Zhuāngzǐ

«Kong Wēi (魏) av Chǔ (楚) etter å ha hørt om ham, sendte budbringere med gaver som inviterte ham til Chǔ for å inneha kontoret som statsminister. Zhuāngzǐ lo og svarte dem: "... Gå bort, ikke forderve meg ... jeg foretrekker gleden av min frie vilje" "

( Shǐjì (史記, historiske dokumenter), LXIII )

Zhuāngzǐ (莊子T ,庄子S , Zhuāngzǐ P , Chuang-tzu W ; på japansk Sōshi ; på koreansk språk 장자 , på McCune-Reischauer : Changja , på RR : Jangja ; på vietnamesisk språk 9 BC trang ; ca. circa) var en kinesisk filosof og mystiker . Senere vurdert blant grunnleggerne av daoismen , for metonymi navnet hans indikerer også den filosofiske teksten som tilskrives ham.

Biografi

De korte historiske notatene vi har til rådighet om Zhuāngzǐ stammer fra det seksti-tredje kapittelet i Shǐjì (史記, Historiske dokumenter) av historikeren Sīmǎ Qiān (司馬遷, 145-90 f.Kr.). Hans navn var Zhuāng Zhōu (莊周), begrepet knyttet til den første delen av navnet hans, zǐ (子), som betyr "mester". Derav navnet han er kjent under: Zhuāngzǐ , mester Zhuāng. I følge Mǎ Xùlún (馬敘倫, 1884-1970) [1] ble Zhuāngzí født i 369 f.Kr. og døde i 286 f.Kr., men Guān Fēng (関 锋) [2] hevder at:

«Slike nøyaktige datoer kan ikke bevises. Imidlertid lar de oss tro at Zhuāngzí levde omtrent i den perioden."

Dermed Shǐjì :

«Mester Zhuāng (莊子) var opprinnelig fra byen (城, chéng ) Méng (蒙) i staten (國guó ) Sòng (宋). Hans personlige navn var Zhōu (周). I hjembyen hadde han vært tjenestemann (吏, der ) på en lakkfabrikk (漆 园, qīyuán ). Kong Huì av Liáng (梁惠) [3] og kong Xuān av Qí (魏 惠) [4] var hans samtidige [...] "

( Sīmǎ Qiān (司馬遷). Shǐjì (史記, Historiske dokumenter), LXIII )

Zhuāngzǐ levde altså under " perioden med stridende riker ", tilsvarende de kinesiske " hundre skoler for tanke ", og var opprinnelig fra byen Méng (蒙, kanskje refererer til den nåværende Shāngqiū , 商 邱, i Henan ) som da lå i staten Sòng (宋 國), flyttet han deretter til Qīyuán (漆 園) hvor han hadde et statskontor, eller var tjenestemann ved en lakkfabrikk også i byen Méng [5] .

Sīmǎ Qiān la i sitt arbeid til at Zhuāngzǐ var en mester med enorm kunnskap og en lærd bokstavmann med uvanlige ferdigheter, en kritiker av den konfucianske skolen og av den som ble grunnlagt av Mòzǐ (墨子, 470-390 f.Kr.) ble ikke verdsatt av hans samtidige, han nektet enhver verdslig karriere og levde i mørket etter kun hans sinn-hjerte.

Opera

Den daoistiske teksten Zhuāngzǐ (莊子) er oppkalt etter forfatteren. Siden 742 e.Kr., da den daoistiske keiseren Xuánzōng (玄宗, også kjent som Lǐ Lóngjī, 李隆基, regjeringstid: 712-56, tilhørende Tang-dynastiet ) ga ærestitler til de store daoistiske tekstene, er han også kjent som Náhun zhēn . jīng (南華 真經, The True Classic of Southern Cultural Bloom) med hentydning til tradisjonen om at Zhuāngzǐ opprinnelig var fra Sør-Kina.

Verket består av trettitre kapitler: de første syv kapitlene heter 內 篇 ( neipiān , "interne kapitler"), de neste femten kapitlene heter 外 篇 ( wàipiān , "eksterne kapitler") mens de siste elleve kapitlene er kalt som杂 篇 ( zápiān , "blandede kapitler").

Opprinnelsen til disse kapitlene ser ikke ut til å være unik, og deres tildeling i en enkelt tekst tilskrives generelt en av lederne for den neodaoistiske bevegelsen [6] Guō Xiàng (郭象,? -312 e.Kr.).

Den kritiske analysen av teksten mener generelt [7] at de første tekstene er mer 'strålende' og uttømmende enn doktrinene som er rapportert i verket, og er også de eldste selv om det i sistnevnte tilfelle ikke er bevis for dette. . De resterende kapitlene, selv om de inneholder like strålende passasjer, er mer "omfattende" og ser til tider ut til å være "kommentarer" til de neipiske kapitlene . Atter andre, for eksempel den trettitredje, er absolutt arbeidet til en eller flere forfattere ikke før perioden der Guō Xiàng levde .

Læringer

For å formidle konseptene sine brukte Zhuāngzǐ ofte anekdoter som ligner på historier, slik at budskapet ble bedre mottatt av lytteren. Faktisk trodde Zhuāngzǐ at hvis han hadde snakket direkte om intensjonene sine, ville studentene aldri ha akseptert dem fordi generelt ingen ønsker å få råd om hvordan de skal leve livet sitt.

Generelt er Zhuangzis filosofi basert på konseptet om livets begrensning sammenlignet med kunnskapens uendelighet. Å bruke det begrensede for å nå det ubegrensede, hevdet han, var umulig. Vårt språk , erkjennelse, persepsjon er et personlig perspektiv på ting, så vi må nøle før vi definerer noen konklusjon som universelt sann og gyldig. Zhuangzis tenkning kan også betraktes som en forløper for perspektivisme . Hans pluralisme har også ført til at han tviler på grunnlaget for pragmatiske argumenter til det punktet å stille spørsmål ved forutsetningene om at livet er positivt og døden negativt. Et annet eksempel er at det ikke eksisterer en universell standard for skjønnhet.

“ Mao Qiang og Li Ji - to vakre kurtisaner - er det folk anser som vakre,
men hvis de så fisk ville de svømme dypt,
hvis de så fugler ville de fly bort,
hvis de så hjort, ville de galoppere bort.
Hvem er det blant disse fire gruppene som kjenner det universelle skjønnhetsidealet? "

Zhuangzis filosofi var veldig innflytelsesrik i kinesisk buddhisme , spesielt Chán , som spesielt assimilerte hans forskrifter om det smale i menneskelig språk og viktigheten av spontanitet.

Hva fisken liker

Dette idealet om subjektivisme og relativitet er også dekket i episoden kalt What Pisces Like (魚 之 樂, yúzhīlè):

" Zhuangzi og Huizi gikk nær Hao-fossen da Zhuangzi sa:
"Se hvordan fisken hopper på vannet og deretter dykker tilbake. Dette er hva fisken virkelig liker!"
Huizi sa: "Du er ikke en fisk - hvordan kan du vite hva fisk liker?"
Zhuangzi svarte: "Du er ikke meg, så hvordan kan du vite at jeg ikke vet hva fisk liker?"
Huizi, "Jeg er ikke deg, og det er derfor jeg ikke vet hva du vet sikkert.
På den annen side er du absolutt ikke en fisk - så dette beviser at du ikke vet hva fisk liker! "
Zhuangzi sa: "La oss gå tilbake til det opprinnelige spørsmålet, vær så snill.
Du spurte meg hvordan jeg vet hva fisk liker - så du visste allerede at jeg visste det da du stilte meg det spørsmålet.
Jeg visste det bare ved å stå her ved Hao." "

Om ekvivalens av alle ting

Noen av de mest kjente læresetningene om daoismen i Zhuangzi finnes i dette kapittelet. Opprinnelsen til menneskets ondskap ligger det faktum at hver enkelt velger en posisjon og nekter å se det motsatte, virkeligheten er i stedet bare en veksling av motsetninger. Å overvinne all personalisme og bruke empati for å sette seg i andres sko ville derfor være den eneste redningen for det opplyste mennesket. [8]

" Hvordan kunne Tao mørkere til det punktet at det må være et skille mellom det sanne og det falske?" Hvordan kunne ordet bli uskarpt til det punktet at det må være et skille mellom bekreftelse og negasjon? Hvor er da ikke Tao? Og når er da ordet usannsynlig? Tao er skyet av partiskhet. Talen er overskyet av veltalenhet. (...) Teorien om liv støttes, men i virkeligheten er livet også død og døden er også liv. Det mulige er også umulig, og det umulige er også mulig. (...) Er det virkelig et skille mellom den andre og seg selv, eller er det ikke i det hele tatt? At den andre og han selv slutter å motsette seg, dette er taoens omdreiningspunkt [ 9] "

Zhuangzis drøm

En annen svært betydningsfull redegjørelse finnes i kapittelet Om tingenes organisering . Denne delen, ofte kalt Zhuangzi drømte om å være en sommerfugl (莊周 夢蝶 Zhuang Zhou meng die), forteller at en natt drømte Zhuangzi om å være en sommerfugl som fløy lett og bekymringsløs. Etter å ha våknet var han forvirret, lurte han på hvordan han kunne finne ut om han virkelig var Zhuangzi når han akkurat hadde drømt om å være en sommerfugl eller en sommerfugl som nettopp hadde begynt å drømme om å være Zhuangzi. Dette antyder mange spørsmål om sinnsfilosofi, språk og gnoseologi . Zhuangzi, mens han drømte, på grunn av egenskapen til kondens, så på seg selv som en sommerfugl, men samtidig var han også et menneske. Episoden får oss til å tenke at det er en dimensjon der motsetninger ikke ser ut til å eksistere, hvor konturene ikke er klare og en annen hvor man må gi navn til ting slik at man ikke føler seg fortapt. Den første etasjen er drømmens og den andre er oppvåkningen. Det faktum at det er en plan for ikke-særling kan løse problemer som frykten for døden.

Dødsfallet til Zhuangzis kone

En venn vil besøke Zhuangzi og gi ham kondolanser for døden til hans kone. Når han kommer inn i Zhuangzis hus, finner han ham på gulvet og spiller tromme og synger. Vennen, en inderlig konfucianer , blir skandalisert fordi han ikke respekterer sørgeritualen og spør Zhuangzi hvorfor han oppfører seg slik. Han svarer at han også hadde hatt en sorgperiode der han ble ødelagt av gråt, men så forsto han en ting: det var en periode hvor kona hans ikke ble født og det var i form av Qi (vitalt pust som sirkulerte i universet), tok så form, levde livet sitt som Zhuangzis kone, døde og ble qi igjen.

Zhuangzi sluttet da å gråte, han forsto at det ikke var et definitivt tap, ikke fordi han kom med et logisk eller rasjonelt resonnement, men fordi han ikke sublimerte følelsene sine, nådde han toppen av angst og det genererte det motsatte: ro, aksept.

Qing-skjæreren

En hersker hadde bestilt en treklokkeplan fra skjæreren Qing innen femten dager. De første dagene ser det ut til at Qing helt har glemt oppgaven, han vier seg til andre ting, han faster, han bekymrer seg ikke for tiden som går. Under en spasertur, men her er opplysningen: ved synet av et spesielt tre utbryter Qing at han har funnet det nøyaktige treet, og når han vender tilbake til atelieret sitt, fullfører han oppgaven på kort tid. Suverenen er overrasket over skjønnheten i støtten.

Denne historien eksemplifiserer to konsepter: wang (glemsel) og shen (ånd). Qing har lykkes i arbeidet sitt fordi sinnet hans har glemt selve arbeidet. Glemsel lar oss lære, for hvis man tenker for mye på reglene eller det endelige resultatet, svikter han i sin hensikt. Reglene er imidlertid ikke glemt, de er i et «reservoar» vi alltid kan hente fra, en ånd som våkner i rett øyeblikk. Det er shen som er et kollektivt ubevisst som lagrer alt selv om vi ikke legger merke til det. Et praktisk eksempel er musikeren: når han improviserer, tenker han ikke på hvilken skala han spiller, på hvordan han lager en bestemt akkord, men han opptrer bare ved å trekke på kunnskapen han hadde dannet seg i begynnelsen av karrieren.

Oversettelser

Zhuangzi regnes som bæreren av en raffinert poetikk, og i den vises det kinesiske språket i mange av dets fasetter og på forskjellige måter. Dette gjør det til et ekstremt vanskelig arbeid å oversette. Det er mange engelske oversettelser av alle de trettitre kapitlene av verket, og noen delvise oversettelser av bare de første syv kapitlene (som av sinologer anses som av stor betydning for deres filosofiske og spekulative innhold, og fordi de ser ut til å utgjøre den opprinnelige kjernen av verket [10] ): blant dem som hadde størst resonans i det akademiske og populære feltet var den banebrytende av James Legge , den svært poetiske stilen til Burton Watson , og den filologisk autoritative oversettelsen av AC Graham .

Oversettelser til italiensk

Det er få direkte oversettelser av Zhuangzi fra kinesisk til italiensk, sammen med mange verk basert på arbeidet til utenlandske oversettere. Direkte oversettelser (fra kinesisk til italiensk):

Indirekte oversettelser (italienske oversettelser basert ikke på den kinesiske originalen, men på oversettelser til andre språk):

Engelske oversettelser

Merknader

  1. ^ Se 莊子義 證Zhuangzi yi zheng
  2. ^ 莊子 內 篇 譯 解 和 批判Zhuangzi nei pian yi jie he pi pan pag. 359
  3. ^ 370-319 f.Kr
  4. ^ 319-301 f.Kr
  5. ^ Begrepet 漆 園qīyuán som er rapportert i Shǐjì betyr bokstavelig talt "lakkhage" og lærde (jfr. Burton Watson) er i dag usikre når de vurderer denne indikasjonen som en eldgammel by som ikke lenger kan identifiseres i stedet for et sted fullt av lakktrær ( Rhus verniciflua ) og derfor en lakkproduksjon.
  6. ^ Tradisjonelt kjent som "Xuánxué" (玄學, School of Dark Wisdom).
  7. ^ Burton Watson
  8. ^ Zhuang-zi, Adelphi Milano 1982, Note av Liou Kia-Hway, s. 353
  9. ^ Zhuang-zi, Adelphi Milano 1982, s. 23-24
  10. ^ Se for eksempel 刘 笑 敢 ， 《庄子 哲学 及其 演变》 ， 中国 社会 科学 出版社 ， 1980.

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker