; sistnevnte anses som elegant og subtil, i stand til fascinasjon nettopp fordi den ikke viser de delene av kroppen som skal være uanstendig.

De engelske begrepene soft ("light"), hvorfra softcore og hard ("hard"), som hardcore brukes spesifikt for å skille erotikkens letthet fra pornografiens hardhet. André Breton oppsummerte spørsmålet om skillet mellom de to betydningene som følger: " Pornografi er fraværet av erotikk " (det som ikke tilhører oss intimt og som vi ikke liker, vi anser det ikke lenger som erotisk, men pornografisk) .

Filosofisk tilnærming

Innen det filosofiske feltet har forskjellige tenkere våget seg inn i spørsmål om erotikk, fra Sokrates , hvis hele filosofien er knyttet til temaet Eros og sannhet , om det vakre som refererer til det gode og det rettferdige, opp til samtiden Michel Henry , Roland Barthes , Vincent Cespedes og Jean-Clet Martin .

Erotikk og begrensethet

I følge den franske filosofen og forfatteren Georges Bataille er erotikk i seg selv forbundet med den endeligheten som individet er bestemt til; det begrensede mennesket, sentrert om seg selv, føler seg tvunget til å forene seg med noe annet og dermed risikere å gå seg vill i andre, i det "kjødelige fellesskapet"; fellesskap av sanser og følelser skriver Levinas for å beskrive kroppens følsomme nærhet, det vil si det som induserer den erotiske følelsen som er et forspill til vellysthet.

Erotikken skylder også mye på følelsen av nysgjerrighet, det vil si fascinasjonen for en kropp som ikke er ens egen. Dypere er erotikk løftet om et indre og ytre sammentreff med den andre; et sammentreff av sansninger og følelser som imidlertid forblir forskjellig fra den fysiske foreningen i seg selv, fordi mellom disse to verdenene er det separate mennesker: se talen lagt inn i munnen til Aristofanes i Platons symposium .

I følge denne "platoniske" tankegangen er derfor den fysiske kjærlighetshandlingen en del av en profanering, ren seksualitet deltar i profaneringen av erotikken (se platonisk kjærlighet ). Erotikk er først og fremst et spill, hvor den som prøver å skaffe seg noe avslører seg selv mens den andre trekker seg tilbake, for Jean Paul Sartre ville det vært en virkelig utvilsom sannhet: på denne måten inviteres partneren til å investere kroppen sin, til å være sin kropp og å tilby seg selv, ikke som rent og blindt kjød, men som en kroppslighet bebodd av en person som er frihet.

Også i det nevnte symposiet ser vi Sokrates forklare at erotikk er overlegen, lever og ser høyere enn fellesskapet og komplementariteten til elskere; det er en indikasjon på det sanne. Som med religiøs tro, kommer erotikk også til å sammenligne individet (nedsenket i sin egen endelighet og dømt til sin begrensning) med en skapende kraft som overskrider ham: dette kan kalles Gud , idealet om skjønnhet , liv , seksualitet i en biologisk sans, reproduksjonsevne og styrke.

Sakralisert er seksualiteten like skremmende som den er forførende; i følge Bataille (se Eroticism (Bataille) , 1957) er det slett ikke umoralsk, men suspenderer snarere individuell moral i livets og artens navn. Erotikken har også til felles med døden det faktum å nekte lukkingen av individet, av hans mest intime bevissthet til den andre, for annerledesheten.
Seksuell lyst, knyttet til reproduksjon, går utover horisonten til selvbevarelsesinstinktet: individet formerer seg ikke fordi det er dødelig, men det er dødelig slik at livet kan fornyes evig.

Seksualitet og forførelse

Simone de Beauvoir i Det andre kjønn understreker hvordan, når det gjelder pattedyr, får seksualitet en radikalt forskjellig betydning for det mannlige og det kvinnelige; i sistnevnte er individualitet ikke bekreftet: under samleie abdiserer kvinnen og gir avkall på seg selv til fordel for partneren, som krever en slik abdikasjon fra kvinnen med den hensikt å bekrefte seg selv.

Videre, ifølge den feministiske essayisten, spiller hannen hovedsakelig rollen som frister og aggressor, dette for å kunne manifestere sin vitale kraft «for en fri og storslått luksus» (seksuell nytelse). Koketteri, som består i å flykte fra det som er mest inderlig søkt, i den falske avvisningen av å gi seg, er da uttrykket for frykten for kvinnen, som lever i sitt kjød fremmedgjøringen av seg selv uttrykt ved å være seksuelt besatt og ved slaveri. dato fra graviditet og fødsel .

Erotikk er imidlertid i strid med begjærets brutalitet, eller representerer i det minste en raffinert forkledning av det; Alain skriver om "kjærlighetens dans", som er bra hvis " dyret under den seksuelle handlingen ikke viser seg for mye for andre, da det er nettopp da det menneskeliggjør seg selv ". Erotikken manifesterer både nærhet og nærhet til vanvidd, spenning og ønsket om fysisk besittelse, og evnen til å holde seg tilbake, til å gi opp ekte besittelse til fordel for fantasien.
Det er et spørsmål om en sublimering , ikke så mye for å løsrive oss fra seksualitet, men for å rense visse aspekter som er vanskeligere: erotikk er altså seksualitet som blir til kunst og rytme.

Det er derfor riktig å skille det fra pornografi, som er den mest brutale formen for fornektelse av den andres begjær og personlighet; det obskøne deltar i virkeligheten, det er ren realisme, som presenterer kjødet og den seksuelle uttrykkshandlingen i all sin materialitet og ingenting annet. Dessuten fornekter pornografi essensen av det feminine, som her kun eksisterer underdanig og besatt, dominert og brutalisert: femininitet er kledd i renhet for bedre å kle av og voldta den, i perfekt sadistisk stil.

Tenkeren Emmanuel Lévinas skriver at " kunstens skjønnhet snur skjønnheten til det kvinnelige ansiktet ", frarøver det dets dybde og dets kjødelige uorden, og gjør den fulle skjønnheten til en form dekket med materie like likegyldig som et maleri eller en statue. Denne reverseringen i den jødisk-kristne matriseforfatteren er også en hentydning til platonsk kjærlighet, her om ungdom som tar sikte på å skjule seg og heve seg til en større grad av sublimering av kroppens skjønnhet i retning av sjelens ideelle skjønnhet.
Men i møte med erotisk nakenhet, mørkner ansiktet, ettersom instinktiv dyrlighet forlenges i det, gjennom den iboende tvetydigheten som skiller det. Skjønnhetens tvetydighet vil da være ansiktet i seg selv, som til tider krever respekt og andre byr på vanhelligelse.

Libertinisme

Den tyske filosofen Arthur Schopenhauer ble slått av kontrasten mellom menneskets letthet og strålende vitser i samfunnet og det ekstreme alvoret enhver dyreart har i møte med den seksuelle handlingen. Han sammenlignet også det erotiske spillet med et enkelt kall, med en felle satt av livet selv (av livets instinkt) mot elskernes intelligens og individualitet.
Men på dette punktet kan vi også påpeke, snu vilkårene, at erotikk - å bekymre seg lite eller ingenting om forplantning - forlenger nytelse og lyst, sammenlignet med det som skjer i stedet for seksuell lyst overlatt til seg selv som veldig raskt blir uttømt.

Fra dette synspunktet er erotikk dypt og utelukkende menneskelig, faktisk skiller menneskearten seg fra alle andre dyreformer ved at den ikke lenger kjenner den dyrevekslingen som utgjøres av seksuell likegyldighet og paringstiden. Det er i dette ubestemthetens rom at både moral og løssluppenhet utvikler seg; begjær er ikke lenger så mye provosert av naturen som av forførelsens kunst. Fornøyelse overvinner enhver biologisk eller sosial legitimitet for å fremstå i all sin gratishet og lekne letthet.

Erotikk smelter så sammen med alt som kultur og oppfinnsomhet legger til eller trekker fra seksualitet, for å gjøre det til et hyggelig og ønskelig spill. Kjærligheten i seg selv ser ut til å være for restriktiv og alvorlig. I Phaedrus har Platon taleren Lysias sagt at det er mye bedre å favorisere og oppmuntre de forførende virksomhetene til de som ikke elsker oss, siden de er mindre påtrengende og inkonsekvente enn de som elsker oss.
Erotikk er derfor en form for sivilisasjon, som kunst eller samtale; det er imidlertid et forsøk på å håne eller bagatellisere tilfredsstillelsen som det erotiske spillet gir, lik i dette som de som lukter en god rett med vann i munnen uten å bite i den. Men erotikk er ikke i hovedsak konfrontasjonen med en annen kropp og en annen person, men er en del av mysteriet, en opplevelse av bevissthetens annerledeshet.

Til slutt er det også utfordringen med løssluppenhet og frihet, som vist i figuren til Don Giovanni . Her leker individet med ilden, "med oksens horn" i uttrykket til Michel Leiris ; det vil si at sexens og dødens hellige krefter gjør at mennesket risikerer farlig å bli brent og syk. Han utfordrer kreftene som truer hans individualitet og uavhengighet, ekteskap, sykdom og kjærlighet, til å endelig finne seg selv uforandret.

Libertinage kommer da farlig nær mannssjåvinismen , Simone de Beauvoir har faktisk lagt merke til at hannen umiddelbart løsner seg fra hunnen etter at han har befruktet henne; på denne måten omslutter mannen seg, etter å ha midlertidig overgått sin egen individualitet, igjen tilfredsstilt i den. Først med fremveksten av masseprevensjonsteknikker og moralsk liberalisering ledet av den seksuelle revolusjonen tillot kvinner også denne formen for lek for første gang, både innen erotikk og pornografi.

Psykoanalytisk tilnærming

I freudiansk teori , derimot, er erotisk begjær oppfattet som libido , det vil si som en grunnleggende impuls som beveger mennesket mot jakten på nytelse . Det erotiske objektet er derfor i dette tilfellet erotisk investert som en potensiell kilde til tilfredsstillelse av driften .

Thomas Mann

I forhold til kunst er det ikke mulig å anvende verdiskalaen til en moral på bruken av populær pedagogikk . Kunsten har utrettelig gjort seksualiteten til sitt objekt: på en oppløftet måte eller groteskt uanstendig; men hvis det er en uanstendig kunst, er en umoralsk kunst ikke tenkelig, fordi den i sin natur er en moralsk disiplin. Det er alltid en positiv utstråling av den menneskelige ånd og selv det mest skamløse tema blir moralsk rehabilitert av det [2] .

Forfattere og verk

En viss nysgjerrighet på erotikk er ganske naturlig hos mennesker. Siden antikken har representasjonen av nakenhet , i skildringer som de av Venus de Milo eller fruktbarhetsgudene på veggene i forhistoriske huler, bevis på denne arketypiske interessen: den kunstneriske naken har blitt uttrykt konsekvent i alle kulturer og i alle de historiske epoker, fra huleboer til i dag.

Erotikk kan også uttrykkes i former og aktiviteter som ikke er direkte knyttet til dens konkrete oppfyllelse, eller gjennom fantasien eller fantasien. I disse tilfellene kan det ta form av ekte kunstneriske eller intellektuelle produkter, som fotografi , litteratur , kino , maleri , reklame , etc.

Noen av de klassiske erotiske verkene som er oppført nedenfor er representative for raseriet, på grensen til hat, som de har blitt forfulgt med, sammen med forfatterne.

Litteratur

Mye middelalderlitteraturs frekke og satiriske karakter endte opp samlet i sangbøker og antologier. Folkeformen og muntlig formidling var en integrert naturlig del av datidens kultur, og som myndighetene anså stort sett som ufarlig. Nye underholdningsbehov oppsto med utvidelsen av publikum under renessansen .

I sammenheng med motreformasjonen kom den filosofiske libertinismen til å motarbeide den katolske kirke og det romerske pavedømmet, og forårsaket også sterke og varige konflikter, som over tid har forsterket seg også takket være den libertinske romanen , en integrert del av spenningene som genererte samtiden .

Forfatterne og verkene som er oppført nedenfor er bare de mest representative tilfellene av et mye bredere sett, og dekker praktisk talt hele litteraturhistorien.

Selv i dag er det en rikholdig erotisk litteratur skrevet generelt av og for menn (selv de få kvinnene som skriver om den, er generelt rettet mot et mannlig publikum ); De siste årene har det imidlertid vært en økende interesse for kvinner for denne typen litteratur, sannsynligvis i forhold til endringen i skikker ( seksuell frigjøring ) som fant sted fra andre halvdel av det tjuende århundre i vestlig kultur .

Tegning og maling

Stort sett ble scenene med kunstneriske nakenfigurer som refererer til renessansemalere under beskyttelse av kardinaler eller paver og konger og adelsmenn ved de europeiske domstolene (inkludert den svært strenge Filip II av Spania ) pakket inn i et mytologisk påskudd og ment å dekorere salonger eller soverom, på denne måten genererte de ingen kontrovers om deres lovlighet eller moral.

Men da Marcantonio Raimondi i 1524 på eget initiativ lot trykke en serie på seksten såkalte «obskøne avtrykk», som snart begynte å bli distribuert blant en større gruppe mennesker, gjorde pave Clement VII sitt ytterste for å forsøke å få dem ødelagt.

Så godt som alle malerne som har blitt en del av kunsthistorien , og også mange av de som ikke har nådd den, har malt erotiske scener, nesten alltid på grunn av etterspørsel fra eksterne oppdragsgivere , men i sjeldne tilfeller også for sin egen smak og personlig valg. Dette aspektet representerer generelt bare en liten del av kunstnerens hele arbeid; noen viktige saker inkluderer, i tillegg til den nevnte Raimondi, også Giulio Romano og Agostino Carracci i det sekstende århundre; Titian , Rembrandt og japansk Ukiyo-e- estetikk mellom 1500- og 1600-tallet; François Boucher , Thomas Rowlandson , Gustave Courbet og Henri de Toulouse-Lautrec , Félicien Rops og Peter Fendi , Achille Devéria og Johann Heinrich Füssli , Marià Fortuny i Marsal (med sin "Studie av vulva datert 1872; men også og fremfor alt med utallige nakenbilder, gutter og barn), Mihály Zichy på det nittende århundre; opp til Gustav Klimt , Egon Schiele og mange andre malere fra det tjuende århundre.

Skulptur

Skriftlige kilder er ikke nok alene for å gjøre en hel kultur kjent [3] , gjenstandene som forteller oss om hverdagen er uunnværlige når vi dykker ned i fortiden og prøver å gi stemme, farge og lys til de tapte historiene.
Derfor, til tross for den mer enn rikelig litteraturen vi har om både grekere og romere, er mye mer enn dette den erotiske kunsten til disse to eldgamle sivilisasjonene og hentet ut fra jordens innvoller takket være arkeologiens arbeid for å hjelpe oss bedre å forstå våre direkte forfedres seksuelle skikkelser.

Oppdagelsen av den erotiske kunsten Pompeii og Herculaneum , datert 79 e.Kr. og brakt frem i lyset 1700 år senere, sjokkerte den puritanske og moralistiske sivilisasjonen i det attende århundre i Europa; som lærde Kurt Wilhelm Marek forteller i Buried civilizations. Arkeologiromanen , da de første funnene av denne typen begynte å dukke opp, sendte kong Charles av Bourbon - traumatisert av synet av en satyr som sodomiserte en geit - umiddelbart alle disse verkene til Roma for å få dem "låst inne".

De britiske professorene fra viktoriansk tid hadde ganske like reaksjoner og foretrakk å ikke vise studentene de nakne gresk-romerske statuene, for ikke å risikere å "pervertere" dem; likeledes led de lærde og lærde foran den utallige greske keramikkkunsten fra den arkaiske perioden (800-480 f.Kr.) med eksplisitte scener av pederasti , og fant seg derfor nødt til å kombinere beundring for de store eldgamle filosofene med ideen om at disse også hadde forhold sex med barn.

En ting var å oppdage høye relieffer som illustrerer seksuelle posisjoner i monumentene i det østlige India , det var en helt annen å erkjenne at våre direkte forfedre tilbad skjønnhet og erotikk uten å skamme seg; den vestlige mentaliteten, som fortsatt instinktivt ser på sex som noe syndig i dag, betyr at det er tilfeller der representasjonen av nakenhet eller gjenstander fra erotisk kunst holdes atskilt i noen museer for ikke å krenke følsomheten til noen besøkende.

Likevel er det veldig vanskelig å nærme seg skikkene og psykologien til tidligere sivilisasjoner uavhengig av de erotiske scenene som gjenspeiles overalt i gjenstandene deres av mer daglig bruk som gryter, tallerkener, oljelamper eller speil, vaser, statuetter og juveler, relieffer inne i templene. , i monumenter og private hjem, amuletter, ex-votos og andre gjenstander av religiøs karakter. Her har erotikk og sensualitet, opp til den mest eksplisitte seksualitet, legemliggjort seg i ulike uttrykksformer, til det punktet å bli behandlet i en lang rekke slike saker med en god dose humor.

Dessuten var ikke alle gjenstander eller statuer med erotiske motiver ment å forårsake seksuell opphisselse ; Nettopp mange av motivene som var obskøne for de tidlige forskerne var faktisk knyttet til religiøse oppfatninger i den klassiske verden, som kunne variere fra hellig prostitusjon til fallisk symbolikk .
Som i mange andre eldgamle kulturer, hadde dyrkelsen av fruktbarhetsgudene, som er representert med symboler på prangende seksualitet, en spesiell betydning og en spesiell betydning i både den greske og romerske religionen: dermed "demonen" som så skandaliserte kongen av Bourbon var ingen ringere enn den arkadiske geiteguden Pan , en livsviktig natur- og fruktbarhetsånd, tilbedt av argaviske hyrder og bønder [3] .

Noen av de viktigste delene blant de som ble gjenfunnet i utgravningene av det gamle Pompeii er romerske; Walter Kendrik har studert problemene som oppsto og den avgjørende innflytelsen de hadde i den moderne konseptualiseringen av det erotiske og pornografiske, men også takket være dusinvis av erotiske skulpturer som dateres tilbake til det tiende århundre som ble funnet i det daværende anglo-indiske riket [4] .

Fotografering

Vi kan trygt si at oppdagelsen og utviklingen av erotisk fotografi var et stadium av grunnleggende betydning for identifikasjon med verden vi lever i i dag; en svært audiovisuell trendy verden som selvfølgelig forholder seg til den instinktive nysgjerrigheten mot den nakne menneskekroppen : verdsatt for den kunstneriske konstruksjonen, men også bare for den enkle gleden av å gi frie tøyler til fantasien, mens du beundrer en figur som brøt moralen byrder av klesbegrensninger [5] .

Mellom erotikk og naivitet

Kunst og erotikk er to av hovedelementene i "pin up"-bilder (både fotografisk og grafisk design ); illustrasjoner som viser jenter med seksuelle positurer, smiler og gir en slags hilsen. Sjarmen deres ligger i de målrettede stillingene, gestene og utseendet, ikke så mye i det de eksplisitt viser, men i stedet i det de synes å antyde, for eksempel gjennom kanten av et skjørt med ekstrem oppfinnsomhet hevet, som viser et snev av undertøy , nok til å erotisere hele scenen.

Pin-ups fremstår sjelden helt avkledd, mens de kan beundres i en badedrakt eller korte shorts, eller med sjømanns- eller militærkjoler i en sexy versjon; disse bildene ble distribuert av regjeringen til amerikanske soldater ved fronten under andre verdenskrig og hengt over sengene deres for å løfte humøret.

Disse bildene følger en helt spesifikk modell: de er ekstremt sexy vakre kvinner, vanligvis "fanget" i noe kompromitterende situasjoner, med en erotikk og samtidig en oppfinnsomhet som oser fra alle porer. De dukket vanligvis opp på magasinforsider, i tegneserier og på kalendere.

Pin-ups har revolusjonert skjønnhetsbegrepet, og har gitt form til et nytt ikon for femininitet , ikonet til "nabojenta".

Mote

Siterende Nicolas Poussin (fransk maler fra 1600-tallet) "hensikten med kunst er nytelse"; det kan derfor sies at erotisk fotografering blir en full form for kunst når den, spesielt hvis den er minimalt uttrykksfull, fanger all skjønnheten til modellen eller modellen, men former den med en viss eleganse, fysisk attraktivitet og sensualitet, og viser en vakker kvinnekropp eller maskulin som en form i seg selv og representativ substans av hele det feminine-maskuline kjønn.

Fotografi fokuserer søkelyset på den nakne eller nesten nakne kroppen med et fullstendig kunstnerisk formål (lyssetting, prosessering, farge, fokus, setting etc.): erotikk og eleganse er hovedårsakene og motivene til all glamourfotografering.
Fotografen bruker en kombinasjon av sminke og lys for å produsere det mest fysisk attraktive bildet av modellen, og prøver å representere hennes mest sensuelle form, men med en viss raffinement.

Siden nittitallet har denne typen fotografering økt kraftig i popularitet blant publikum, med kjendiser og filmstjerner som lar seg forevige på forsidene til referansemagasiner med det eneste formål å fryse tiden med et spektakulært bilde.

Kino

Frykten som fotografiet som uttrykksmiddel vakte, på grunn av den ekstreme realismen som ble gitt av dets erotiske bilder, ble ytterligere økt med oppfinnelsen av kinematografi og dens umiddelbare og svært raske formidling. Påfølgende tillegg, lyd og farge, gjorde ikke annet enn å forsterke den fengslende effekten på publikum.

De ulike sensurmekanismene som allerede var på plass for bøker og bilder ble snart etablert også for kino; praktisk talt alle landene innførte et strengt system for forebyggende kinematografisk sensur, som slavisk gjentok historien som allerede er sett på det litterære feltet, med forbud, beslag og amputasjoner av verk, samt med rettssaker og sanksjoner pålagt forfattere og distributører.

Følgende er bare noen av de mest representative eksemplene på denne siste fasen, der en langsom prosess fant sted som kom til å vise nakenhet og uttrykke erotikk selv i kommersielle filmer og derfor ment for allmennheten:

Bøker

  • Pasolini, Guattari, Lattuada, Pivano, Cosulich, Zolla et al., Erotismo Eversione Merce, redigert av Vittorio Boarini, ny utgave redigert av Fabio Francione, og bidrag av Alessandra Cristiani, Simone Derai, Oliviero Ponte di Pino, Rocco Ronchi, Rocco Ronchi , Monica Stambrini, Federico Tiezzi og Fabrizio Sinisi, Mimesis Edizioni 2019

Tegneserier

I annonsemarkedet

Reklame og erotikk har alltid gått hånd i hånd.

Homoseksuell erotikk

Teoretikere som Eve Kosofsky Sedgwick [6] , Gayle Rubin [7] og Marilyn Frye [8] skriver mye om begrepet erotikk, fra henholdsvis heteroseksuelle, lesbiske og separatistiske synspunkter, og ser og forstår det både som et politisk form [9] og som kulturkritikk [10] , for eksempel av de mest marginaliserte sosiale gruppene som transpersoner og ciskjønnede .

Queer - teori og queer- studier vurderer i stedet konseptet uttrykkelig fra et ikke-heteroseksuelt perspektiv, og vurderer det psykoanalytiske og modernistiske synspunktet til erotikk som utpreget arkaisk [11] og gjennomsyret av heteroseksisme [12] , skrevet hovedsakelig av og for en elite , en håndfull heterofile borgerlige menn [13] som har byttet sine undertrykte seksuelle tilbøyeligheter [14] mot den generelle normen [15] .

Med homoerotisme refererer vi til den sosiale tendensen preget av tilstedeværelsen av erotiske sensasjoner eller begjær som fokuserer på en figur eller et bilde som representerer en person av samme kjønn [16] .

Homoerotisme er høyt ansett som et kunstnerisk uttrykk i billedkunst , litteratur eller underholdning, og er preget av den emosjonelle representasjonen av homoseksuell lyst. Den hadde sitt høyeste uttrykk i den klassiske gresk-romerske antikken, den vakte nytt liv under den italienske renessansen og fant nye kreative kilder fra 1800-tallet med de ekspressive teknikkene fotografi og kino.

Erotisk dialog på nett

Med fremkomsten av Internett har en ny form for erotikk utviklet seg helt basert på fantasi og bruk av ord; noen mennesker foretrekker en slik form for erotikk da den lar dem snakke om sine innerste seksuelle fantasier anonymt, og dermed helt fri fra det virkelige livs hemninger og sosiale begrensninger.

Under de erotiske dialogene via nettet engasjerer partnerne seg i et " seksuelt rollespill " kalt et virtuelt scenario, hvor man kan tenke og uttrykke seg selv i svært eksplisitte erotiske situasjoner, med en nøyaktig beskrivelse av deres ønsker og fantasier. Disse simuleringene, tatt til ekstremer, gjør karakteren veldig realistisk med en veldig grundig karakterisering.

En tradisjon for erotisk korrespondanse hadde allerede eksistert lenge på det litterære feltet, en av de mest kjente sakene er korrespondanse og brevveksling mellom George Sand og Alfred de Musset ; det ble også brukt i brev fra Mozart og James Joyce til deres respektive koner.

Nyheten er, som nevnt, i dag gitt av den erotiske anonymiteten, av umiddelbarheten og av den raske tilgjengeligheten av nye og forskjellige partnere som tilhører ulike sosiokulturelle kontekster, i stand til å tilfredsstille alle fantasier.

Merknader

  1. ^ Francesco Alberoni , 7 , i Eroticism , Garzanti , 1986, s. 255.
  2. ^ Sitert i Hermann Krunzke Thomas Mann. Et liv som et kunstverk Mondadori 2005, s. 181
  3. ^ a b Gloria Garrido, Eroticism in the Antiguo World , i Misterios de la Arqueología y del Pasado , vol. 2, nei. 16, 1998.
  4. ^ Funn av erotiske skulpturer i India
  5. ^ La Historia de la Fotografía Erótica , i Plataforma Digital Cultura Colectiva , amauryshow.
  6. ^ fra Abelove, Henry, Michele Aina Barale og David Halperin, red., The Lesbian and Gay Studies Reader, (New York: Routledge: 1993) Eve Kosofsky Sedgewick: Epistemology of the closet, 45
  7. ^ fra Abelove, Henry, Michele Aina Barale og David Halperin, red., The Lesbian and Gay Studies Reader, (New York: Routledge: 1993) Gayle S. Rubin: Notes for a radikal theory of the politics of sexuality, 3
  8. ^ fra Abelove, Henry, Michele Aina Barale og David Halperin, red., The Lesbian and Gay Studies Reader, (New York: Routledge: 1993) Marilyn Frye: Noen refleksjoner om separatisme og makt, 91
  9. ^ Marshall, John, "Pansies, Perverts and Macho Men: Changing Conceptions of Male Homosexuality", i Kenneth Plummer, red., The Making of the Modern Homosexual, (London: Hutchinson, 1981), 133-54
  10. ^ Fone, Byrne RS, "Some Notes Toward a History of Gay People", Advokaten nr. 259 (25. januar 1979), s. 17-19 og nr. 260 (28. februar 1979), s. 11-13
  11. ^ Morton, Donald, red., The Material Queer: A LesBiGay Cultural Studies Reader, (Boulder CO: Westview, 1996)
  12. ^ Cohen, Ed, Talk on the Wilde Side: Towards a Genealogy of a Discourse on Male Sexualities, (New York: Routledge, 1999)
  13. ^ Flannigan-Saint-Aubin, Arthur. "'Black Gay Male'-diskurs: Leseløp og seksualitet mellom linjene". Journal of the History of Sexuality 3: 3 (1993): 468-90.
  14. ^ Aries, Philippe & Andre Bejin, red., Western Sexuality: Practice and Precept in Past and Present, (Oxford: Blackwell, 1985; orig.pub. As Sexualities Occidentales, Paris: Editions du Seuil / Communications, 1982)
  15. ^ Bullough, Vern L., "Homosexuality and the Medical Model", Journal of Homosexuality 1: 6 (1975), s. 99-110
  16. ^ Homoerotisk engelsk definisjon av homoerotico i The Free Dictionary .

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker