| Tlön, Uqbar, Orbis Tertius | |
|---|---|
| Forfatter | Jorge Luis Borges |
| 1. utg. opprinnelig | 1940 |
| Sjanger | eventyr |
| Originalspråk | spansk |
Tlön, Uqbar, Orbis Tertius er en novelle av den argentinske forfatteren Jorge Luis Borges , skrevet i 1940 . Samlet i fiksjoner ( Ficciones ), ble den først publisert i det argentinske magasinet Sur ; etterskriftet fra 1947 bør betraktes som skrevet av fortelleren syv år senere enn tidspunktet for historien.
Med 6500 ord er det en relativt lang historie for Borges. Et av hovedkonseptene til Tlön, Uqbar, Orbis Tertius argumenterer for at ideer til slutt manifesterer seg i den fysiske verden og historien blir sett på som en parabolsk diskusjon av berkeleyansk idealisme ; i noen henseender er det også en protest mot totalitarisme .
Tlön, Uqbar, Orbis Tertius har strukturen til en detektivhistorie satt i en verden som holder på å bli gal. Kort som det er, henspiller det på mange fremtredende intellektuelle i Argentina og generelt i verden; ideene som behandles tilhører fagfeltene språk , epistemologi og litteraturkritikk .
I sammendraget som følger refererer sitatene til historiens verden, ikke den virkelige. Følgelig kan historiske personer krediteres handlinger som de ikke utførte i den virkelige verden.
I Tlön, Uqbar, Orbis Tertius er en leksikonartikkel om et mystisk land ved navn Uqbar den første ledetråden til eksistensen av Orbis Tertius , en stor konspirasjon av intellektuelle for å forestille seg (og deretter skape) en ny verden, Tlön . Gjennom historien møter fortelleren gjenstander fra Orbis Tertius og Tlön; før slutten av historien blir verden til Tlön.
Historien åpner med en førstepersonsfortelling, av et " alter ego " av Borges selv. Hendelsene avsløres i omtrent samme rekkefølge som de er kjent av fortelleren. Den mest relevante delen av historien er den som ble skrevet i 1940; etterskriftet er verket til fortelleren selv, som skriver, med hensyn til historiens tidspunkt, syv år senere. Historien foregår omtrent mellom 1935 og 1947 ; Handlingen handler imidlertid om hendelser som går tilbake til det syttende århundre og kulminerer i 1947.
I historien fremstår Uqbar i utgangspunktet som en mørk region i Irak eller Lilleasia . I en tilfeldig samtale med Borges, minner Bioy Casares om at en hersiark (i spissen for en kjettersk sekt ) "hade erklært at speil og kopulation er avskyelig, fordi de multipliserer antallet menn" [1] . Borges, truffet av den "minnelige frasen", spør hva dens opprinnelse er; Bioy Casares viser deretter til artikkelen om Uqbar fra Anglo-American Cyclopaedia , beskrevet som "et bokstavelig, men også detaljert opptrykk av 1902 Encyclopedia Britannica " [2] . Det kommer frem at Uqbar bare er nevnt på siste side av et enkelt bind av leksikonet, og at siden på Uqbar vises i noen eksemplarer av verket, men ikke i andre.
Borges, fortelleren, ledes gjennom en bibliografisk labyrint mens han prøver å bekrefte om Uqbar faktisk eksisterer eller ikke. Spesielt tiltrekkes han av en setning i leksikonartikkelen: «Uqbars litteratur var av en fantastisk karakter [...] og eposene hans refererte aldri til virkeligheten, men til de to imaginære regionene Mlejnas og Tlön» [3] .
En kort naturalistisk digresjon angående Herbert Ashe, venn av Borges far, fører til at historien om Borges får en mer betydelig gjenstand knyttet til historien (en av de stadig viktigere og overraskende gjenstandene som vil dukke opp i løpet av historien): hva er tilsynelatende det ellevte bindet av et leksikon dedikert til Tlön. På to sider er det "et ovalt stempel, blått, med denne inskripsjonen: Orbis Tertius " [4] .
På dette tidspunktet sprer historien om Tlön, Uqbar og Orbis Tertius seg blant Borges' venne- og bekjentskapsgruppe, mens forskere som Néstor Ibarra lurer på om boken er skrevet alene eller om den forutsetter eksistensen av et komplett leksikon om Tlön; forslaget om å prøve å rekonstruere historien, kulturen og til og med språket i den verden kommer også til syne.
Dette fører til omfattende diskusjoner om Tlöns språk, filosofi og spesielt epistemologien , som representerer historiens sentrale øyeblikk. På passende måte støtter innbyggerne i Tlön, imaginært multiplum - det er en konstruksjon av fantasi i en fantasihistorie - en ekstrem form for berkeleysk idealisme , som fornekter verdens virkelighet. Deres verden "er ikke en samling av objekter i rommet; det er en heterogen serie av uavhengige handlinger" [5] . Et av de imaginære språkene til Tlön er blottet for substantiv, men har "upersonlige verb, kvalifisert av monosyllabiske suffikser (eller prefikser) med adverbial verdi" [5] . Borges, oversetter uttrykket vårt "Månen steg på elven" på Tlön-språket med hlör u fang axaxaxas mlö , som bokstavelig talt betyr "bakover alltid flytende måne" (Borges rapporterer den engelske oversettelsen: Upward, behind the onstreaming, it mooned ) . Andrew Hurley, en av Borges' engelske oversettere, har skrevet en novelle der han sier at ordene axaxaxas mlö bare kan uttales som om de var forfatterens grusomme, hånlige latter. På et annet språk av Tlön "er urcellen ikke verbet, men det monosyllabiske adjektivet. Substantivet dannes ved akkumulering av adjektiver. Det sies ikke måne : det sies luft-lys over mørk-rundt , eller oransje-mykt -av den høye himmel , eller noe annet tilslag" [5] .
I en verden der det ikke finnes navn (eller i alle fall de er sammensatt med andre orddeler, skapt og kansellert på et innfall) og det ikke finnes objekter, blir det meste av vestlig filosofi utenkelig. Uten navn å referere til når man formulerer proposisjoner, kan det ikke være noen a priori deduktive resonnementer som starter fra første prinsipper. Uten historie kan det ikke være noen teleologi (som viser en guddommelig hensikt som utvikler seg i verden). Hvis det ikke er noen mulighet for å observere det samme objektet til forskjellige tider, er det ingen mulighet for noe a posteriori induktiv resonnement (som generaliserer fra erfaring). Ontologi er et fremmedbegrep. Tlön er en verden av berkeleyansk idealisme med en kritisk ekskludering: den mangler den allestedsnærværende, oppfattende guddommeligheten som Berkeley stolte på som et synspunkt som krevde en internt konsistent verden. Denne uendelig foranderlige verdenen er forlokkende for et lekent sinn, og dens "gjennomsiktige tigre og [...] tårn av blod" [6] tiltrekker seg et lavere sinn, men et verdensbilde som ligner på det til Tlön ber om å fornekte det som normalt ville vært. betraktet som realiteten av sunn fornuft.
I det anakronistiske etterskriftet har fortelleren og verden lært, takket være oppdagelsen av et brev, at Uqbar og Tlön er oppfunne steder, arbeidet til et "hemmelig og velvillig samfunn" [7] opprettet på 1600-tallet , som også inkluderte Berkeley blant medlemmene (selv om det hemmelige samfunnet er en del av Borges 'fiksjon, er Berkeley og de andre nevnte medlemmene historiske skikkelser). Fortelleren får vite at så snart arbeidet til selskapet startet, var det umiddelbart klart at det i løpet av en enkelt generasjon ikke ville være mulig å artikulere hele landet Uqbar. Hver mester bestemte seg da for å velge en disippel som ville fortsette arbeidet sitt og også opprettholde denne arvelige strukturen. Etter to århundrer der selskapet hadde klart å miste sine spor, var han en disippel av brorskapet Ezra Buckley, en fiktiv karakter. Buckley var en eksentrisk millionær fra Memphis , Tennessee , som lo av beskjedenheten til prosjektet. Han foreslo i stedet oppfinnelsen av en planet, Orbius Tertius, med presise betingelser: prosjektet skulle ha blitt holdt hemmelig, et leksikon av den imaginære planeten Tlön ville blitt opprettet og hele verket skulle ikke ha forhandlet "med bedrageren Jesus Kristus " [8] (og derfor med Berkeleys Gud). Buckley ble involvert i 1824 . På begynnelsen av førtitallet – derfor i fremtiden, sammenlignet med da Borges skrev historien – har Tlöns prosjekt sluttet å være hemmelig og begynner å spre sitt eget univers. Fra rundt 1942 , i det som i utgangspunktet ser ut til å være en magisk vri, begynner gjenstander fra Tlön å dukke opp i den virkelige verden. Mens vi senere blir ledet til å betrakte dem som forfalskninger, har de ennå ikke vært tegningene til en hemmelig vitenskap og teknologi. Når de førti bindene av den første Encyclopedia of Tlön også finnes i Memphis, begynner selve ideen om Tlön ustoppelig å overvelde og utrydde de allerede eksisterende kulturene i den virkelige verden.
Som en side er det ellevte bindet av Complete Encyclopedia ikke helt det samme som den forrige versjonen av det enkelt ellevte bindet: det mangler noen "usannsynlige funksjoner" som "multiplikasjonen av hrönir". Borges skriver: "Det er sannsynlig at disse slettingene var involvert i designplanen for en verden som ikke var for uforenlig med den virkelige verden". Den materielle virkeligheten kan få en ny form fra ideer, men tilsynelatende ikke uten motstand.
Mens den falske Borges og hans akademiske kolleger forfølger sine interessante spekulasjoner om Tlöns epistemologi, språk og litteratur, lærer resten av verden gradvis om prosjektet og begynner å adoptere Tlön-kulturen (ekstremt tilfelle av en idé som påvirker virkeligheten). I epilogen, satt i 1947 , er jorden i ferd med å bli Tlön. Den falske Borges er opprørt over det uventede hendelsesforløpet, et element i historien som kritikerne Emir Rodríguez Monegal og Alastair Reid hevder er å betrakte som en metafor for totalitarismen som allerede utviklet seg i Europa i skrivende stund. Deres observasjon virker bare som en liten ekstrapolering fra en passasje som går forut for slutten av historien: "For ti år siden var enhver symmetri med et utseende av orden - dialektisk materialisme, antisemittisme , nazisme - nok til å sende folk ut i ekstase. Hvordan da , kan vi ikke underkaste oss Tlön, til de enorme og grundige bevisene på en ordnet planet? Det er nytteløst å svare at virkeligheten også er ordnet ".
På slutten av historien fokuserer Borges på en av besettelsene hans: den spanske oversettelsen av Thomas Brownes Urn Burial . Den er nok mindre viktig enn Tlön, men den tilhører i det minste denne verden.
Historien spiller i en fantastisk toneart med mange filosofiske temaer, en fremfor alt forsøket på å forestille seg en verden (Tlön) der den filosofiske idealismen til Berkeley ( 1700-tallet ) betraktes som sunn fornuft, mens læren om materialisme regnes som en 'kjetteri'. , en skandale, et paradoks. Historien beskriver språkene til Tlön, og spiller også på spørsmålet om epistemologi om hvordan språkets påvirkning på tanker er mulig. Historien inneholder også mange metaforer om hvordan ideer påvirker virkeligheten. Sistnevnte tema analyseres først med klarhet, og beskriver virkelige objekter hvis eksistens skyldes fantasiens kraft, mens analysen blir mer uklar så snart fascinasjonen av Tlöns idé begynner å hindre en i å gi tilstrekkelig oppmerksomhet. jordens virkelighet.
Mye i historien henger sammen med Berkeleys filosofiske idealisme, kanskje mest kjent for spørsmålet om i en skog et fallende tre uten å bli sett gir lyd eller ikke. Berkeley, den anglikanske biskopen, svarte tilfredsstillende på spørsmålet ved å si at det er en støy fordi Gud alltid er der for å høre den. Berkeleys filosofi privilegerer oppfatninger over enhver ide om "ting-i-seg selv". Kant anklaget Berkeley for å gå så langt som å benekte objektiv virkelighet.
I forestillingsverdenen til Tlön er sunn fornuft en overdreven berkeleysk idealisme som Gud er fraværende i. Tenkemåten vurderer oppfatninger av primær betydning og benekter eksistensen av enhver underliggende virkelighet. Etter hoveddelen av historien, rett før etterskriftet, tar Borges dette til sitt logiske bristepunkt ved å forestille seg at "noen ganger reddet noen få fugler, en hest ruinene av et amfiteater", og fortsetter å oppfatte det. [8] I tillegg til å kommentere Berkeleys filosofi, kan denne og andre sider ved fortellingen betraktes som en beskrivelse av ideenes evne til å påvirke virkeligheten. For eksempel er det i Tlön gjenstander, hrönir , som blir til når to personer finner den "samme" tapte gjenstanden på forskjellige steder.
Borges forestiller seg at innbyggeren i Tlön tenker ut sin løsning på problemet med solipsisme, og resonnerer at hvis alle mennesker faktisk er aspekter av ett vesen, så er sannsynligvis universet konsistent, fordi det vesenet er konsistent i hans forestillinger. Dette er faktisk praktisk talt en rekonstruksjon av Berkeleys gud: kanskje ikke allestedsnærværende, men i stand til å holde sammen alle oppfatningene som faktisk forekommer.
Det er ikke bare i denne historien Borges tar opp temaet for Berkeleys idealisme og Husserls fenomenologi , som favoriserer psykologiske aspekter fremfor de mer strengt fysiske og erklærer objektiv virkelighet som ukjent. I essayet New refutation of time (1947), som i Tlöns verden, er det en negasjon av rom, tid og det individuelle selvet." [9] Dette verdensbildet begrenser seg ikke til å ekskludere objektiv virkelighet, men det fragmenterer den i alle dens rekkefølge av øyeblikk. Kontinuiteten til det individuelle selvet settes også i tvil.
Borges skriver "Tlöns metafysikere søker ikke sannhet, heller ikke sannhet, men overraskelse. De bedømmer metafysikk som en gren av fantastisk litteratur". Som om han forutså den ekstreme relativismen til en viss postmodernisme eller rett og slett gjorde narr av de som tar metafysikk for alvorlig.
Historien forutser også, i mindre skala, flere nøkkelideer som senere ble utviklet i verkene til Vladimir Nabokov . På et tidspunkt foreslår Borges Adolfo Bioy Casares å skrive en historie i første person, ved å bruke en forteller som utelater eller endrer det som skjer og som faller inn i ulike motsetninger, og dermed forutse strategien til romanene Lolita ( 1955 ) og Fuoco pallido ( 1962 ). ) av Nabokov . Samtidig foregriper besettelsen av Tlön i Borges' historie det sentrale temaet i et annet Nabokov-verk, Ada eller ardor: en familiekrønike ( 1969 ) hvor fortelleren har en lignende besettelse av «Jorden». I begge verkene er hovedpersonene i romanene besatt av en imaginær verden (Tlön / Earth) til det punktet at de er mer interessert i fiksjon enn virkelighet. Parallellen er imidlertid ikke perfekt: I Borges’ historie er fortellerens verden i hovedsak vår verden, og Tlön er en fiksjon som gradvis passer inn i den; i Nabokovs roman er fortellerens verden en parallell verden og «Jorden» er vår jord, feilaktig oppfattet som et sted hvor fred og lykke trives.
I sammenheng med Tlöns forestillingsverden beskriver Borges en skole for litteraturkritikk som vilkårlig antar at de to verkene er skrevet av samme person og ut fra dette utdyper deduksjoner om den hypotetiske forfatteren. Historien snakker også om temaet kjærlighet til bøker, og spesielt for leksikon og atlas, bøker som på en eller annen måte kan betraktes som en verden selv.
Som i mange av Borges' andre verk, går handlingen langs linjen mellom fiksjon og virkelighet. Den nevner flere virkelige personligheter (han selv, vennen Bioy Casares, Thomas de Quincey og andre), men tillegger dem ofte fantastiske aspekter; historien inneholder også mange fiktive karakterer og andre hvis eksistens er tvilsom.
Selv om disse allerede kan virke som mange elementer for en novelle, vurderer Tlön, Uqbar, Orbis Tertius også mange andre relaterte temaer. Historien begynner og slutter med resultatene av refleksjoner, replikaer og reproduksjoner – både perfekte og ufullkomne – og det relaterte spørsmålet om kraften til språk og ideer for å skape og gjenskape verden.
I begynnelsen av historien har vi et "urovekkende" og "monstrøst" speil som reflekterer rommet, et "ikke mindre bokstavelig enn kjedelig" (og sannsynligvis plagiert) opptrykk av Encyclopedia Britannica , et upresist sitat fra Bioy Casares, og tvilen at ulike eksemplarer av samme bok egentlig alltid har det samme innholdet. I finalen fortsetter Borges å jobbe med en "usikker oversettelse" til spansk av et engelskspråklig verk av Thomas Browne, mens kraften til ideene om "et spredt enstøingsdynasti" gjenskaper verden i bildet av Tlön.
I fortsettelsen møter vi steinspeil; ideen om å rekonstruere et helt leksikon av en imaginær verden basert på et enkelt bind; analogien mellom dette oppslagsverket og et "kosmos" styrt av "strenge lover"; et verdensbilde der våre normale forestillinger om «ting» som konkrete objekter avvises, men «ideelle objekter florerer, momentant påkalles og oppløses, etter poetiske nødvendigheter»; universet unnfanget som "håndskriften til en mindre gud, brukt til å kommunisere med demoner" eller et "kryptografisk system der ikke alle tegn har en verdi, og at bare det som skjer hver tredje hundre natt er sant"; hrönir , kopier av gjenstander skapt av glemsel og distraksjon, hvorav "de av ellevte grad har en formrenhet som originalene ikke besitter, men hrönen av tolvte grad begynner allerede å forfalle igjen"; Ezra Buckleys ønske "å demonstrere for en ikke-eksisterende Gud dødelige menneskers kapasitet til å unnfange en verden".
I denne historien er det slett ikke lett å skille virkelighet og fiksjon. Bildet kompliseres ytterligere av at andre forfattere (både på papir og nett) har valgt å ta del i Borges' spill og snakke om en av de fiktive sidene ved fortellingen som om de var ekte eller på en slik måte. at de kan bli forvirret av en naiv leser. Noen eksempler på nettet er:
Som et resultat er den enkle referansen til et sted eller en person i Tlön, Uqbar, Orbis Tertius i en kontekst som tilsynelatende ikke er relatert til Borges' historie, ikke tilstrekkelig til å være sikker på eksistensen av det stedet eller karakteren. Bare tenk på diskusjonen om Herbert Ashe.
I følge en artikkel av Alan White, professor i filosofi ved Williams College, eksisterer den anglo-amerikanske Cyclopaedia virkelig og er omtrent slik Borges beskriver den, selv om den er et opptrykk av den niende utgaven av Encyclopedia Britannica og ikke (som det står i historie) om tiende. I den niende utgaven av begge leksikon slutter det ene bindet med oppføringen Upsala og det neste begynner med ural-altaiske språk . Uqbar, hvis den hadde eksistert, ville ha vært mellom disse to stemmene. I den ellevte utgaven av Encyclopaedia Britannica , Borges' favoritt, er det i midten en artikkel om de forskjellige betydningene av Ur , inkludert navnet på en mindre guddom av gnostisismen .
Det er mange nivåer av virkelighet (og uvirkelighet) i historien:
Selv om Uqbar-kulturen beskrevet av Borges er fiktiv, er det to virkelige steder med lignende navn:
Selv om det ikke er noen klare referanser til Tlön, eksisterer den uvanlige gruppen av konsonanter tl- i begynnelsen av ordet på berberspråket (for eksempel på stedet kalt Tlemcen ) og på arabisk som snakkes i Maghreb . Berber snakkes i noen områder av Algerie, inkludert M'zab -dalen , hjemmet til en av Uqbars referenter.
"Orbis Tertius", et latinsk ord som kan bety "tredje verden", "tredje sirkel" eller "tredje territorium" ser ikke ut til å være en presis geografisk referanse, og det ser heller ikke ut til å være relatert til den tredje sirkelen av Dantes helvete , reservert for grådige. Den mest sannsynlige tolkningen er at den refererer til jordens bane rundt solen , som er den tredje etter Mercury og Venus .
I den latinske grammatiske virkeligheten er "orbis" noen ganger (i Venanzio Fortunato) genitiv og kan derfor bety "av verden", "av sirkelen". "Orbis tertius" vil derfor bety "den tredje av verden" der "tredje", som er maskulin, ikke betyr "den tredje tingen", men snarere "den tredje mannen". Imidlertid forblir den nøyaktige betydningen fra klassisk latin "den tredje verden".
At det kan være en Borges-feil er ganske usannsynlig. Det kan, mindre usannsynlig, være et ordspill som ligner på det som rapporteres av Umberto Eco (en stor beundrer av Borges) i hans roman The Name of the Rose , der "primum et septimum de quatuor" må tolkes som "den første og det syvende (tegn) i ordet quatuor ". I dette tilfellet, med ikke lite påtvinging siden signum (karakter) er nøytral, ville vi ha "den tredje (karakteren) av ordet orbis ", eller ' B'en til Borges.
Til slutt, ved å akseptere nettopp denne tvangen, kan man gå tilbake til betydningen av "den tredje delen av verden", som vil representere helheten av de fremvoksne landene (som utgjør omtrent en tredjedel av jordens totale overflate ) eller alternativt , Asia verden .
Lavlandet i Tsai Khaldun er utvilsomt en hyllest til den store historikeren Ibn Khaldun , som levde i en viss periode i Andalusia ; han befattet seg hovedsakelig med Nord-Afrikas historie og var trolig en referanse for Borges. "Khaldun" betyr da "fjell" på det mongolske språket, mens "tsai" på kinesisk står for "kål" eller "grønt løvverk".
Andre steder nevnt i historien - Khorasan , Armenia og Erzurum , henholdsvis i Iran , Midtøsten og Tyrkia , samt forskjellige andre europeiske og amerikanske steder - er ekte. Axa-deltaet, sitert med lavlandet til Tsai Khaldun, virker derimot fiktivt.
Oppført i rekkefølgen de dukket opp i historien:
Tlön, Uqbar, Orbis Tertius er en del av novellesamlingen The Garden of Forking Paths ( El jardín de senderos que se bifurcan ), utgitt i 1941 . Denne boken, hans første novellesamling, utgjør en milepæl i karrieren hans.
Da han skrev Tlön ... tidlig i 1940 , var Borges lite kjent utenfor Argentina . Han jobbet i et offentlig bibliotek i Buenos Aires og hadde et visst rykte som oversetter fra engelsk, fransk og tysk, avantgarde poet og essayist (etter å ha publisert jevnlig i utbredte argentinske magasiner, som El Hogar , men også i mange flere liten, som Sur , publikasjonen redigert av Victoria Ocampo der historien først ble trykt). I de to foregående årene hadde forfatteren gått gjennom en vanskelig periode, med farens død i 1938 og en ulykke som skjedde på nyttårsdag i 1939 : Borges hadde blitt såret i hodet og mens såret ble behandlet, han hadde risikert å dø av septikemi.
Før farens død og sin egen ulykke hadde Borges allerede vist en tendens til å skrive i en stil som er typisk for fantastisk skjønnlitteratur. Hans Universal History of Infamy , utgitt i 1935 , brukte en barokk skrivestil og fortellerteknikken typisk for fiktive historier for å beskrive syv historiske branner. De varierte fra The Frightening Redeemer Lazarus Morell - som lovet frihet til slavene i det sørlige USA , men brakte dem bare døden, til The Uncivil Master of Ceremonies Kotsuké no Suké , historien om den sentrale figuren i sagaen om de 47 Ronin. , også kjent som Kira Kozuke-no-Suke Yoshinaka. Borges har også skrevet flere smarte litterære «forfalskninger» forkledd som oversettelser av forfattere som Emanuel Swedenborg . Sykehusinnleggelsen på grunn av ulykken var vendepunktet for hans definitive overgang til skjønnlitteratur.
Flere av disse fiktive historiene, særlig Tlön, Uqbar, Orbis Tertius og Pierre Menard, forfatter av Quixote , publisert ti måneder tidligere i magasinet "Sur", og også inkludert i "Garden of forking paths", kunne bare skrives av en forfatter med betydelig erfaring innen faglitteratur. I disse verkene bruker Borges sin sakprosastil på overveiende imaginære emner. Hans lærdom er tydelig i disse narrative fortellingene som i hans andre verk av en annen karakter.
Buenos Aires var på den tiden et blomstrende intellektuelt senter. Litterære og intellektuelle kretser som Florida Group (også kalt Martìn Fierro-gruppen), som Borges var en del av, og den politisk rivaliserende Boedo-gruppen, betraktet seg selv på samme måte som de parisiske kretsene. I motsetning til et europeisk kontinent involvert i andre verdenskrig og nær ved å være fullstendig dominert av totalitære regimer, blomstret spesielt Argentina og Buenos Aires kunstnerisk og intellektuelt.
Til tross for dette, med Frankrikes gjenoppkomst etter krigen, bekreftet Paris seg selv som et intellektuelt senter, mens Buenos Aires under Juan Peróns regime , og med påfølgende militærregimer, forsvant kulturelt, og sendte mange av dets viktigste intellektuelle i eksil .
Borges første bind med noveller hadde ikke de utmerkelsene som mange i hans følge forventet. Victoria Ocampo viet en stor del av bindet fra juli 1941 av Sur -magasinet til "Repair to Borges"; tallrike kjente argentinske og spansktalende forfattere og litteraturkritikere grep inn, og bidro til å gi det litterære verket et rykte som kan sammenlignes med det det ville ha hatt ved å vinne en litterær pris.
I de følgende tiårene spilte "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" og de andre fantastiske verkene til Borges fra den perioden en nøkkelrolle i bekreftelsen av latinamerikansk litteratur i det internasjonale litterære panoramaet. Borges ble mer kjent over hele verden som forfatter av veldig originale noveller enn som poet og essayist.
Som allerede nevnt dukket Tlön, Uqbar, Orbis Tertius opp for første gang, på spansk , i Sur magazine , i 1940 . Historien ble deretter inkludert i samlingen The garden of forking paths ( 1941 ), som senere smeltet sammen til skjønnlitteratur i 1944 .
I Italia ble den utgitt for første gang i 1955 , i samlingen Finzioni , av Einaudi ; oversettelsen er et verk av Franco Lucenini .