Med begrepet autoritet (fra latin auctoritas , fra augeo , å øke) [1] mener vi det settet av kvaliteter til en institusjon eller en enkelt person som individer frivillig underordner seg for å oppnå visse felles formål. Konseptet auctoritas er en original skapelse av romersk lov, fraværende i gresk tenkning. [2] [3]
Det brukes ofte som et synonym for makt , men i virkeligheten refererer de to begrepene til forskjellige betydninger. "Makt" refererer til evnen til å oppnå visse mål, mens begrepet "autoritet" inkluderer legitimitet, rettferdiggjørelse og retten til å utøve denne makten.
De første refleksjonene rundt begrepet autoritet kan spores tilbake til de gamle romerne som skilte mellom auctoritas , potestas og imperium , men det var med nasjonalstatenes fødsel at etterforskningen skilte seg fra guddommelige implikasjoner , takket være Il Principe ( 1513 ). av Niccolò Machiavelli og til Leviathan ( 1651 ) av Hobbes , verk der for første gang en moderne og sekulær autoritetsforestilling bekreftes.
Deretter var det empiristen Locke , i Two Treatises on Government ( 1690 ) som fortsatte refleksjonen rundt emnet, og kom til den konklusjon at grunnlaget for autoritet må søkes i frihet og likhet for alle individer . Også i motsetning til enhver form for absolutisme var Jean-Jacques Rousseau som i sitt verk Contratto sociale ( 1762 ) teoretiserte et begrep om autoritet som en utstråling av den folkelige viljen.
I det nittende århundre ble autoritet, i refleksjonene til Hegel og Comte , den uunnværlige guiden for menneskelig fremgang . I følge Marx , i perspektivet til historisk materialisme , ble imidlertid autoritet konfigurert som det kapitalistiske samfunnets undertrykkende herredømme over arbeiderklassen .
Sosiologen Émile Durkheim foreslo i 1893 med verket Division of social work en idé om autoritet som en ovenfra-og-ned regulering av samfunnets overordnede funksjon , basert nettopp på arbeidsdelingen .
Max Weber leder også sin refleksjon på dette nivået , som i sitt essay Economy and Society skiller tre typer autoritet:
De siste studiene om autoritetsbegrepet, utført i 1936 av Max Horkheimer , Herbert Marcuse og Erich Fromm (i Studies on Authority and the family ) og av Theodor Adorno med verket The autoritarian personality ( 1950 ), fokuserer på oppsigelsen av degenerasjon av autoritet til autoritarisme .
Konseptet auctoritas , i det gamle Roma , er fortsatt uløselig knyttet til figuren Augustus . Selv forklarer han i Res gestae divi Augusti hvordan den enorme mengden makter som ble tillagt ham av senatet , skaffet dem siden han enstemmig ble anerkjent som borgeren med størst auctoritas sammenlignet med de andre [4] Augustus, pr. auctoritas , mente han dybden som hans person hadde antatt, i kraft av bedriftene og de militære virksomhetene han ble en hovedperson i og som tillot ham å akkumulere effektiv personlig makt, til tross for at han ikke hadde offisielle politiske posisjoner.
Utenfor den geopolitiske konteksten hadde ordet auctoritas også en verdi på det religiøst-vitenskapelige feltet. Auctoritas var den formen for ærbødighet og tillit som ble plassert i de hellige skrifter , som instrumenter for guddommelig åpenbaring: de kunne ikke stilles spørsmål ved, men som gjenstand for tro , representerte de ikke bare religiøse tekster, men de viktigste kildene for enhver kunnskapsfelt. I denne forstand var auctoritas prinsippet som vitenskapelig kunnskap var basert på før den vitenskapelige revolusjonen til Galileo og Francesco Bacone (som alle kan oppsummeres i den latinske frasen Ipse dixit ).
I løpet av middelalderen var auctoritas ikke begrenset til hellige tekster, men ble gradvis utvidet til andre store forfattere av den klassiske verden (selv om skolastisk filosofi også indikerte hvilken verdi man skulle gi passasjer i tilsynelatende motsetninger) og deretter til det store flertallet av skriftene i generelt. , til tross for den konstante troen på at forholdet var overlegent auctoritas (autoritet er basert på fornuft, men fornuft på autoritet, sier Scotus Eriugena ) og at, i menneskelige argumenter, var autoritetsargumentet, for definisjon, det svakeste, i ansikt til argumenter av fornuft eller empirisk type ( Thomas Aquinas ).
Noen senere polemiske posisjoner, humanistiske eller opplyste, ønsket i stedet å presentere et middelalderbytte for den faste overbevisningen om den totale assimileringen mellom et empirisk bevis og et vitnesbyrd som ble ansett som troverdig; Dette prinsippet, sies det, ville være grunnlaget for all middelalderkunnskap og ville også forklare spredningen av tro med en mer overtroisk og magisk smak. I følge denne posisjonen ville de første antydningene til delegitimeringen av denne typen (ved å bruke et nedsettende uttrykk) "godroenskap" ha skjedd med utgangspunkt i humanisme og gjenoppdagelsen av den klassiske verden uten filteret til middelalderske forfattere.