Magisk idealisme utvider den filosofiske betydningen av idealisme til de litterære , kunstneriske og esoteriske rikene . Begrepet ble laget av den tyske poeten Novalis for å beskrive hans egen romantiske oppfatning av verden, hentet fra den transcendentale idealismen til Kant og Fichte . [1] Det ble tatt opp blant annet av den italienske filosofen Julius Evola for å fremheve den idealistiske følelsen av egoets skaperkraft som et "absolutt individ". [2]
Novalis "magiske idealisme" (1772-1801) [3] presenterer seg selv som en omarbeidelse av den fichtske , som i egoet ser den absolutte og betingelsesløse skaperen av virkeligheten . Novalis har imidlertid til hensikt å utvide sin verdi med mytiske og fantastiske betydninger : nettopp fordi det er ubetinget, er skapelsen av egoet utenfor enhver betinget logikk , og derfor fantastisk , lik prosessen der Plotinus ' One utløste hypostasene under seg selv. ... [4]
Forførelsen av Fichtiansk idealisme ligger derfor for Novalis i dens fermenta cognitionis (" fermenter av kunnskap "), det vil si i den alkymistiske kapasiteten til å vekke nye muligheter for filosofiske og poetiske refleksjoner som er i stand til å gå utover Fichte selv. [5] Ved å ta opp spesielt begrepet " produktiv fantasi ", allerede introdusert av Kant , ser Novalis verden som et resultat av en trolldom , av en magi , som fører oss til å ta feil av det som faktisk er vårt ubevisste skaperverk . [5] Idealisme er derfor også evnen til å gjenvinne besittelse av denne forstyrrende magiske kraften, bli klar over ideens kreative kraft , ved å bruke den frivillig til å tilpasse materie til åndens geni .
Siden egoet i hovedsak er en handling , en evig dynamisk handling , er naturen ikke annet enn dens størkning, en praktisk aktivitet av Ånden som har stoppet, og derfor i en viss forstand utgjør dens fortid som har løsrevet seg fra den, mens egoet gikk lengre. [5] En hemmelig analogi mellom mikrokosmos og makrokosmos stammer fra dette for Novalis , basert på korrespondansen, på den ene siden, mellom den individuelle sjelen og dens fysiske kropp , og på den andre siden, mellom universets sjel og mennesket . å være den samme. [6]
|
«Vi drømmer om reiser gjennom universet: men er ikke universet i oss? Vi kjenner ikke dypene i vår ånd. – Mot interiøret leder den mystiske veien. I oss eller ingensteds er evigheten med sine verdener, fortiden og fremtiden. Omverdenen er skyggenes verden; den kaster sin skygge i lysets rike." |
| ( Novalis , fragment 540 [7] ) |
Naturen må derfor for Novalis forstås som en refleksjon av mennesket, i motsetning til den sensistiske visjonen til det opplyste borgerskapet som reduserte det til et objekt som skal utnyttes. Den er gjennomsyret av den samme moralen som er tilstede i vårt indre som har plassert den utenfor seg selv. [5]
Oppgaven til magisk idealisme, takket være den transcendentale poesien som forener poesi og filosofi, er å gjenoppdage hvordan "alt er eventyr ", og at mer enn vitenskapen " poesi er den virkelig absolutte virkelige ": [8] denne forståelsen forekommer ikke lenger. i de gamle naturalistiske for arkaisk "magisk realisme" som så magi i ytre fenomener, men å finne sistnevnte i den indre aktiviteten til det transcendentale egoet , fritt gjenskape ikke-egoet som det ubevisst angir. [8]
Mens Novalis hadde unnfanget sin magiske idealisme inspirert av kristendommen , gikk den til den italienske filosofen og esoterikeren Julius Evola (1898–1974) bort fra den for å gjøre den til en absolutt idealisme blottet for enhver objektivistisk forutsetning , selv om man for eksempel tar forestillingen om vilje som "energi magisk". [9]
Sammenligner seg både med figurene til Stirner , Michelstaedter , Braun , Hamelin og Keyserling , [10] og trekker på de italienske okkulte strømningene i det tjuende århundre, [9] fra teosofi til antroposofi til orientalisme , men undersøker dem mer og mer kritisk i i lyset av tradisjonen som anses som den eneste vokteren av evig visdom , har Evola til hensikt å tilby en annen og mer fullstendig idealisme enn det som kreves av hennes tid, og foreslår seg selv som et initierende alternativ til neo- idealismen til Croce og Gentile , som hun har til hensikt med. å måle seg selv og "takle", fremfor alt med den aktualitet . [10]
Den rene handlingen til egoet der gentiliansk aktualitet løser all virkelighet, er faktisk for Evola et teoretisk eller gnoseologisk prinsipp bare hvis den er blottet for praktisk implementering, fordi det ikke er nødvendig å bekrefte at ikke-egoet er et produkt av egoet. hvis man fortsetter å passivt gjennomgå sin determinisme i livshendelser. Det er derfor nødvendig å transformere filosofisk teori til praktisk praksis, [11] og dette kan bare skje i magisk og hermetisk praksis : [12]
|
«Det som skiller magisk idealisme er dens i hovedsak praktiske karakter: dens grunnleggende behov er ikke å erstatte en intellektuell oppfatning av verden med en annen, men å skape i individet en ny dimensjon og en ny livsdybde. Det faller absolutt ikke inn i en abstrakt motsetning til teoretisk og praktisk; den ser allerede i det teoretiske og i det kognitive som sådan - og derfor i det bare den er gitt for å åpenbare seg for en leser - en grad av kreativ aktivitet, men den mener at en slik grad bare representerer en skisse, en begynnelse på en gest med hensyn til en fase med dypere erkjennelse enn magi eller praksis, der førstnevnte må fortsette og fullføre seg selv." |
| ( Julius Evola , Magisk idealisme , side 83, redigert av G. de Turris , Mediterranee, 2006 ) |
Den mentale handlingen med hvilken idealismen benekter eksistensen av ytre virkelighet, må derfor bli et konkret ødeleggelsesverk , og anerkjenne egoet som det eneste "absolutte individet", med alt det denne posisjonen innebærer, gitt at for Evola i den "gnoseologiske forutsetningen om magisk idealisme, solipsisme er implisitt ». [1. 3]
|
«Det grunnleggende prinsippet for magi er at for å virkelig ha en ting, må man ikke ønske det for egoet, men for seg selv, det vil si å elske det; at å ønske er å utelukke veien til realisering; at vold er veien til de svake og de maktesløse, kjærlighet og søthet den sterkes og Herrens. Det er taoismens dype lære : å ikke ha for å ha, gi for å eie, overgi seg for å dominere, ofre seg selv for å oppnå." |
| ( Julius Evola , Magical idealism , side 89, redigert av G. De Turris, Mediterranee, 2006 ) |
Gjennom den okkulte kjærlighetsmåten opplever egoet seg selv som uendelig kraft og absolutt frihet , og tar i besittelse av den skapende kraften i virkeligheten, som Evolas magiske idealisme finner et kunstnerisk motstykke til i dadaismen . [15]
Andre referanser til magisk idealisme finner vi hos den russiske filosofen Pavel Aleksandrovič Florensky (1882–1937). [16] Professor David Farrell Krell definerer også magisk idealisme som " thaumaturgisk idealisme ". [17]
På det litterære feltet er historien om hovedpersonen i Hermann Hesses Steppeulv i «det magiske teateret» inspirert av den magiske idealismen til Novalis . [18] Nylig anses romanene til den colombianske forfatteren Ángela Becerra å være under banneret av magisk idealisme . [19]