Sunnisme ( arabisk : أهل السنة والجماعة , ahl al-sunna wa l-jamāʿa [1] , "folket i Sunna og Fellesskapet") er majoritetsstrømmen av islam , og omfatter omtrent 85 % av hele den islamske verden [2] . Den anerkjenner gyldigheten av Sunna (skikk [3] , identifisert med de seks bøkene ) og anser seg som arving til den korrekte tolkningen av Koranen [1] , juridisk artikulert i 4 skoler eller madhhab . Disse er delt inn i Hanafisme , Malikisme , Sciafeism, hanbalisme .
Mens kristendommen er den største religionen i verden (med 2,3 milliarder tilhengere) og islam den andre (med 1,8 milliarder), overgår som bekjennelser sunniismen (1,6 milliarder) katolisismen (1,3 milliarder) . I islam, i tillegg til sunniismen, er hovedkirkene representert av sjiaismen og kharigismen . Det er også mange mindre former (se islamske kirkesamfunn ).
I sunnismen, så vel som i andre islamske kirkesamfunn, er det interne skiller mellom sufi -troende og de som avviser sufi-tilnærmingen.
Den fjerde kalifen ʿAlī b. Abī Ṭālib , mistenkt av noen for å være pådriver for drapet på ʿUthmān , den tredje kalifen, kolliderte i 656 med Aisha , kona til profeten Muhammed , og beseiret opposisjonsbevegelsen hun organiserte i slaget ved Kamelen (merk at muslimene fra Aisha-fraksjonen hadde ingen problemer med å ha en kvinnelig leder, se Liberal Movements in Islam ). Deretter møtte ʿAlī Muʿāwiya , guvernør i Syria og høvding for Umayyadene , som også inkluderte den myrdede kalifen: hærene til de to motstanderne kolliderte i 657 på Siffin -sletten . Skjebnen til Muʿāwiya virket nå kompromittert, da en av mennene hans laget en list som snudde slagets skjebne. Muʿāwiya ba om "voldgift" og ʿAlī ble tvunget til å akseptere av press fra en del av hæren hans. Morgenen etter krevde de imidlertid at kampene skulle gjenopptas, og da kalifen nektet, forlot de hans rekker. Navnet deres på kharigiti (fra den arabiske roten <kh-rj> "å gå ut"), har fått mange til å tro at dette indikerte at de forlot kalifalrekkene, men den mest akkrediterte etymologien, motivert av Laura Veccia Vaglieri i artikkelen hennes "Om kirkesamfunnet 'Khawārij'" [4] minner om deres avgang fra byen Harura, hvor de ville ha samlet seg for å bestemme handlingsmåten.
De som forble lojale mot ʿAlī tok navnet " alidi " og et par århundrer senere navnet sjiamuslimer . Tilhengerne av Muʿāwiya , også to århundrer senere, tok navnet sunnier i stedet ("de av Sunna ").
Født sist i den islamske teologiske diskusjonen ( kalām ), skiller sunniismen seg i hovedsak fra sjiaismen (organisert som en doktrine før sunniismen) i sin klare avvisning av å anerkjenne påstanden fra sjiamuslimene om at ledelsen i det islamske samfunnet ( Umma ) bør være forbeholdt avstamning av profeten Muhammed gjennom hans datter Fāṭima og hans fetter ʿAlī ibn Abī Ṭālib . Tvert imot, sunnisme er for et valg av en liten krets av personen i spissen for Umma (som en gang var kalifen ).
Forskjellene involverer noen teologiske og juridiske aspekter, der ulike juridiske skoler (eller madhhab ) har oppstått over tid, hvorav bare hanafisme , malikisme , sciafeisme og hanbalisme overlever i dag . Begrepet "salafisme" (tvetydig, men nå egnet til å indikere et veldig konservativt syn på islam) og "wahhabisme" ville være nyere strømninger av habalisme, men verdens islamske konferanse i Groznyj i 2016 erklærte salafisme og wahhabisme ikke sunnimuslimer (og derfor ikke hanbalitt) , i så fall vil disse være klassifiserte utkanter nær tanken og praksisen til Kharigism (i dag nesten forsvunnet bortsett fra Ibadismen i Oman og kanskje faktisk disse to nylige nye oppføringene). Teologiske bevegelser som er veldig populære i den sunnimuslimske sfæren er asharisme (laget nettopp av malikisme og sciafeisme), maturidisme (antatt av hanafisme) og den til Ahl al-Hadith (antatt av hanbalisme).
I følge sunnismen kunne enhver pubertær muslim (mann eller kvinne [5] ) med god moral, tilstrekkelig doktrine og sunn i kropp og sinn få tilgang til det politiske og åndelige lederskapet (men ikke strengt religiøst) i fellesskapet . Det faktum å være mann, mekkaner eller i det minste araber var et foretrukket men ikke vesentlig element. Fra dette synspunktet avviste sunniismen derfor bestemt påstanden fra kharigittene om at ledelsen i det islamske samfunnet var forbeholdt de beste av troende: en egenskap som er vanskelig å identifisere og enda vanskeligere å opprettholde, fordi en enkel synd, selv om den ikke er alvorlig. , ville ha fått den til å miste denne egenskapen til imamen ("guide", men her forstått som et synonym med kalif ) og få ham til å miste sitt øverste embete.
Politiske forskjeller ble maskert av den teologiske diskusjonen om hvem som kunne kvalifiseres som muslim og syndens natur, om den var i stand til å få en til å miste statusen som en troende eller ikke. Den tradisjonelle sunnimuslimske referansen til kalifatet er eksemplet på de « velledede kalifene », det vil si de fire første etter Muhammed ( Abu Bakr , ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb , ʿOthmān og ʿAlī ). Det skal bemerkes at alle fire ble valgt (av en liten krets av bemerkelsesverdige personer) og derfor ville sunniismen i teorien, om ikke alltid i praksis, ha en forkjærlighet for demokrati (se islamsk demokrati , som eksisterer i sunniismen i Tunisia , Pakistan , Bangladesh , Malaysia , Senegal , Mauritania , Indonesia , Bahrain , Jordan , Kuwait , Marokko , Kosovo , Elfenbenskysten og med andre islamske bekjennelser eller andre religioner i Libanon , Albania , Bosnia og Hercegovina , Nord-Makedonia og Irak ).
Siden 1969 har de sunnimuslimske landene henvist til den islamske samarbeidsorganisasjonen (som noen anser som arving til kalifatet, med kalifen generalsekretæren) for forsvaret av islams verdier, de sunnidemokratiske siden 1999 til den parlamentariske union av medlemslandene i OIC .
Sunnismens hellige steder er for de tre første stedene de samme som de for sjiamuslimer og kharijitter (dvs. Al-Masjid al-Haram fra Mekka , ifølge profetens moske i Medina , den tredje er Tempelhøyden i Jerusalem ). Fjerde plass er al-Azhar Islamic University i Kairo (nærmere bestemt moskeen ) i Egypt . Ytterligere nettsteder følger (uten enstemmig samtykke og uten en spesifikk preferanserekkefølge, men vurdert på linje med al-Azhar), inkludert Umayyad-moskeen i Damaskus Syria [6] [7] [8] , den store moskeen i Kairouan (nominelt sett). viet til Sīdī ʿUqba b. Nāfiʿ ) i Tunisia , [9] [10] [11] Patriarkenes grav (eller Abrahams helligdom) i Hebron , [12] Bukhara i Usbekistan , [13] [14] Eyüp (distriktet ) av Istanbul) og Ayasofya i Istanbul i Tyrkia , [15] [16] deretter Harar [17] [18] i Etiopia .