Jihādisme eller jihadisme [1] er navnet som brukes for å beskrive et væpnet terrorfenomen som påberoper seg det islamske prinsippet - plikten til jihad , i lyset - ekstremt revidert - av den mer radikale tanken om den såkalte " islamske fundamentalismen ". Dette er fordi jihād i islamsk doktrine indikerer både innsatsen for å forbedre den troende (den "overordnede jihād"), så vel som krigen som føres "for Guds sak", det vil si for utvidelsen av islam utover grensene til muslimsk verden (den "nedre jihad").
Begrepet "jihādisme" (på arabisk : سلفية جهادية , Salafiyya jihādiyya ) ble laget på begynnelsen av det 21. århundre for å indikere de opprørende og undergravende bevegelsene som allerede hadde skjedd med attentatet i det 20. århundre i Egypt på det 20. århundre . Republikken Anwar al-Sadat under en militærparade, som deretter eksploderte dramatisk med de første aksjonene til al-Qaida i Nairobi og Dar es Salaam , med angrepene 11. september 2001 og den væpnede militære intervensjonen i Irak av USA og av hans allierte mot Saddam Husseins diktatoriske regime i 2003.
Imidlertid indikerer dette begrepet også de relativt mindre åpenbare fenomenene i formene for kamp som i noen islamske land utføres av den såkalte Mujahidin (væpnet gerilja).
Jihadismen hevder å referere til den ideologiske og kulturelle bevegelsen til islamsk reformisme i de siste årene av det nittende og tidlige tjuende århundre , som også er definert som salafisme , som degenererte etter andre verdenskrig til qutbisme (hvis linjer var inspirert av tanken om Den egyptiske muslimske broren Sayyid Qutb ), som opplevde en plutselig utvikling og betydelig rekrutteringskapasitet etter den sovjetiske militærinvasjonen av Afghanistan i 1979.
En banebrytende studie om emnet var den til Gilles Kepel , som studerte tankedannelsen i sin Le Prophète et Pharaon Egyptisk jihādista på tidspunktet for Sadat. [2]
Jihādisme har et panislamsk internasjonalt mål , så mye at det også kalles global jihādisme . Den har en presis sunnimatrise , og siden begynnelsen av 1900-tallet har den fått en sterk anti - sufi- , anti - ahmadi- og anti -shia- orientering, i total kontrast til den ideologiske, juridiske og kulturelle orienteringen til den ortodokse sunniismen, som den har. bedømt av over et årtusen shiisme en feilaktig variant av islam , men fortsatt innenfor dets dogmatiske og juridiske verdisystem.
Begrepet "jihādisme" ble brukt rundt 2000, da det også ble kalt "salafistisk jihādisme", [3] for å forenkles til "jihādisme", [4] for første gang av indiske og pakistanske medier .
Jihadismen håper at et universelt kalifat vil bli gjenopprettet over hele verden , selv om det er mer konkret interessert i de arealmessige problemene i det muslimske nære og Midtøsten , både gjennom "eksemplariske" handlinger av blodig terrorisme, både fra geriljaen og til slutt, ved å forsøke å etablere en territoriell base i en del av Irak og Syria , gjennom Daesh (den såkalte ISIS (senere ganske enkelt IS, og ISIL ).
Omtrentlige presedenser for fenomenet som utviklet seg i det tjuende århundre kan spores tilbake til det nittende århundre , da dominansen til de europeiske kolonimaktene fortsatt var mektig. Bebuderne av fenomenet, som imidlertid ikke hadde de strukturelle egenskapene til den blodigste terrorismen i det tjuende århundre, men snarere de fra antikoloniale patriotiske bevegelser, kan betraktes:
Moderne islam har et visst antall væpnede "jihad", som utviklet seg fra 1920 -tallet , alltid med en presis antikolonial ideologisk orientering, inkludert:
Ellers må vi vurdere disse fenomenene med voldelig konflikt, til og med terrorist, som fant sted etter selvproklamasjonen av staten Israel i 1948 og fremveksten av det som fortsatt er eufemistisk definert "palestinsk spørsmål". Bruken av ekstreme handlinger mot den israelske staten begynte å bli utført på 1980- tallet , men den ideologiske matrisen til de palestinske motstandsorganisasjonene hadde lenge ikke noen islamsk konfesjonell farge.
Begrepet jihādisme begynte å bli brukt i det 21. århundre , men den første handlingen i samsvar med denne ideologien var den som ble utført 3. juli 1977 mot den egyptiske vareministeren Waqf, Muhammad Husayn al-Dhahabi , av den salafistiske væpnede hemmelige bevegelsen og jihādista " al-Takfīr wa l-Hijra " (Ekskommunikasjon og fremmedgjøring [fra hedenskap]). Attentatet ble fulgt av det enda mer oppsiktsvekkende av Egypts president Anwar al-Sādāt , utført i Kairo 6. oktober 1981 , midt i en militærparade, av en militant fra cellen - aktiv i de egyptiske væpnede styrker - i samme "al-Takfīr wa l-Hijra", betydelig kalt " al-Jihād ", hvorav det teoretiske maksimum var Shukrī Muṣṭafā , [5] som hadde rømt år tidligere fra det muslimske brorskapet , dømt for moderat.
En brosjyre som kan tilskrives Shukrī Muṣṭafā selv, med den veltalende tittelen Absent Obligation ( al-farīḍa al-ghayba ), minnet oss innstendig om at jihād utgjør en presis og uunngåelig forpliktelse for enhver god muslim som omfavner sunnihanbalisme . Den obligatoriske karakteren til jihad - fortsatte brosjyren - hadde faktisk blitt neglisjert for lenge av muslimer, underlagt en økende "fremmedgjørende" effekt fra det globaliserte samfunnet fra det "korsfarere og jødiske" vesten, som vendte tilbake til hedenskapen på grunn av feilen av sekulariserte samfunn, kun nominelt muslimske, dannet etter slutten av vestlig kolonistyre. [6]
En grunnleggende utvikling ble skapt i Afghanistan av den sovjetiske invasjonen av det sentralasiatiske landet . Her opprettet de amerikanske sikkerhetstjenestene en stor " database " ( al-qāʿida på arabisk ) som samlet inn navnene på de som frivillig hadde til hensikt å kjempe mot sovjeterne, uavhengig av nasjonalitet. Disse Mujāhidīn (lett. " jihād- krigere") ble trent og forsynt med våpen av USA, i et vellykket forsøk på å hindre Sovjetunionens tilgang til havet og forhindre potensialet (om enn usannsynlig) for å etablere seg i verden i disse områdene i marxismen-leninismens ideologi, om enn dypt "revidert" av USSR .
Med alltid i tankene på det doktrinære nivået betraktningene til Sayyid Qutb og Muḥammad ʿAbd al-Salām Faraj , gikk krigens krigere i Afghanistan fra teori til praksis, fanget uventede suksesser og fikk oppmerksomheten til en viktig del av den islamske opinionen. . Det langvarige engasjementet mot sovjeterne i Afghanistan (1979–1989) antas å ha "forsterket jihadistiske tendenser, og transformert et vesentlig marginalt fenomen til en ikke lenger ubetydelig virkelighet i den muslimske verden. [7]
Kampene innebar en grundig praksis med våpen, kamp- og geriljateknikker og førte til utvikling av organisatoriske ferdigheter og konkrete lederskap. ʿAbd Allāh Yūsuf al-ʿAzzām utviklet avanserte propagandateknikker for den afghanske saken.
Etter at krigen var over, vendte veteran-jihadistene tilbake til sine opprinnelsesland, fra Algerie til Bosnia , fra Egypt til Tsjetsjenia , og skapte en "transnasjonal jihadiststrøm" [8] basert på ideologien kjent som salafisme-jihadisme . [9]
Til en viss grad, om enn med forskjellig intensitet, ble resultatene sett i de underliggende konfliktene, som fortsatt pågår:
Med utgangspunkt i den velkjente pastistposisjonen - drevet av myten om den islamske "gullalderen", som anser som den beste historien gitt av Allah til verden historien om den første ummaen der Muhammed , hans følgesvenner og hans tilhengere handlet - jihādisme har sakte, men gradvis fornyet en ikke ubetydelig del av den sunni-islamske juridiske reisen, modnet i over 14 århundrers historie.
I følge forskeren av islam og historie av den islamske verden Rudoph Peters, [10] har tradisjonalistiske muslimer for eksempel kopiert "fraser fra de klassiske verkene om fiqh " knyttet til jihād, og gitt dem en ny mening, takket være lovligheten av tolkning av de hellige tekstene gitt til individet av det islamske systemet, der enhver form for "lærende kirke" og formidling mellom Allah og alle hans skapninger er notorisk fraværende. Modernistiske
muslimer - ifølge Peters - "fremhever de defensive aspektene ved jihād , og vurderer det på samme måte som bellum justum i moderne folkerett ; og fundamentalister ( Abul Ala Maududi , Sayyid Qutb , ʿAbd Allāh Yūsuf al-ʿAzzām , etc.) vurderer det uten hykleri som en kamp for utvidelse av islam og realisering av islamske idealer ". [11]
Hvis al-Qāʿida tross alt har holdt seg innenfor den ekstremistiske islamske matrisen, som tidligere har produsert mange organisasjoner som med stor letthet har brukt jihad for å adressere og løse problemer og spenninger i en triviell politisk og økonomisk matrise, vil handlingen organisasjoner som Boko Haram eller Daesh har i stedet produsert bemerkelsesverdige radikale endringer som er helt ukjente for den juridiske og moralske konteksten til islam. Derfor virker ikke holdningen som ble tatt av den verdens islamske konferansen i Groznyj merkelig , som kvalifiserte salafisme og wahhabisme som fremmede for sunniismen , i stor grad ansvarlige for fremveksten av jihad-fenomenet, om enn numerisk begrenset.
Boko Haram innførte dermed, i regionene i Nigeria kontrollert av den, det kategoriske forbudet mot fotballspill , [12] som hele muslimske lærde aldri tidligere hadde uttrykt negativt uttrykk for , med det grelle unntaket av egyptiske Salafite Yāser. al-Burhāmī og hans fatwā av skylden for ballspillet. Yāser al-Burhāmī viste seg også frem for en annen fatwa av ham der han, som irriterte Ibn Taymiyyas svært alvorlige holdning til kristne, fordømte egyptiske offentlig transport og drosjesjåfører som ikke hadde nektet å transportere koptiske til kirkene deres , [13] ikke unnlater å dømme kopterne som "vantro" , i total ignorering av den islamske juridiske tradisjonen, gjentatt flere ganger i løpet av 1400 år, angående "lovligheten" av kristen tilbedelse og "beskyttelse" gitt til deres troende, selv om økonomisk og politisk er underlagt muslimer.
Imidlertid var "omskrivingen" av islamsk ortopraksis [14] av jihādistene ikke bare begrenset til fotballspillet, men involverte også sang, musikk (bortsett fra den fromme religiøse sangen kalt nashīd ) [15] og forbruk av tobakk . Dette sistnevnte problemet ble allerede stilt av nyhanbalittene på slutten av det nittende århundre , før det store flertallet av muslimske lærde ikke i stedet erklærte forbruket lovlig, da det ikke kan godkjennes for bruk av narkotika, forbudt uten å nøle av tradisjonen alt islamsk, ettersom det endrer den våkne bevissthetstilstanden.
Likegyldig til alt dette, utarbeidet den saudiarabiske Wahhabi Shaykh , Muḥammad al-ʿUthaymin , på den tiden en fatwa der han talte kompromissløst mot forbruket av tobakk [16]
En dyp undergravende juridisk gjennomgang gjaldt islamsk krigslov , ettersom den har stratifisert over mer enn 14 århundrer med historie.
Til tross for uunngåelige motsetninger, har det alltid vesentlig respekterte prinsippet om å aldri direkte involvere kvinner, gamle mennesker og barn i sammenstøt gradvis blitt ignorert av jihadistene på de forskjellige aksjonsteatrene der deres vold har hatt mulighet til å uttrykke seg, enten de er muslimer eller ikke. er tilstede, selvuttalende kvalifisert som " frafalne " ( murtadd ) for ikke å ha gjort opprør mot myndighetene som kun er dømt som nominelt islamske og stemplet som " jāhiliyite ".
Dette er grunnen gitt av jihadistene når de dreper den forsvarsløse muslimske befolkningen, siden dagene da den algeriske GIA [17] massakrerte landsbyboerne, [18] bare skyldig i å ikke ha gjort opprør mot militærregimet og for ikke å ha økt gradene av den væpnede islamske gruppen og derfor faktisk at de ikke lenger er sanne muslimer, men frafalne, som islamsk rettsvitenskap alltid har forbeholdt dødsstraff.
I Irak , Syria , Libya , Algerie , Tunisia , Libanon , Egypt , Nigeria , Mali , Tsjad , Niger , Saudi-Arabia , Yemen , Kuwait , Tyrkia , Indonesia , Filippinene , Pakistan , Afghanistan , Frankrike , Storbritannia , Spania , USA og diverse andre land, jihadistiske bomber og våpen har drept uavhengig av alder og kjønn på ofrene.
Islamsk rettsvitenskap forplikter krigere til ikke å hengi seg til umotiverte voldshandlinger, og de to Ṣaḥīḥ av Bukhārī og muslim rapporterer et stort antall ʾaḥādīth som oppfordrer krigerne til å opprettholde en lignende holdning, i tillegg til å fortelle dem om ikke å involvere spesifikke ikke-krigere barn, kristne munker , eldre og gamle mennesker, blinde og syke, med mindre de fortsatt bidrar til den pågående krigen. [19]
Tvert imot, jihadismen uttrykt av Daesh eller Boko Haram gjør ingen forskjell mellom pubertet og uskyldig, mellom menn og kvinner, mellom unge og gamle. I stedet blir ikke bare barn, [21]
kvinner og gamle mennesker
kidnappet [20] eller drept , men en tvangsrekruttering av barn av begge kjønn utføres i krigsformål, til og med gjør dem til selvmordsbombere , [22] som f.eks. skjedde 22. februar 2015 med en jente på trolig åtte år, fremkalt av Boko Haram . Stoppet med eksplosiver sprengte den lille jenta seg selv i luften på det nigerianske markedet Potiskum, meja ned fem personer i tillegg til seg selv og skadet femten, [23] og gjentok selvmordet til en jente på rundt ti og femten år, som eksploderte i samme markedet 10. januar 2015 , noe som resulterte i 10 menneskers død.
Den 16. mai ble et tredje selvmord forårsaket av et barn utført etter instrukser fra Boko Haram på markedet i Damaturu , nord i Nigeria, med påfølgende død av minst syv ofre. [24]
En ytterligere dyptgripende endring i den juridiske strukturen til islam er den som er knyttet til statusen til dhimmaen (den såkalte " Omar-pakten ").
I den konsekvente anvendelsen av Koranens disposisjon som indikerer som en presis forpliktelse for muslimen til å garantere "beskyttelse" til de trofaste undersåtter av andre religioner som har mottatt en bok av himmelsk opprinnelse som gave ( Tōrāh , Ingil , Avestā , Veda ), bare bundet til en presis "underkastelse "politisk og finanspolitisk til den islamske ummaen , har dhimmiene vært i stand til å leve i Dār al-Islam , og lider av en viss diskriminering som ikke har forhindret dem fra å utføre sine" liberale "yrker, fra å praktisere sin tro , fra å forvalte deres personlige eiendom og eiendom og selvregulere deres personlige status ( ekteskap , skilsmisse , arv ).
Jihadismen har opprørt alt dette, ved å ta i bruk voldelig plagsomme normer, spesielt overfor de religiøse minoritetene (som yazidiene ) som hadde eksistert i mange århundrer, på en mer enn akseptabel måte, med muslimene som omringet deres historiske bosettingssteder. .
Vanskelige forhold til ikke-islamske samfunn ekskludert fra "beskyttelsen" som er gitt til Ahl al-Kitab er ikke et nyere fenomen.
En moderne antecedent av det ikke enkle forholdet til sikh- samfunnet i India , for eksempel, skjedde så tidlig som på begynnelsen av det nittende århundre , da en væpnet leir ble organisert av Sayyid Ahmad Reza Khan Barelvi etter å ha forlatt India til Afghanistan. Her organiserte han en base for å starte offensiver mot makten til Punjab - sikhene , før han vendte oppmerksomheten mot de britiske herskerne . [25] Shah Waliullahs lære inspirerte direkte jihad mot sikhene mellom 1826 og 1831. [26]
Mot hinduene vil det være tilstrekkelig å minne om uttrykket "Hindu Kush" - som refererer til den regionen i det nordvestlige India - som kan oversettes som massakren på hinduene . Uttrykket kommer fra da hinduer begynte å bli oversatt for de islamske domstolene. [27] Aurangzeb overvåket en bok kalt Fatāwā al-Hindiyya ("The Indian Fatwās ") som omhandlet emnet Jihād . [28] Jihad dekker også opprøret i Gujarat i 2002 . [29]
Når det gjelder forholdet til buddhismen , startet sultan Said Khan i 1532 en jihad mot buddhistiske munker . Han trodde grovt at Lhasa var retningen for bønn for alle kinesere og bestemte seg derfor for å ødelegge deres største tempel. Jihadistekspedisjonen ble kommandert av Mirza Muhammad Haidar Dughlat . [30]
Mot jødene er det referanser til jihād mot dem i noen ʾaḥādīth . [31] Ayman al-Zawahiri utstedte en fatwā om jihad mot jødene i 1998.
Det var ikke en jihād som ble gjennomført i Medina i 627 mot Banu Qurayza - stammen . [32]
Ateister var gjenstand for jihadistenes oppmerksomhet under krigen mot sovjeterne i Afghanistan [ 33] etter oppfordring fra ulike fundamentalistiske muslimer . Mujahideen ble deretter rekruttert i stort antall gjennom hele den islamske økumenen, og spesielt i Egypt , Pakistan og Saudi-Arabia . [34] Konflikten var på denne måten ikke begrenset til å være en kamp mot utenlandsk okkupasjon, men en ekte jihad . [35]
Etter det syvende århundre ble jihad ikke lenger proklamert. Det kom tilbake på moten på det tolvte århundre , på tidspunktet for det tredje korstoget , da Saladin ønsket å understreke Jerusalems "hellighet" [36] og all den etiske, åndelige og faktiske betydningen av jihad , for å tillate ham å oppnå en deltakelse motivert av en del av hans medreligionister og dermed gi ny drivkraft til kampen mot korsfarerne , [37] hittil praktisk talt neglisjert av den islamske verden utenfor det syrisk-palestinske området direkte involvert. [38]
Mens han samlet troppene sine, ga Saladin (den gang under ordre fra Norandino ) ordre til de lærde om å insistere på plikten til å delta i kampen mot de kristne som hadde erobret Jerusalem i 1099, og fruktene av denne propagandaaksjonen ble høstet i 1187 med det seirende slaget ved Hattin , som ga den tredje hellige byen sunnismen tilbake til muslimene .
Den kanskje mest fullstendige avviket fra den sunnimuslimske tradisjonen har blitt bevirket av jihadistene med deres voldelige fiendtlighet mot sjiamuslimene .
Født som en ren politisk bevegelse, av grunner knyttet til kalifal-arven - som filosofene hevdet var forbeholdt profetens familie, etterkommer fra ekteskapet mellom 'Ali ibn Abi Talib og Fatima bint Muhammad , henholdsvis fetter og datter av profeten Muhammed - Sjiaisme som ikke er "ekstremistisk" ( ghuluww , eller "overdrevet") har alltid blitt betraktet av sunniismen som en variant, om enn feilaktig, av islam : en dom som omvendt blir uttrykt på samme måte av sjiaene overfor sunniene.
Til tross for episodiske øyeblikk med sterk blodig motstand, har sjiaismen alltid vært i stand til å delta uten problemer i ritualene til Hajj , som involverer Mekka : noe som er kategorisk forbudt av de som har kontroll over de to viktigste islamske helligdommene i verden. de som ikke regnes som muslimer . Dette fremstår klart i lys av de eksplisitte felles uttalelsene fra 1959 av storimamen av al-Azhar , egypteren Mahmud Shaltut og den iranske Grand Ayatollah og Marjaʿ Sayyid Hossein Tabataba'i Borujerdi , lederen av det prestisjetunge ḥawza (seminaret) Qom , og av det som ble gjentatt i 2004 , med bred konsensus fra sunnimuslimske og sjiamuslimske ʿulamāʾ til stede , av den grunnleggende Amman-meldingen
Jihadismen, derimot, anser sjiamuslimene som kjettere hvis blod, ifølge middelalderformelen, er «lovlig».
For dette formål har den syriske borgerkrigen blitt eksemplarisk, med al-Nusra-fronten , som er den største qaidistiske jihadistgruppen i Syria . [39] Det muslimske brorskapet i Egypt har oppfordret til jihād mot den syriske regjeringen til Baššār al-Asad og dens sjia-allierte. [40] Bak ham unnlater ikke Saudi-Arabia å uoffisielt finansiere enhver operasjon mot den syriske regjeringen, dessuten etter flere tiår med likegyldighet, [41] støttet i dette (ikke mindre uoffisielt) av Bahrain , Yemen , Kuwait , fra Tunisia , Libya , Egypt , Marokko , Jordan , Bosnia og andre sunnimuslimske realiteter, som Tsjetsjenia , Pakistan , Afghanistan og noen vestlige land. [42] All denne dyptgripende transformasjonen av islams åndelige og juridiske struktur , oversatt til svært veltalende fakta, har fått noen forskere til å anta at jihaadisme ikke er noe mer enn en variant av den opprinnelige islam, [43] på samme måte som noen små kirker som, mens de refererer til kristendommen , faktisk har differensiert seg dypt og beveget seg bort fra den, som for eksempel ser ut til å være tilfellet med de amerikanske Davidians (1955) og House of Yahweh (1974), også amerikanske.