Sarvāstivāda buddhistskole ( Pāli sabbattivāda , kinesisk說 有 部 部 部 部 部 shuō yīqiè yǒu bù, japansk setsu isai u bu, koreansk 설일체유부 sŏl ilch'e nike bua, også vietnamese thuy this of bua ; Buddhisme .
Sarvāstivāda-skolen oppsto sannsynligvis i det første kvartalet av det tredje århundre f.Kr. [1] fra en gren av Sthaviravāda - skolen , i sin tur født som et resultat av splittelsen med Mahāsāṃghika -skolen i det fjerde århundre f.Kr. Denne hendelsen ville ha skjedd i løpet av tredje buddhistiske råd ( buddhistiske råd ) i Pataliputra . Tilstedeværelsen av denne skolen er fortsatt dominerende i hele det nordlige området av det indiske subkontinentet frem til dagens Afghanistan , eller i de territoriene til Kushan-imperiet , og når til og med Vietnam , Indonesia og kinesisk Turkestan
Skolen hadde i det andre århundre beskyttelsen av Kushan -keiseren Kanishka I som fremmet et råd (det fjerde av de buddhistiske rådene ) der Mahāvibhāṣā ble utarbeidet , et kollektivt verk av sarvastivada-lærde under tilsyn av Vasumitra . Gjennom århundrene vil denne skolen bli absorbert av dens utvikling, Sautrantikas , som likevel radikalt kritiserte noen av dens doktriner, og av utviklingen av Mahāyāna . Imidlertid overlevde den til det niende århundre med sin direkte utvikling, Mulasarvastivada . I følge den kinesiske pilegrimen Xuánzàng bar sarvasitavada-munkene en svart eller mørkerød klosterkappe.
Den kanoniske litteraturen i sarvastivada er også delt inn i tre Tripitaka- kurver som imidlertid inneholder forskjellige skriftsteder fra Tipitaka fra Sthaviravāda - skolen - Vibhajyavāda (forfedre til den nåværende Theravada ). Mye av denne kanonen har overlevd i den kinesiske kanonen , men deler av den er også funnet i Sentral-Asia ( Afghanistan , Gilgit og Tarim-bassenget ). I tillegg til Tripitaka , utarbeidet Sarvastivada Ksudrakapitaka , en samling skrifter etter deres Tripitaka . Spesielt bør nevnes Abhidharma sarvastivada, fullstendig rapportert i den kinesiske Canon . Den er delt inn i seks deler og kan sannsynligvis tilskrives munken Katyaniputra selv om tradisjonen (som i tilfellet Abhidhamma Theravāda ) tilskriver den til Buddha Shakyamuni selv. Det grunnleggende arbeidet til skolen er imidlertid Mahāvibhāṣā (derav navnet Vaibhasika tilskrevet Sarvāstivāda) som ser ut til å være en kommentar til Jnanaprasthana, sistnevnte alltid tilskrevet Katyaniputra .
Sarvāstivāda-skolen skilte seg fra det gjenværende Sthaviravāda -samfunnet (som etter denne splittelsen fikk navnet Vibhajyavāda ) av doktrinære årsaker. Tvisten ble bestemt av tilstedeværelsen eller fraværet av nåtiden i fortiden og fremtiden i nåtiden. I følge denne skolen eksisterer de tre tidene (fortid, nåtid og fremtid) alltid sammen. Derav navnet Sarvāstivāda (fra sans. Sarvam asti , alt finnes). Denne doktrinære avklaringen var ment å garantere karmisk gjengjeldelse fra en feilaktig forståelse av den buddhistiske doktrinen om virkelighetens forgjengelighet ( anitya ). Fortid, nåtid og fremtid lever samtidig i oppførselen til levende vesener , ingenting går tapt og karmisk gjengjeldelse er alltid garantert.
En annen måte å garantere verden fra en mulig nihilistisk visjon om det samme, alltid bestemt av forestillingen om forgjengelighet, var doktrinen om dharmas , selve verdens bestanddeler, som for Sarvastivada har en betydelig enhet ( dravyasat ) eller natur av sine egne ( svabhava ). Deres forgjengelighet ligger bare i det faktum at disse 'dharmaene' konstant komponerer og brytes ned. Noen dharmas er rene, andre urene. Bare nirvana er rent og permanent.
En annen grunnleggende doktrine i Sarvastivada var serielliteten til det empiriske selvet, som, fordi det var forgjengelig og derfor ikke-eksisterende ( anātman ), dets empiriske tro ble garantert nettopp ved dets tilstedeværelse i serier over tid ( santana ). Denne seriens tilstedeværelse i tid ble igjen garantert av en spesiell 'dharma' tilstede i sansende vesener, prapti , som handlet ved å tilegne seg effekten av vesenenes handlinger og dermed garantere karmisk gjengjeldelse ( karma ). Av denne grunn trodde Sarvastivadas at man kunne gå tilbake fra staten arhat .
Det skal bemerkes at den doktrinære kritikken av Nāgārjuna , Madhyamika -skolen, Cittamatra- skolen og Mahāyāna - skolene i Nikāya-buddhismen hovedsakelig ble referert til Sarvāstivāda-skolen og ikke Theravāda -skolen som man vanligvis tror. Anklagen om å være Hīnayāna (kjøretøy, lavere undervisning) fremsatt av Mahāyāna -skolene ble i hovedsak henvist av dem til Sarvāstivāda.