Georges Ivanovič Gurdjieff

Georges Ivanovič Gurdjieff ( på armensk : գեորգի գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև գյուրջիև ? , _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ -Seine , 29. oktober 1949 ) var en armensk filosof , forfatter , mystiker og dansemestermusiker , av gresk - armensk opprinnelse .

Han bodde lenge i Tyrkia og Frankrike . Hans undervisning kombinerer sufisme , islams mystiske skole (spesielt studier av hellige danser til dervisjene ), og andre religiøse tradisjoner ( kristendom , sikhisme , buddhisme , hinduisme ), esoterisme og filosofi , men det kan ikke betraktes som et synkretisk system . For noen forskere, som Dr. Carole M. Cusack (religionshistoriker), har imidlertid forholdet mellom den fjerde veien og sufismen vært sterkt overdrevet ( Sufism and the Gurdjieff "Work": A Contested Relationship ; M. Afzal Upal og Carole M. Cusack; Handbook of Islamic Sects and Movements, Brill, 2021). Så mye at Gurdjieff selv definerte den fjerde veien som "esoterisk kristendom" ( Fragmenter av en ukjent lære - PD Ouspensky; s. 116, kap. VI). Forskningen hans ser faktisk på det endelige målet for alle religioner og involverer aldri noe annet: det endelige målet er utviklingen av bevissthet og den indre evolusjonen av mennesket, for å favorisere overvinnelsen av automatismen til de tre sentrene (instinktivt). / motorisk, emosjonell og intellektuell) som betinger og begrenser mennesket. For bedre å forstå denne diskursen er det nødvendig å referere til betydningen av "esoterisme" i henhold til det spesifikke objektive språket til den fjerde vei. ( Fragmenter av en ukjent lære - PD Ouspensky; s. 344, kap. XV). Gurdjieffs grunnleggende lære er at menneskeliv vanligvis leves i en tilsynelatende våken tilstand nær en drøm ; og for å overskride tilstanden til hypnotisk søvn , utviklet han en spesifikk metode for å oppnå et høyere nivå av vitalitet, for å oppnå selverindring . Hans praktiske teknikker blir ikke formidlet i bøkene, men selv i dag blir de undervist av kvalifiserte disipler på skolen hans. I tekstene er det faktisk bare den «teoretiske» og «filosofiske» delen av Gurdjieffs lære som kommer frem.

Etter å ha tiltrukket seg et stort antall studenter og disipler, blant dem var folk fra det russiske filosofiske og kunstneriske miljøet, grunnla Gurdjieff en skole for åndelig utvikling, kalt Institute for the Harmonic Development of Man . Gurdjieff var også kjent som lærer i hellige danser, de såkalte bevegelsene, for eksklusiv bruk av elevene hans. Skolen, da den flyttet til Paris, tok navnet Institut Gurdjieff, et navn den fortsatt opprettholder og som representerer kjernen i Gurdjieff Foundation .

Gjennom årene har Gurdjieffs undervisning påvirket forskjellige karakterer av vestlig kultur: blant disse, en av de viktigste amerikanske arkitektene i det tjuende århundre : Frank Lloyd Wright , som giftet seg med Olgivanna Hinzenberg, tidligere student av Gurdjieff, som en offentlig anerkjennelse på en kongress holdt etter hans død. Elevene hans var også forfatteren Pamela Lyndon Travers , kjent for å ha skapt karakteren Mary Poppins og René Daumal , en fransk forfatter som kom i kontakt med hennes ideer, i de siste årene av hennes eksistens, gjennom Alexandre Gustav Salzmann; også den berømte poeten og fortelleren Katherine Mansfield som led av tuberkulose ønsket å tilbringe den siste perioden av livet sitt ved siden av Mesteren, og leve nesten som en eremitt i et lite hus som Gurdjieff hadde tilbudt henne på eiendommen hans i Avon , nær Fontainebleau .

Den Gurdjieffianske innflytelsen er også til stede i pedagogikk, med "Etievan Educational Model", tilpasset, på grunnlag av Masters første indikasjoner, av Nathalie de Salzmann de Etievan (datter av Alexandre og Jeanne de Salzmann ) og brukt på forskjellige høyskoler i Sør Amerika (utbredt mellom Venezuela , Chile og Bolivia ). Samtidsmusikere som Franco Battiato og Keith Jarrett samt ulike tenkere fra New Age- miljøet har hentet inspirasjon fra Gurdjieffs ideer .

Biografi

Begynnelsen

Gurdjieff ble født på en uspesifisert dato (han ville ha angitt midnatt ved begynnelsen av nyttårsdagen, dvs. 14. januar) mellom 1866 og 1877 i byen Alexandropol i russisk Armenia (nå Gyumri , Republikken Armenia ) fra en gresk far (som sammen med andre yrker også er "ashukh", historieforteller) og armensk mor. [2] Noen forfattere (som James Moore) velger 1866. Både venninnen Olga de Hartmann og sekretær Louise Goepfert March trodde han ble født i 1872 . Et pass angitt 28. november 1877, men det er ikke sammenfallende med det han hevdet. Datoen 1872 er fortsatt inngravert på gravsteinen [3]

Etter at familien flyttet til den tyrkiske byen Kars , får Gurdjieff en religiøs utdannelse fra sin verge, Dean Borsh, som han studerer medisin og ingeniør med , og vurderer prestedømmet i den ortodokse kirken . [2]

Fra sommeren 1885 begynte en lang reise i forskjellige åndelige tradisjoner, spesielt den sufi . Forskningsreisen hans begynte i Konstantinopel (nå Istanbul ) for å studere Mevlevi- og Bektaşi- dervisjene . [2]

Mellom 1887 og 1907 danner han en gruppe kalt " Sekers of Truth ", han foretar en rekke turer til Midtøsten , India , som tar ham fra Sentral-Asia til Tibet (hvor han er vitne til massakren av tibetanere av britene ved Guru og til påfølgende erobring av Lhasa ). Årsaken (eller forslaget) som presser ham til å fortsette pilegrimsreisen i tjue år er søket etter et mystisk " Sarmoung-sammenbrudd ", hypotetisk utviklet i 2500 f.Kr. i Babylon , som han hadde funnet en referanse til i 1886 . Han forsker også på gamle egyptiske dokumenter. [2]

Gurdjieff forteller (på en fiktiv og metaforisk måte) denne perioden av sitt liv i den selvbiografiske romanen Encounters with Extraordinary Men hvorfra regissør Peter Brook i 1978 laget filmen med samme navn . [2]

I 1907 , i Tasjkent , begynte han å undervise i "Supernatural Sciences". I 1912 dannet han en første gruppe i Moskva , og i 1913 en annen i St. Petersburg .

I følge en av historiene hans forsørget han seg i denne perioden også med bisarre og til dels uredelige jobber, inkludert fugleselgeren, der han utga seg som dyrebare kanarifugler av lavere verdi. [4]

I 1915 aksepterte Gurdjieff Pëtr Dem'janovich Uspensky (forfatter av Tertium Organum , en avhandling om universets natur) som student i Moskva . Uspensky, en kultur- og forfattermann, var mellomleddet for Gurdjieffs tanke i Vesten og skulle senere vitne i boken Fragments of an unknown learning (oversatt til italiensk av Henri Thomasson ) opplevelsen av Gurdjieffs undervisning.

I 1916 og 1917 ble også komponisten og pianisten Thomas de Hartmann og hans kone Olga Arkadievna de Hartmann med i gruppen . A de Hartmann Gurdjieff vil diktere ulike komposisjoner for piano som ble utgitt i begges navn. [2]

Etter den russiske revolusjonen søkte Gurdjieff tilflukt i Essentuki nær Svartehavet , hvor han begynte å eksperimentere med noen studenter hans "Awareness Laboratory", og flyttet deretter til andre steder, inkludert Tiflis (i dag Tbilisi ), i Georgia . Her i 1919 møtte Gurdjieff kunstneren Alexandre Gustav Salzmann og hans kone Jeanne Matignon de Salzmann , som hadde studert dans under ledelse av Émile Jacques-Dalcroze . [2]

I samarbeid med Jeanne utdyper Gurdjieff sine "bevegelser", eller hellige danser, som han presenterer for første gang i Tiflis i juni 1919 . Samme år etablerte han Institute for the Harmonic Development of Man . [2]

I 1920 flyttet Gurdjieff og instituttet for å unnslippe borgerkrigen til Konstantinopel (i dag Istanbul ). [2]

Ankomst til Vest-Europa

Den 24. november 1921 holdt Gurdjieff sin første europeiske konferanse i Berlin . I mellomtiden hadde Uspensky i England røpet Gurdjieffs arbeid ved å samle mange studenter rundt seg. Gurdjieff kjøpte eiendommen til le Prieuré des Basses Loges i Fontainbleu-Avon , nær Paris , hvor han slo seg ned i 1922 . Al Prieuré grunnla et stort studiehus der kunstnere, forfattere, malere, matematikere, filosofer, arkitekter, musikere og alle slags individer bodde og arbeidet sammen med ham, engasjert i en seriøs og dyp indre forskning. Her organiserte han et virkelig selvstendig fellesskap med beitemark, avlinger, ulike arbeidsaktiviteter orientert mot et «intenst arbeid med seg selv». «Bevegelsene» eller «hellige dansene» var kronen på verket av hans lære. [2]

Kveldene med musikk og bevegelser organisert av Gurdjieff vakte interesse blant mange intellektuelle selv utenfor de europeiske grensene, så mye at det i 1924 , og i årene etter, ble arrangert flere turneer i USA . [2]

Også i 1924 hadde han en svært alvorlig bilulykke som nesten tok livet av ham, og som ble fulgt av en lang og smertefull rekonvalesens, assistert av hans kone og mor (som døde av kreft i 1926). Dette endret også orienteringen i arbeidet hans. [2]

Gurdjieff måtte forlate Prieuré i 1932 , og mistet den permanent på grunn av økonomiske vanskeligheter i 1933 . Ved utbruddet av andre verdenskrig bor Gurdjieff i en liten leilighet på Rue des Colonels-Renard på nummer 6, og nekter å forlate Paris når tyske tropper okkuperer det. Det ser ut til at han også har klart å etablere relasjoner til beboerne. [2]

Imidlertid fortsetter Gurdjieff å lære bort sine ideer og teknikker i det okkuperte Paris og på hyppige turer til USA . I 1924 grunnla han grupper i USA regissert av Alfred Richard Orage . Han begynte å skrive en serie verk med sikte på å videreføre grunnlaget for undervisningen hans i generasjoner fremover. [2]

I årene 1936 - 1937 ledet han gruppen "La Corda" (The Rope), bestående av amerikanske lesbiske forfattere , inkludert Margaret Anderson og Jane Heap , som hadde vært grunnleggerne av Little Review i New York . [2]

Etter krigens slutt har Gurdjieffs arbeid siden 1945 vært rettet mot å samle alle studentene hans rundt om i verden (Paris, London, New York), og gi liv til en intens periode med arbeid i den parisiske leiligheten på Rue des Colonels -Renard . [2]

I 1948 ble helsetilstanden hans verre. Han døde 29. oktober 1949 på American Hospital i Neuilly , etter å ha overført sine siste instruksjoner til Jeanne de Salzmann . [2] Det er hun, som startet fra 1950, etter instruksjonene fra Mesteren, som organiserte de mange gruppene av elever på skolen spredt over hele verden og fortsatt kjent i dag under navnet Gurdjieff Foundation , hvis hovedsentre er Paris (" Institut Gurdjieff "), New York (" Gurdjieff Foundation "), London (" The Gurdjieff Society ") og Caracas (" Fundaciòn Gurdjieff Caracas "), og som også er til stede i Italia under navnet " Association or Italian Centre for Studies på Uomo GI Gurdjieff "og kontorene i Milano, Torino, Roma, Palermo, Cagliari. Etter Jeanne de Salzmann vil hennes sønn Michel de Salzmann være ansvarlig for skolen på internasjonalt nivå, frem til hans død i 2001.

Organisasjonen kalt The Gurdjieff Foundation er derfor uttrykket for skolene i Paris, New York, London og Caracas, som ble opprettet etter direkte instruksjoner fra Georges Ivanovitch Gurdjieff. Formålet med International Association of Gurdjieff Foundations , noen ganger bare referert til som "The School of Gurdjieff", er å bevare essensen, spesifisiteten og integriteten til lærerens undervisning .

Posthum influensa

Mange av Gurdjieffs seniorstudenter fortsatte sitt arbeid i stiftelsen etter hans død. Blant disse husker vi Olga Arkadievna de Hartmann, Henri Tracol, Henriette Lannes , William Segal , John Pentland, Michel De Salzmann, William Welch, Louise Welch og mange andre. I Italia ble organisasjonen etablert på begynnelsen av 1970-tallet av Henri Thomasson .

Gurdjieffs teorier ble også behandlet av den berømte indiske mystikeren og guruen Osho Rajneesh - som aldri hadde direkte kontakt med ham eller med hans undervisning - (han tok spesielt opp bruken av kroppen og bevegelsen, behovet for å lage meditasjoner egnet for moderne og vestlig mann og noen bevisst provoserende atferd), som likevel dømte systemet til den armenske filosofen som "ufullstendig". [5] Likevel har Oshos lære, i motsetning til Gurdjieffs, verken en kosmologi eller en kosmogoni, derfor er det nettopp den som virker ufullstendig sammenlignet med systemet til den fjerde vei, som i stedet er preget av sin forseggjorte psykologi , kosmologi og kosmogoni . .

Blant de mest kjente disiplene og beundrerne er den engelske teaterregissøren Peter Brook - hvis film Encounters with Extraordinary Men og hans selvbiografi The Threads of Time rapporterer rikelig bevis på hans nærhet til undervisningen til Gurdjieff, musikeren og komponisten Laurence Rosenthal , regissøren og produsent Jean Claude Lubchanski, den britiske multiinstrumentalisten og komponisten Robert Fripp (grunnlegger av King Crimson ), singer-songwriteren og regissøren Franco Battiato (referanser til temaene til den armenske filosofen og mystikeren finnes for eksempel i mye av musikalen hans produksjon , inkludert sanger som Shock in my Town , Center of permanent gravity , Chanson Égocentrique og I want to see you dance ), sanger Alice , pianist og komponist Roberto Cacciapaglia , singer-songwriter Giuni Russo , politiker og gründer Gianroberto Casaleggio [6] , den engelske sangeren og komponisten David Sylvian . I 2017 legger den futuristiske elektroniske musikkduoen Die Zwei inn en hyllest i albumet "Eins" med det homonyme sporet "Gurdjieff". Pianist og komponist Alessandra Celletti dedikerte et album til Gurdjieff i 1998 med tittelen Hidden Sources [7] og i 2018 et nytt album med tittelen Sacred Honey. [8]

Tanke

Gurdjieff bekreftet at mennesket ikke er født med en sjel, men at han må skape den i løpet av livet, ellers "vil han dø som en hund", det vil si uten sjel. Med "sjel" refererte han til høyere bevissthet, forskjellig fra den vanlige bevisstheten til mennesker, definert som en form for søvn, og argumenterte for at høyere bevissthetstilstander er mulige. Han omtalte oppmerksomhetsverktøyet som et middel for å få tilgang til nye oppfatninger og "selverindring". Han underviste gjennom instrumentet "hellige danser" eller gruppe-"bevegelser", akkompagnert av musikk komponert i samarbeid med musikeren Thomas de Hartmann, musikk som Gurdjieff komponerte inspirert av det han hadde hørt og assimilert under sine reiser. [9]

Den "fjerde veien"

Gurdjieff foreslo sin egen personlige klassifisering av eksisterende åndelige tradisjoner [9] :

I følge Gurdjieff [9] er de tradisjonelle «veiene» for menneskets indre utvikling uegnet for livet til det vestlige mennesket, da de krever at det vanlige livet forlates for å vie seg helt til dem. [9]

Den fjerde måten (et begrep introdusert av Ouspensky, ettersom Gurdjieff bare brukte uttrykket "arbeid på seg selv"), "den utspekulerte mannens måte", understreker harmoniseringen av mennesket i alle dets bestanddeler, og lar ham fortsette sitt daglige liv normalt. Dens særegenhet består i å være aktiv i hverdagen, fordi den tilbyr læring av en eldgammel kunnskap, overlevert utelukkende muntlig og ved direkte øvelse, som den sovende kan våkne opp fra sin dype torpor, begynne å kjenne seg selv og "åpne opp " til de indre lysende områdene, uutforskede og hellige, gjennom den første oppnåelsen av en ny egenskap av væren. [10]

«Den fjerde veien er forskjellig fra de tre andre måtene fordi hovedforespørselen som er gjort av en mann er forståelsen. En mann må ikke gjøre noe som han ikke har forstått, bortsett fra eksperimenter under direkte tilsyn av mesteren. Jo mer en mann forstår hva han gjør, jo større blir resultatene av innsatsen hans. Dette er et grunnleggende prinsipp for den fjerde vei. Resultatet av arbeidet er proporsjonalt med bevisstheten om arbeidet. Ingen 'tro' er nødvendig på den fjerde måten; tvert imot, tro av noe slag er i motsetning til den fjerde vei, på den fjerde vei må en mann tilfredsstille seg med sannheten i det som er sagt, og inntil han er fornøyd må han ikke gjøre noe."

( PD Ouspensky )

Gruppearbeid

Pëtr Dem'janovich Uspensky beskrev det slik:

«Rytmiske øvelser akkompagnert av musikk, dervisjdanser, mentale øvelser, studier av de forskjellige måtene å puste på og så videre. Blant de mest utfordrende var øvelsene for imitasjon av (para)psykiske fenomener: tankelesing, klarsyn, mediumistiske manifestasjoner osv. Før han begynte på sistnevnte, hadde Gurdjieff forklart oss at studiet av disse "triksene" som han kalte dem, var obligatorisk i alle orientalske skoler, fordi det var nytteløst å starte studiet av paranormale fenomener uten først å ha studert alle imitasjonene og alt. de mulige forfalskningene ... Men vår innsats var først og fremst rettet mot rytmen og på merkelige danser som skulle forberede oss til senere å utføre øvelsene til dervisjene. Gurdjieff fortalte oss verken sine mål eller intensjoner, men ut fra det han sa i begynnelsen kunne man tro at alt dette var rettet mot å lede oss mot bedre kontroll over den fysiske kroppen. [9] "

Tvister og kritikk

I følge Pietro Citati , som dedikerte et essay til Katherine Mansfield [11] , "utgikk Gurdjieff en skummel kraft" og "torturerte disiplene hans". Blant disse disiplene hadde Mansfield blitt ønsket velkommen i Fontainebleau, hvor hun også møtte enken etter favorittforfatteren Anton Chekhov , under den terminale fasen av sykdommen som førte til hennes død, ifølge Citati på grunn av deprivasjon og " sjamanistiske " praksiser. ville bli sendt inn i Gurdjieff-samfunnet, etter råd fra mesteren. Han ble i samfunnet i omtrent tre måneder, frem til sin død, i et lite missalhus tilgjengelig. [12]

Ganske forskjellig fra den til den italienske essayisten er versjonen av den eminente anglisten Nadia Fusini , som på grunnlag av autograferte dokumenter (inkludert Mansfields dagbøker og brev til mannen hennes, publisert i en epistolary også oversatt til italiensk) publiserte en nøyaktig biografi om forfatter (selv om den er satt inn i en roman som rammer inn henne) [13] . I Fontainebleau mellom danser, meditasjoner, hardt arbeid, møter, bestemmer den store New Zealand-forfatteren hvor og hvordan hun skal dø og skriver i sine siste sider av dagboken " Al Sole går som døende tenker på solen". Gurdjieff var imidlertid allerede på det tidspunktet anklaget for å være "mannen som drepte Katherine Mansfield". [14] Imidlertid hevdet forfattere som James Moore og samtiden (venn av Gurdjieff og bekjent av Mansfield) Piotr Demianovič Ouspensky [15] at Mansfield fortsatt ville dø veldig snart gitt det avanserte og uhelbredelige stadiet av tuberkulose, og at Gurdjieff i stedet gjorde lykkelig og hans siste dager i livet går i oppfyllelse. [16]

I følge noen hadde Gurdjieff med vilje på seg en "maske av tilsynelatende svindel" for å gå veien som sufiene kaller "veien for malamat" eller "måten til skylden", som besto i spesifikt skandalisering, som en zenmester , for eksempel også oppfører seg på inkonsekvent eller inkonsekvent måte. [17] Henri Tracol skrev at "for eksempel nølte han aldri med å reise tvil om seg selv med den typen språk han brukte, med sine kalkulerte motsetninger og med sin oppførsel, i en slik grad at menneskene rundt ham , spesielt de som hadde en tendens til å idolisere ham blindt, ble til slutt tvunget til å åpne øynene for kaoset i reaksjonene hans». [17]

Fungerer

Merknader

  1. ^ Fødselsåret er usikkert, plassert mellom 1866 og 1877, mens 1872 er den offisielle datoen ifølge det franske registeret, og som sådan gravert på gravsteinen.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q James Moore, Chronology of Gurdjieff Life .
  3. ^ Georges Ivanovich Gurdjieff (1866–1949) - Finn et gravminnesmerke , på findagrave.com . Hentet 2. mars 2014 .
  4. ^ Gurdjieff, GI: "The Material Question," supplement til Meetings with Remarkable Men
  5. ^ Osho, Kundalini Yoga: In Search of the Miraculous , bind I, s. 208, Sterling Publisher Ltd., 1997 ISBN 81-207-1953-0
  6. ^ Beppe Grillo , Forord til G. Casaleggio, Web Ergo Sum , Sperling og Kupfer, Artikkel nederst på siden Arkivert 23. september 2015 på Internet Archive .
  7. ^ Skjulte kilder, så kritikken , kha.it. Hentet 15. juni 2018 (arkivert fra originalen 9. mars 2008) .
  8. ^ | Anmeldelser - Alessandra Celletti: "HELLIG HONNING: GURDJIEFF / DE HARTMANN COLLECTION" | di , på distortions.net . Hentet 15. juni 2018 .
  9. ^ a b c d og Piotr Demianovitch Ouspensky, Fragmenter av en ukjent lære , Astrolabio-utgaver, Roma
  10. ^ Kapittel 3: Hva er den fjerde veien (Maurice Nicoll) fra psykologiske kommentarer om undervisningen til Gurdjieff og Ouspensky (psykologisk kommentar om undervisningen til GURDJIEFF og OUSPENSKY)
  11. ^ P. Citati, Short Life of K. Mansfield , Rizzoli
  12. ^ Katherine Mansfield og Gurdjieff , på katherinemansfield.org.uk . Hentet 18. juli 2015 (arkivert fra originalen 24. februar 2016) .
  13. ^ Nadia Fusini, The Daughter of the Sun. Fiery Life of Katherine Mansfield , Mondadori, 2012.
  14. ^ James Moore, Gurdjieff og Mansfield , Routledge & Kegan Paul, 1980, s. 3 , ISBN  0-7100-0488-5 .
  15. ^ P. Ouspensky, In search of the Miraculous, kapittel XVIII, s. 392
  16. ^ Ross Fraser, Gabrielle Hope 1916–1962 , i Art New Zealand , vol. 30, Winter, Art New Zealand.
  17. ^ a b Walter Catalano, møte med en bemerkelsesverdig mann: George Ivanovic Gurdjieff

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker