Xuánzàng

Xuánzàng (玄奘T , Xuánzàng P ), alias Chén Huī (陳 褘T ) kalt Sanzang ( japansk Sanzō , koreansk Samjang , vietnamesisk Huyền Trang ) fra navnet på sutraene han hadde med seg fra reisen sin ( Sanskrit Tripitaka baskets ") ( Luoyang , 602 - Tongchuan , 664 ) var en buddhistisk munk , kinesisk oppdagelsesreisende og oversetter , som la ut på en farlig reise langs Silkeveien , og blir derfor ofte sammenlignet med Marco Polo .

Biografi

Barndom

Han ble født i 602 [1] i Luoyang i Henan under Sui-dynastiet med navnet Chen Yi (陳 褘T ), barnebarn av en professor ved Imperial Academy og sønn av en konfuciansk filosof , den siste av fire barn; faren tok seg av utdannelsen til barna, og lærte dem alle de kanoniske tekstene til den ortodokse konfucianismen. Til tross for sin konfucianske opplæring, hadde imidlertid en av hans eldre brødre allerede blitt en buddhistisk munk , og Xuanzang uttrykte et ønske om å følge hans eksempel. Etter farens død i 611 dro han til sin bror i Luoyang , i klosteret Jingtu (淨土 寺T ), finansiert av keiseren; her studerte han tekster fra Nikāya-buddhismen og Mahāyāna , og tok side med sistnevnte lære.

Da Sui falt i 618 , flyktet de to brødrene først til Chang'an , den nye hovedstaden i Tang , deretter til Chengdu , Sichuan , hvor de tilbrakte to eller tre år i Kong Hui-klosteret. Selv om Xuanzang hadde fulgt klosterlivet i flere år, ble han ordinert til munk først i 622 ; Misfornøyd med de mange motsetningene i de kinesiske versjonene av tekstene, bestemte han seg for å forlate broren sin og returnere til Chang'an, hvor han studerte sanskrit og kanskje også Tocharian , og ble interessert i Yogācāra- metafysikk .

Reise

I 629 sa han at han hadde hatt en drøm som fikk ham til å reise til India ; avgjørelsen var trolig motivert av ønsket om å studere originaltekstene direkte på sanskrit, og å ha tilgang til mange flere tekster enn de som er tilgjengelig i Kina. På den tiden var imidlertid Tang-keiseren Taizong i krig med Göktürk ( østtyrkerne ), og utvisning var forbudt: Xuanzang klarte å overbevise buddhistiske vakter ved portene til Yumen og flyktet til Nordvest, gjennom provinsene Gansu og Qinghai . Han krysset Gobi-ørkenen til Hami - oasen , skjørte Tien Shan -fjellkjeden mot vest og i 630 ankom han Turfan - oasen , hvor den buddhistiske kongen ga ham et pass og noen verdisaker for å betale reiseutgiftene. .

Ved å fortsette reisen vestover klarte han å unngå røverne og nådde Yanqi, besøkte deretter Sarvāstivāda -klostrene i Kucha , passerte Aksu og snudde nordvestover for å krysse Bedal-passet i dagens Kirgisistan . I Tokmok , i dagens Kirgisistan , var den tyrkiske kongen på god fot med Tangene og tilbød dem en bankett; herfra fortsatte han til Tasjkent og deretter Samarkand , i et område med persisk innflytelse , hvor han etter å ha sett flere forlatte buddhistiske templer imponerte den lokale kongen med sin preken. Da han dro sørover, krysset han Pamir og Amu Darya for å nå Termez , hvor han møtte et stort samfunn av buddhistiske munker.

Da han vendte litt tilbake mot øst, gikk han gjennom Kunduz , hvor han stoppet kort for å delta i begravelsen til prins Tardu, som døde av forgiftning; her møtte han munken Dharmasimha, deretter gjenopptok han reisen vestover til Balkh (dagens Afghanistan ), hvor han besøkte buddhistiske steder og relikvier, og spesielt Nava Vihara , eller Nawbahar, som han beskrev som den vestligste klosterinstitusjonen i verden. Her fant Xuanzang mer enn 3000 munker sannsynligvis lokottaravada , inkludert Prajnakara, en munk som han hadde studert skriftene til Nikāya-buddhismen med år tidligere ; og her fant han også en kopi av Mahāvibhāṣa Śāstra , en tekst av Abhidharma Sarvāstivāda som han senere skulle oversette til kinesisk ( kinesisk kanon ). Prajnakara fulgte ham et lite stykke sørover til Bamyan , hvor Xuanzang ble mottatt av kongen og fikk muligheten til å observere dusinvis av lokottaravada- klostre og fremfor alt de to Buddhaene fra Bamiyan hugget inn i fjellveggen, ødelagt av Taliban i 2001 . For å fortsette måtte han deretter gå litt tilbake mot øst og krysse Shibar-passet for å komme inn i Kapisi (ca. 60 km nord for dagens Kabul ), en del av det berømte gresk-buddhistiske riket Gandhara , og hvor han fant mer enn hundre klostre og 6000 munker, hovedsakelig av Mahāyāna. Her møtte Xuanzang de tidlige jainerne og hinduene , og deltok i en offentlig religiøs debatt, og demonstrerte sin kunnskap om mange buddhistiske skoler. Han fortsatte til Nagarahāra (dagens Jalalabad ) og Laghman , hvor han konkluderte med at han hadde nådd India (byen lå faktisk på handelsruten som koblet subkontinentet til Palmyra , og den indiske innflytelsen var sterk). Året var 630 .

India

Xuanzang krysset deretter Hunza-elven og Khyber-passet , og nådde Purushapura (dagens Peshawar ), hvor han så mange stupaer, og utledet fra antallet troende at buddhismen i regionen begynte sin tilbakegang; en av stupaene han beskrev, kalt Kanishka Stupa , ble først gjenoppdaget i 1908 av DB Spooner takket være hans beskrivelse. Da han forlot Purushapura, reiste han nord-øst gjennom Swat-dalen og nådde Udyana , hvor han fant rundt 1400 eldgamle klostre, som tidligere hadde huset 18.000 munker, men som nå bare ble bevoktet av et lite samfunn av Mahāyāna-munker; fortsatte nordover inn i Buner-dalen , krysset deretter Indus ved Hund og satte kursen mot Takshashila (nå Taxila ), som var innenfor et vasallbuddhistisk rike Kashmir ; byen huset et viktig universitet, og samlet på den tiden 5000 munker i rundt 100 klostre. Her møtte Xuanzang viktige eksponenter for Mahāyāna-buddhismen og stoppet for å studere med dem i et par år; på universitetet fant han også viktig materiale om det fjerde buddhistiske rådet som ble holdt i Kashmir rundt det første århundre under kong Kanishka av Kushans regi .

I 633 forlot Xuanzang Kashmir og reiste sørover til Chinabhukti (kanskje dagens Firozpur ), hvor han studerte et år til med prins Vinitaprabha .

I 634 dreide han østover mot Jalandhara , i det østlige Punjab , besøkte deretter Theravādin-klostrene i Kullu-dalen , og dro deretter sørover til Bairat og Mathura , ved Yamuna-elven ; Mathura huset rundt 2000 munker fra begge skolene, til tross for den overveiende hinduistiske befolkningen. Xuanzang gikk oppover elven mot Srughna , krysset deretter Ganges og ankom Matipura i 635 . Herfra gikk han sørover for å besøke Sankasya (Kapitha), fortsatte mot Kanyakubja ( Kannauj ). Her, i 636 , møtte Xuanzang 100 klostre og 10 000 munker mellom Mahāyāna og Theravāda, og ble imponert over beskyttelsen som kong Harsha tilbød begge buddhistiske skoler. Han tilbrakte litt tid i byen for å studere Theravādin-skriftene, og dro deretter østover til Ayodhya (Saketa), fødestedet til Yogācāra -skolen ; så fortsatte han sørover til Kausambi ( Kosam ), hvor han fikk laget en kopi av et viktig og kjent maleri av Buddha.

På dette tidspunktet returnerte Xuanzang nordover til Sravasti , krysset Terai (nå Sør - Nepal ), hvor han fant forlatte buddhistiske klostre, og ankom Kapilavastu , hans siste stopp før Lumbini , fødestedet til Buddha . I Lumbini var han i stand til å beundre søylen plassert av kong Aśoka på stedet hvor Buddha ble født, og han stoppet for å be under den; kolonnen ville blitt gjenoppdaget i 1895 av A. Fuhrer.

I 637 forlot Xuanzang Lumbini til Kusinagara , stedet for Buddhas død, og dro deretter til Sarnath -parken , hvor Buddha hadde holdt sin første tale, og hvor han møtte rundt 1500 munker. Han snudde østover og passerte Varanasi og nådde Vaiśālī , Pataliputra og Bodh Gaya . De lokale munkene fulgte ham deretter til Nālandā , datidens største indiske universitet, hvor han tilbrakte de neste to årene. Her var han i selskap med flere tusen munker og lærde (det anslås at det var rundt 10 000 på den tiden) som han utdypet studiene av logikk , grammatikk , sanskrit og yogācāra- doktrine med .

Imidlertid hadde han vanskeligheter med å komme inn i det akademiske miljøet, og i 638 dro han til Bengal , men han tenkte også på et annet reisemål, øya Sri Lanka , hovedsetet for Theravāda-skolen og vokter av en viktig relikvie, en Buddhas tenner funnet i asken av begravelsesbålet hans. Noen munker fra sør som kom på pilegrimsreise overbeviste ham om å fortsette på landveien og gå videre sørover, i stedet for Tamralipiti (dagens Tamluk ), så han fulgte østkysten, krysset Orissa , hvor han møtte og beskrev små indianiserte aboriginalstammer, deretter krysset han Andhra , den første dravidisk-talende regionen , og tilbrakte regntiden i Amaravati eller Bezvada ( 639 ). Han fortsatte reisen og gikk inn i kongeriket Pallava og stoppet ved Mahabalipuram og Kanchipuram , hvor noen singalesiske religiøse som flyktet fra borgerkrigen som herjet øya rådet ham til å gi opp; så han unngikk motvillig å besøke Tanjavur og Madurai og dro oppover vestkysten i stedet, passerte gjennom Goa og Maharashtra , som da dannet Chalukya - imperiet , og kanskje tilbrakte regntiden 641 i Nashik . Han besøkte Ajanta -hulene , selv uten å beskrive dem i notatene sine, og stoppet noen dager i havnen i Bharuch , grekernes Barygaza, en stor kommersiell havn som koblet India til Egypt . Deretter krysset han Gujarat og gikk inn i Sindh , hvor han tok noen notater om Sassanid-riket som snart ville bli kansellert av de arabiske invasjonene.

Merkelig nok, Xuanzang, som samvittighetsfullt besøkte alle indiske buddhistiske steder, refererte ikke til Sanchi , et viktig og aktivt senter samt hjem til mange buddhistiske monumenter, inkludert den store stupaen bygget av Aśoka for å inneholde relikvier fra Buddha.

På dette tidspunktet vendte han imidlertid tilbake til Nālandā , hvor han deltok i oratoriske konflikter, der han forsvarte Buddhas doktrine mot den hinduistiske doktrinen om brahminene , shivaittene og vaishnavittene . Kong Bhaskara Kumara av Assam , etter å ha hørt om ham, inviterte ham til sitt rike; der tenkte Xuanzang å reise tilbake til Kina, gitt nærheten, men ga opp på grunn av vanskelighetene i terrenget og risikoen for sykdom og ville dyr. I stedet mottok han en invitasjon fra keiser Harsha , som inviterte ham til hovedstaden hans; til tross for sin hengivenhet til Mahāyāna-skolen, sto Harsha, som alle herskerne i India, aldri imot hinduskolene, og ønsket derfor å organisere en forsamling med representanter for alle religiøse kirkesamfunn. I løpet av de første dagene av 643 fulgte keiseren ham personlig på vei oppover Ganges med ham mot Kanauj; i forsamlingen viste munken seg så dyktig at han til og med irriterte buddhistmunkene på Theravādin-skolen. Imidlertid ble en helligdom bygget av Harsha for å huse en statue av Buddha brent, sannsynligvis av noen misfornøyde brahminer, og keiseren selv slapp unna et drapsforsøk, kanskje av samme gruppe: fem hundre brahminer ble utvist fra India, en straff ansett som verre enn døden fordi den tvang dem til å leve i urenhet. Xuanzang ble invitert av keiseren til å delta på Kumbh Mela , som Xuanzang laget den første historiske beskrivelsen av, i Prayag (nå Allahabad ) sammen med 18 vasaller av keiseren, og til tross for insistering fra disse bestemte han seg for å forlate landet.

I 644 krysset han Indus , hvor han mistet rundt femti manuskripter. Kongen av Kashmir , etter å ha fått vite at han ikke ville krysse riket hans, gikk for å møte ham, kanskje søkte han støtte mot de tyrkiske hordene som presset på grensene hans tiltrukket av kongedømmets rikdommer, og som ofte endte opp med å konvertere til buddhisme . Xuanzang insisterte imidlertid på å returnere til hjemlandet, og hans hjelp ville vært overflødig, siden ikke lenge etter ville disse stammene ha konvertert til islam og ville ha utslettet den gresk-buddhistiske sivilisasjonen ved å kutte av enhver forbindelse med Middelhavsbassenget .

Xuanzang gjenopptok derfor veien til Pamir, og la bakover veien som hadde ført ham til India.

Returner

Xuanzang returnerte til Tang Kina i 645 og hadde med seg 657 sanskrit - sutraer fra Tripitaka , og keiser Tang Taizong ga ham store privilegier, men ba ham skrive en beretning om hva han hadde sett på sine reiser (sannsynligvis tatt i betraktning nytten av denne informasjonen i en ekspansjonistisk perspektiv): verket som Xuanzang skrev, Journey to the West from the Great Tang (大唐 西域 記T , Dà Táng Xīyù Jì P ), er i dag et svært viktig historisk dokument, som lar oss rekonstruere den politiske situasjonen, sosial og religiøs status til India på den tiden, buddhismens tilstand, beskrevet helt i begynnelsen av dens nedgangsfase på subkontinentet, og er hovedkilden til informasjon om keiser Harsha . Beskrivelsene hans var nyttige for mange arkeologer for å finne monumentene han beskrev, og siden 2005 har en ekspedisjon, ledet av Zemaryali Tarzi, forsøkt å finne en tredje Buddha i Bamiyan-området, basert på to beskrivelser av en liggende Buddha av lengden på ca 300 meter.

I følge tradisjonen er han også ansvarlig for Cheng Weishi Lun , en kommentar til sutraene.

Leder for et keiserlig akademi i hovedstaden Chang'an (nå Xi'an ), resten av livet viet han seg til å oversette sutraer til kinesisk. Hans arbeid, i tillegg til å utvide antallet tekster som er tilgjengelige for kinesisk buddhisme enormt , bevarte også flere tekster som har gått tapt i originalversjonen.

Faxiang - skolen , grunnlagt av disippelen Fuiji, var kortvarig, og undervisningen hans overlevde bare i Japan på Hossō - skolen .

Under Yuan-dynastiet iscenesatte Wu Changling (吳昌 齡T ) et skuespill sentrert om Xuanzangs reise på leting etter skriftsteder. Xuanzangs reise, og legendene rundt den, inspirerte 1500- tallsromanen Journey to the West , regnet som en av de største klassikerne innen kinesisk litteratur . I romanen er Xuanzang reinkarnasjonen av en direkte disippel av Gautama Buddha , og på slutten av reisen blir han selv en buddha .

Relikvier

En hodeskalle som sies å være fra Xuanzang ble holdt i Temple of Great Compassion i Tianjin til 1956, da den ble brakt til Nalanda - tilsynelatende av Dalai Lama - og donert til India: relikvien oppbevares nå i Patna -museet . Wenshu-klosteret i Chengdu , Sichuan hevder også å bevare en del av Xuanzang-skallen.

Merknader

  1. ^ Sally Hovey Wriggins, Xuanzang : A Buddhist Pilgrim on the Silk Road , Westview Press, 1996. Revidert og korrigert utgave som The Silk Road Journey With Xuanzang , Westview Press, 2003. ISBN 0-8133-6599-6 , pp. 7, 193

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker