ʿAlī ibn Abī Ṭālib

ʿAlī ibn Abī Ṭālib ( arabisk علي بن أبي طالب , ʿAlī ibn Abī Ṭālib ; Mekka 17. mars 599 - Kufa , 28. februar 661 ) ble gift med sin datter av Moaham og sønnen hans med-lov , Mousin og sønnen hans . i 622 . Han ble den fjerde kalifen av islam i 656 og regnes av sjiaismen for å være dens første imam .

I følge sjiaene skulle han ha vært Muhammeds etterfølger, men han ble innledet av tre kalifer: Abu Bakr (632-634), 'Omar ibn al-Khattab (634-644) og ' Othmàn ibn 'Affàn (644-656) .

ʿAlīs far, Abu ālib , var et viktig medlem av den mektige Banū Quraysh -stammen, om enn av beskjeden økonomisk tilstand, og Muhammeds farbror. Sistnevnte, som snart ble foreldreløs, ble tatt inn i huset til Abū Ṭālib som barn.

Da han var gift med Khadīja , tok Muhammad Abu Tālibs ​​veldig unge sønn, ʿAlī, inn i hjemmet sitt for å lindre de økonomiske vanskelighetene som onkelen hans led på den tiden. Fra det øyeblikket bodde de to søskenbarna under samme tak og, etter ʿAlīs ekteskap med Muhammeds datter, Fāṭima , i alle fall i nær kontakt frem til profetens død i 632 .

Tilslutning til islam

ʿAlī holdt fast ved islams sak siden ungdommen (ifølge sjiamuslimene var han den første mannen som gjorde det, selv om profeten Abu Bakrs venn og samtidige er husket som den første voksne mannen, mens den første personen i absolutt stille Khadīja bt. Khuwaylid , kone til Mohammed) gjenstår).
ʿAlī giftet seg med Fāṭima, datter av hennes fetter Muhammad, og var far til barna hun fødte, al-Ḥasan og al-Ḥusayn , ansett som andre og tredje Imām av sjiamuslimene , mens av en annen kvinne, Khawla, av stammen Banū Ḥanīfa, hadde Muḥammad, også kalt Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya i stedet for den mer korrekte Muḥammad ibn ʿAlī.

Han deltok med stort mot og tapperhet i alle militære begivenheter i islam, bortsett fra Tabūk-ekspedisjonen , da profeten forlot ham som sin representant i Medina . Under slaget ved Uḥud betrodde profeten ham sitt personlige to-spissede sverd, Dhū l-Fiqār (Den som diskriminerer), som den vanlige bestefaren, ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāshim , han hadde funnet i brønnen inne i Kaʿbaen . I følge en sjiatradisjon ville ʿAlī ha håndtert det med fingerferdighet, og med det ville han bokstavelig talt ha kuttet i to, fra hodet til lysken, en choreiscite som hadde stått foran ham. Som profeten ville ha utbrøt til, ifølge historikeren-annalisten Ṭabarī : "Det er ikke noe sverd som Dhū l-Fiqār og det er ingen mester som ʿAlī!" ( wa-lā sayf illā Dhū l-Fiqār wa-lā fatā illā ʿAlī ), motto ofte gravert på islamske blader.

Årene etter profetens død

Ved Muhammeds død ( 632 ), som nærmeste agnatiske slektning, var det han som tok seg av den ynkelige ritualen med å vaske Muhammeds lik i øyeblikket av begravelsen, i samme rom hvor profeten bodde (se Muhammeds begravelse i Medina ). Av denne grunn var han ikke til stede på møtet som utpekte Abu Bakr som den første kalifen i arven etter profeten. Han anerkjente ikke gyldigheten av denne betegnelsen før en forsoning skjedde seks måneder senere.

Han deltok med stort mot og tapperhet i alle militære begivenheter i islam og ble kalif ved akklamasjon etter mordet på sin forgjenger ʿUthmān. Imidlertid måtte han snart møte motstanden fra to følgesvenner av profeten, Ṭalḥa b. ʿUbayd Allah og al-Zubayr f. al-ʿAwwām , som opprinnelig anerkjente betegnelsen. De, alliert med profetens enke, ʿĀʾisha bt. Abī Bakr , gjorde åpent opprør mot ʿAlī og kolliderte med ham i det såkalte slaget ved kamelen ( 656 ), som fant sted nær Basra , i Irak, hvor de begge døde. ʿĀʾisha , etter nederlaget, ble tvunget til å trekke seg tilbake til privatlivet.

Opprøret til Muʿāwiya b. Abī Sufyān

Så var det den mye hardere og mer alvorlige konfrontasjonen med guvernøren i Syria, Muʿāwiya f. Abī Sufyān . Sistnevnte krevde i sedvanerettens navn at det ble kastet fullt lys over omstendighetene som hadde ført til døden til ʿUthmān, hans nære slektning, og at de ansvarlige for forbrytelsen ble straffet tilsvarende. I virkeligheten reagerte han på at han ble fjernet fra guvernørkontoret beordret av ʿAlī så snart han ble kalif.

ʿAlīs hær kolliderte med tilhengerne av Muʿāwiya b. Abī Sufyān i slaget ved Siffin , ved Eufrat ( 657 ), men opprørsguvernøren, da han innså at han var nær nederlag, appellerte til Koranen og ʿAlī, presset av noen av hans menn, måtte samtykke i en voldgift . Dette førte til fødselen av den kjetterske bevegelsen til Kharijismen . Kharigittene bestred både Muʿāwiya, skyldig i å ha gjort opprør mot den legitime kalifen, og ʿAlī, skyldig i å ha akseptert en voldgift med opprøreren til tross for vissheten om hans rettigheter.

Voldgiften som ble holdt i Adhruh , i Transjordan , ble spolert med list og lureri, og kom bare til å erklære døden til den tredje kalifen "urettferdig", og konfigurerte den ikke som en rettferdighetshandling i islams overordnede interesse, men som et ekte attentat , utsatt for døden, som foreskrevet av de spesifikke korannormene som gir en lignende straff for drap, frafalne og fullverdige ekteskapsbrytere.

I stedet er det legende at en annen voldgift (som fant sted kort tid etter i Dūmat al-Jandal , på grensen til den syrisk-arabiske ørkenen) tildelte kalifatet til Muʿāwiya av den enkle grunn at han ikke kunne skryte av noen rett til den øverste islamske rettsvesenet, mens det sies at takket være et kunstgrep fra ʿAmr ibn al-ʿĀṣ (Muʿāwiyas partivoldgiftsdommer) ble valget som kalif av ʿAlī erklært ugyldig, noe som fant sted på en fullstendig irrasjonell måte, for å fortsette med en konsultasjon mindre preget av vold.

Upåliteligheten til en slik tradisjon ligger i det faktum at ʿAlī aldri instruerte sin voldgiftsdommer til å diskutere legitimiteten til kalifaltittelen han mottok på selve dagen for drapet på sin forgjenger.

Faktisk var det ingen som anerkjente Muʿāwiya-kalifen (unntatt kanskje noen av hans trofaste tilhengere i Damaskus og Syria ) så lenge ʿAlī jobbet i Kufa , Irak , hvor kalifen hadde flyttet hovedstaden og forlatt den usikre Medinaen.

Død

Før han satte i gang igjen mot opprøreren Muʿāwiya, måtte ʿAlī møte det åpne opprøret til kharigittene. Han møtte dem i kamp i Nahrawān ( 658 ) og forårsaket en massakre, men i 661 ble han drept av deres hevn. En av dem, Ibn Muljam , slo ham i hodet med et sverd dyppet i gift da han gikk inn i Kufa - moskeen for å lede morgenbønnen. Før hans død sier en sjiatradisjon at ʿAlī ville ha utnevnt sin eldste sønn al-Ḥasan b som sin etterfølger. ʿAlī men denne tradisjonen er definitivt motbevist av sunnimuslimske kilder .

Kroppen hans ble gravlagt på et hemmelig sted for å unngå vanhelligelse av fiendene hans. Først etter mange år, på tidspunktet for den abbasidiske kalifen Hārūn al-Rashīd , ville begravelsen hans bli oppdaget i Najaf , nær Kufa. Etter denne oppdagelsen ble Najaf, på grunn av den store hengivenheten som ʿAlī hadde i den muslimske verden generelt og sjiamuslimen spesielt, den viktigste hellige byen for sjiaismen etter Mekka og Medina , residensen til den høyeste sjiamuslimske religiøse autoriteten i Irak og, i århundrene, et yndet gravsted for millioner av sjiatroende.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker