| Protoevangelium av James | |
|---|---|
| Giotto , Jesu fødsel i Scrovegni-kapellet . Tilstedeværelsen av oksen og eselet vitnes om av Jakobs Protoevangelium (18). [1] | |
| Dating | 140-170 |
| Attribusjon | James den rettferdige |
| Kilder | Matteus- og Lukasevangelier, Septuaginta , ekstrakanoniske tradisjoner |
| Manuskripter | Papyrus Bodmer V (3. århundre) |
| Tema | fødsel, utdanning, Marias jomfrudom og Jesu fødsel |
The Protoevangelium of James - også kjent som Evangeliet om Jakobs barndom eller Jakobs evangelium - er et evangelium på det greske språket trolig komponert rundt 140-170. Den utvider historiene om Jesu barndom som finnes i evangeliet ifølge Matteus og i evangeliet ifølge Lukas , opp til å presentere en utstilling av Marias fødsel og utdanning , og deretter omarbeide de kanoniske fortellingene om Jesu fødsel . Det er den eldste kristne teksten som støtter Marias jomfruelighet ikke bare før, men under og etter Jesu fødsel. [2]
Det er et av de apokryfe evangeliene (det vil si at det ikke er inkludert i noen bibelsk kanon ). Imidlertid har den kristne tradisjonen akseptert noe av informasjonen der, spesielt angående livet til Maria og hennes foreldre Anna og Joachim .
Det skylder navnet "proto-evangelium" til den franske humanisten Guillaume Postel på 1500-tallet og er relatert til den kronologiske antecedensen til hendelsene som er fortalt i den sammenlignet med materialet i de fire kanoniske evangeliene . [3]
Teksten er presentert som skrevet av Jakob i Jerusalem (24,1), og antyder som forfatteren Jakob den rettferdige "Herrens bror", som døde i 62. Forskere er imidlertid enige om at denne attribusjonen er pseudo -epigrafisk : stil og språk. av teksten, da også mangelen på kunnskap om jødiske sivile og religiøse skikker gjør det umulig for Jakob å være farskap, som den følgende tradisjonen [4] beskrev som en kristen og en inderlig jøde. Dessuten er det faktum å bruke evangeliet i henhold til Matteus (hvorfra han henter fortellingen om massakren på de uskyldige ) og evangeliet i følge Lukas (hvorfra Johannes' fødsel er hentet fra Elizabeth) som kilder. datoen for James 'død, gjør komposisjon av Giacomos hånd umulig. [5]
Verket ble komponert mot midten av det andre århundre. Den første omtale av teksten er av Origenes (185-254), som i kommentaren til Matteus-evangeliet (sannsynligvis 246-248), angående spørsmålet om Jesu brødre , nevner et Peter-evangelium og en "Book of James". [6] I det gelasiske dekretet (datert 492-496) er det oppført blant de apokryfe verkene.
Det er tre hovedkilder for teksten: de utenomkanoniske tradisjonene, Det gamle testamente i skrivingen av Septuaginta og de kanoniske evangeliene til Matteus og Lukas. Det første er fødselselementet i en hule, også kjent for Giustino ; hele avsnitt minner nøye om avsnitt fra Septuaginta; fusjonen i en enkelt harmoni av de to evangeliefortellingene, Matteana og Lucan, danner til slutt handlingen som fortellingen om Protoevangelium løser opp på. [3]
Omtrent 130 manuskripter av Protoevangelium har overlevd på gresk, som vitner om populariteten og spredningen den nøt i den østlige kristne tradisjonen. Det eldste fragmentet dateres tilbake til 3. eller tidlig 4. århundre , bevart i Bodmerian Library i Genève (Papyrus Bodmer 5), funnet i 1958. De fleste greske manuskripter kan dateres fra det 10. århundre . Hoved:
Protoevangelium ble også senere oversatt til syrisk , etiopisk , koptisk , georgisk , paleoslavisk , armensk , arabisk , irsk . Fraværet av gamle latinske manuskripter viser at mottakelsen i det latinske vesten var lunken og i alle fall sen.
Den 5. juli 2005, i Arles , Frankrike , på loftet i klosteret Saint-Jacques, ble det funnet noen ark som skulle referere til dåpsritualer sentrert om Protoevangelium. Imidlertid er påliteligheten deres foreløpig usikker.
Jakobs evangelium tilhører sjangeren de såkalte barndomsevangeliene . Disse presenterer en rikelig og gratis mirakuløs karakter, som står i kontrast til nøkternheten til de 4 kanoniske evangeliene , med sikte på å illustrere detaljene knyttet til Jesu før-ministerielle liv ellers ukjent. Denne litteraturen er preget av en fraværende eller upresis kunnskap om jødiske skikker og tradisjoner eller av andre unøyaktigheter av historisk eller geografisk art, som ugyldiggjør den historiske verdien av begivenhetene som fortelles. Videre vises ingen av disse verkene i noe bibelsk manuskript eller i eldgamle lister over kanoniske tekster som antas å være inspirert.
Andre apokryfe barndomsevangelier er evangeliet om Tomas barndom , pseudo-Matteus-evangeliet (basert på Jakobs og Tomas), det såkalte arabiske barndommens evangelium . De stilistiske egenskapene til disse verkene antyder at de stammer fra det andre århundre.
De 25 kapitlene (mye kortere enn de kanoniske motstykkene) kan deles i henhold til innholdet i 3 deler med 8 kapitler hver, pluss konklusjonen:
|
«Da sa presten til Josef:» Du er utvalgt til å ta imot Herrens jomfru i din varetekt! Josef skjermet seg og sa: «Jeg har allerede barn, og jeg er gammel, mens hun er en jente! Måtte jeg ikke bli gjenstand for latterliggjøring for Israels barn! |
Når det gjelder innholdet, kan teksten deles inn i de tre nevnte delene. Når det gjelder stil og språk, er det et klart skille mellom de to første delene (cc. 1-16) og den tredje (cc. 17-24), mer oppmerksomme på det kanoniske materialet og delvis lagt over det. Sannsynligvis var det to (eller tre, som skiller cc.1-8 fra 9-16) opprinnelig distinkte muntlige tradisjoner forent med den hensikt å eksplisitt erklære Marias renhet og jomfruelighet, deretter forent i den redaksjonelle fasen.
Hele teksten er gjennomsyret av mirakler som ofte fremstår som umotiverte og åpenbare. Dette er mer i tråd med den mytiske eller eventyrlige sjangeren enn med den historiske sjangeren som finner sted i de kanoniske evangeliene . I disse gjerningene, når spesielt Jesus utfører mirakler, gjør han det med en viss motvilje, noen ganger påtvinger han å ikke røpe det faktum, og alltid med den hensikt å vekke tro i læren hans.
Detaljene i navnene til foreldrene til Maria, Anna og Gioacchino er opphavet til en uavbrutt populær hengivenhet som ikke kan forfalskes med utgangspunkt i andre historiske kilder.
Protoevangelium, på lik linje med de andre barndommens evangelier , har til hensikt å presentere noen karakterer som senere vil dukke opp i de kanoniske verkene. Den rapporterende skribenten Anna fra ca. 15 er sannsynligvis identifisert med Anna (forkortelse av mannsnavnet Ananias) som hadde embetet som yppersteprest mellom 6 og 15 e.Kr. og som senere støttet og ledet sin svigersønn Kaifas i samme embete mellom 18 og 36 e.Kr. en nøkkelrolle i fordømmelsen av Jesus Jordmoren Salome, først vantro og deretter troende, er sannsynligvis identifisert med Salome , Jesu disippel til stede under lidenskapen, kona til Sebedeus og mor til apostlene Jakob og Johannes .
Marias barndom i templet i Jerusalem , der hun ville ha levd mellom 3 og 12 år, innebærer en skikk som ikke er bekreftet i noen historisk kilde og virker usannsynlig: tilstedeværelsen av dette "asylet" eller "høgskolen" inne i lokalene av templet, uansett hvor lite og elitistisk det er, ville utelukke den øverste hieratiske karakteren til stedet som ble tilskrevet det av jødene. Denne detaljen, rettet mot å understreke Marias hellighet fra fødselen, er akseptert av den ortodokse tradisjonen og kan sees på som den ortodokse ekvivalenten til det katolske dogmet om den ubesmittede unnfangelsen . Til fordel for tesen om Marias utdannelse i templet kan det imidlertid hevdes at omsorg og utdanning av jomfruer av Davids slekt var viktig for det jødiske folk, fordi den forventede Messias må ha vært en etterkommer av kong David. Jesu slektsregister som dateres tilbake til kong David gjennom Maria er vanlig blant Kirkens fedre [12] og bekreftes også i Lukasevangeliet 1: 26-38 [13] .
Beskrivelsen av Josef som en eldre enkemann med barn (ca. 9) vises for første gang nettopp i Protoevangelium. Dette elementet, som ikke gjenspeiles i de kanoniske evangeliene , prøver å klargjøre naturen til Jesu brødre som vises i evangeliene, og indikerer dem som halvbrødre. Denne tolkningen vil deretter bli tatt opp av Origenes i det nevnte avsnittet i kommentaren til Matteus-evangeliet , og senere adoptert frem til nå av tradisjonen til den ortodokse kirke (tradisjonen til den katolske kirke velger i stedet tolkningen av brødrene av Jesus som første søskenbarn grad, sønner av Alfeo-Cleofa og Maria di Cleofa). Josefs ansiennitet er i stedet universelt tilstede i den kristne ikonografiske tradisjonen, så vel som detaljen på pinnen (vanligvis ser den ut som blomstret i tråd med Nm17 : 17-24 [14] ).
Beskrivelsen av fødestedet som en hule (ca.18) vises også for første gang i Protoevangelium. Denne detaljen er ikke til stede i de kanoniske evangeliene og fikk senere en bred spredning i de kunstneriske representasjonene av fødselen, opp til mange av de nåværende krybbene . Arkitekturen til Fødselskirken i Betlehem , på oppdrag fra keiser Konstantin I , bekrefter denne tradisjonen. Denne detaljen trenger ikke nødvendigvis å bli sett på som i motsetning til den andre utbredte folketradisjonen, den om fødselen i en stall: Palestinas orografi er preget av tallrike små huler som ofte ble brukt som spiskammers eller små staller, ofte forstørret og innarbeidet i murkonstruksjoner.
Til slutt, i hele proto-evangeliet er Nasaret og Galilea aldri nevnt : hendelsene i Marias barndom finner sted i Jerusalem, og det er ingen omtale av stedsendringer før Jesu fødsel i Betlehem.