Refleksjon (filosofi)

Refleksjon , ifølge Aristoteles og Aristotelians , oppstår når intellektet ikke bare vet, men er klar over, vet, om å vite.

Antikkens filosofi

Hvis kunnskap angår enhver intellektuell handling, oppstår kunnskapen om å vite, en slags andre grad av kunnskap, når intellektet plasserer seg selv som gjenstand for kognitiv analyse og, som skolastikkene sier, det er den "andre intensjonen". [1]

Etter de nyplatoniske forestillingene er skolastikkene enige om muligheten for at intellektet må reflektere over seg selv siden denne operasjonen kan tas som et tegn på dets åndelige struktur.

Locke

I moderne filosofi snakker John Locke om refleksjon over måtene kunnskap oppstår på . Faktisk kan ideer komme fra eksterne data gjennom sansninger eller er refleksjonsarbeidet som fungerer som en indre sans for de mentale handlingene som tviler, tror, ​​resonnerer, har følelser, følelser, etc.

Hume

For David Hume foreslår refleksjon i intellektet de "inntrykkene" (bilder og følelser) som ble gjort empirisk på en umiddelbar måte: dermed blir "ideer" født, en slags resonans mer eller mindre sterk og skarp, avhengig av grad av intensitet av inntrykk med hensyn til hvilke ideer som har mindre kognitiv gyldighet.

Kant

For Kant må det skilles mellom

identitet og mangfold; fellesskap og motstand; internt og eksternt; materie og form .

For at relasjonene skal forstås i riktig forstand, må det imidlertid gjøres et tidligere skille mellom fenomenale ting , tilhørighet til den fornuftige verden og ting generert av samme intellekt. Hvis denne forskjellen ikke gjøres, løper man inn i feilen "intellektualisering av fenomener" som skjedde med Leibniz .

Faktisk, i henhold til prinsippet om "identiteten til de usynlige" bekrefter han at
- to ting som ikke har noen indre forskjell er umulig å skille, de er en
- denne Leibniz kan støtte det, i henhold til forholdet mellom identitet og mangfold, bare fordi han opererte intellektuelt
- men, Kant objekter, selv om de to intellektuelt ikke kan skilles fra hverandre, forblir de to, og de er ikke én, hvis hver av dem opptar en annen plass enn den andre
- og dette er hva den fenomenale forskjellen mellom ting viser meg ., følsomheten som rommet tilhører. [2]

Idealisme

For Fichte oppstår refleksjon når egoet tenker på seg selv som et objekt fremmed for seg selv, uten å forstå at objektet, ikke-egoet, er et resultat av selvproduksjon, av det primale øyeblikket som egoet plasserer seg i.

Hegel deler Fichtes oppfatning ved å merke seg hvordan det "reflekterende intellektet" skiller subjekt og objekt som " fornuft " viser forent.

Betraktningen av subjektet i motsetning til objektet er et resultat av den vanlige følelsesmåten, av den vitenskapelige mentaliteten og av metafysikk .

Men, observerer Hegel, refleksjon får en akseptabel og merkbar mening når man tenker at refleksjon også er den situasjonen som karakteriserer rene begreper i par og i motsetning til hverandre i en posisjon av positiv og negativ: i det positive av den ene er det også den andres negative i en enhet større enn de to i motsetningenes gjensidige immanens [3] ; slik at på dette tidspunktet vil det abstrakte intellektet bli erstattet av den overordnede fornuften. Det er derfor nødvendig å skille abstrakt intellektualisme fra fornuft som er i stand til å avsløre den objektive strukturen til Logos .

Husserl

For Edmund Husserl er refleksjon identifisert med bevissthet som vi må skille mellom et prefilosofisk øyeblikk av "naturlig" refleksjon og det mer bevisste øyeblikket av "fenomenologisk" refleksjon, det vil si når bevisstheten "setter i parentes", opphever, overbevisningen om at verdensmateriale er transcendent med hensyn til bevissthetslivet.

Merknader

  1. ^ Intensjon (Intentio)
  2. ^ Amfibol for begrepene refleksjon i vedlegget til Transcendental Analytics, i Kritikken av ren fornuft
  3. ^ Hvis jeg for eksempel følger det vanlige intellektet, dømmer de to begrepene "frihet" og "nødvendighet" i motsetning, hvis jeg arbeider med fornuft, vil jeg innse at hvert av disse to konseptene minner om det andre: det er ingen frihet uten nødvendighet og omvendt, slik at de to begrepene, tilsynelatende i motsetning til hverandre, faktisk lever i en uadskillelig enhet etter det hegelianske prinsippet om at «sannheten er helheten». Se GWF Hegel, Phenomenology of the Spirit , Preface in the Great Philosophical Anthology , Marzorati, Milan, 1971, vol. XVIII, s. 498

Bibliografi

Andre prosjekter