Kabbalaen , det sentrale systemet for jødisk mystikk , bruker subtile analogier og antropomorfe metaforer for å beskrive Gud i jødedommen . Disse inkluderer maskulin-feminine påvirkninger i det guddommelige. Kabbalister advarer og understreker gjentatte ganger behovet for å skille deres forestillinger fra enhver kroppslighet, dualisme, pluralitet eller romlige og tidsmessige konnotasjoner. [1]
Siden "Toraen taler på menneskets språk", [2] er empiriske termer nødvendigvis pålagt menneskelig erfaring i denne verden. Når analogien er beskrevet, blir dens grenser gjenkjent, og fjerner dermed skallet ( Qelipot ) fra kjernen, for å komme frem til en sannere oppfatning; På den annen side er den riktige analogien også sann der selv "kjolen" passer for "kroppen" og deretter for sjelen. [3]
På grunn av faren for urene materielle analogier, begrenset kabbalister tradisjonelt muntlig overføring til reserverte kretser, med oppriktige motiver, avansert læring og "elitistisk" trening, mens de søkte, fra 1500-tallet , en mulig formidling for messiansk trening . [1]
Å forstå kabbalaen som en helhet med fullstendig talmudisk , halakisk og filosofisk dyktighet er en tradisjonell forutsetning for å unngå farene ved falsk tolkning. [4]
De sabbatistiske mystiske kjetteriene fra det syttende og attende århundre ble tilskrevet kabbalaens falske kroppslighet av uverdige grunner.
Senere hasidisk tankegang så sin vanlige avsløring som en beskyttelse mot esoterisk kroppslighet, gjennom sin nye internalisering av jødisk mystikk gjennom den psykologiske åndelige opplevelsen av personen. [5]
Kabalen dukket opp parallelt, kort tid etter dens spredning, med den rasjonalistiske tradisjonen for middelaldersk jødisk filosofi : Moses Maimonides artikulerte jødisk teologi i sitt filosofiske engasjement mot enhver kroppslig falsk tolkning av referanser til Gud i den hebraiske bibelen og rabbinsk litteratur , innkapslet i hans 3 . trosprinsippet [6] og i den juridiske kodifiseringen av monoteismen . Han formulerte den filosofiske transcendensen av guddommelighet gjennom negativ teologi . [1]
Kabbalistene aksepterte dette forslaget, men ga en radikal tilnærming til forestillingen om Guds immanens ved å referere til de guddommelige utstrålingene . Disse involverte zohariske forestillinger om guddommelige attributter ( Sephirot ) og maskulin-feminine krefter, revidert på 1500-tallet med sammentrekning , eksil-forløsning ( Tohu og Tikun ) og guddommelige konfigurasjoner ( Partzufim ), som ytterligere understreket den ikke-kroppslige naturen til kabbalistiske doktriner. personifisering som kom til å dominere i den tidlige perioden av moderne jødedom. [7] Imidlertid valgte kabbalistene nøye sin egen terminologi for å betegne de subtile konnotasjonene og dype relasjonene i guddommelig åndelig påvirkning. Mer presist, siden de beskriver utstrålingen av den materielle verden fra de åndelige rikene , stammer de analoge antropomorfismene og de materielle metaforene selv for årsak og virkning fra deres nøyaktige grunnleggende analogier i det høye. [1]
Det er også metaforer for de 13 attributtene for guddommelig nåd som tilsvarer 13 deler av skjegget og noen ganger håret: denne læren om den hebraiske cabala blir undervist i Sefer haZohar og deretter kommentert av Arizal .
Kabbalistene koblet Sephirot , Shekhinah og Partzufim til de maskulin-feminine guddommelige prinsippene, og "representerte" dem i ekteskapsforeningen (jf. bildet).
I middelalderens kabbala er menneskets oppgave LeShem Yichud - "unionen" av det " bibelske tetragrammet ", nesten som "mann og kvinne", i det høye (jf. Anima ).
I lurianismen forløser mennesket gnistene av hellighet av Shekhinah fra Qelipot (konvolutt / skall), delvis også materiale. [4]