Prajñāpāramitā Sūtra

Prajñāpāramitāsūtra ( Sanskrit ; Devanagari : प प,kinesisk:般若多 經pinyin bōrě bōluómì du ཕ་ ཏུ་ 若 若 若経 経 経 経 経 経 経若 若. Ba La Mật Đa) eller Sutra for perfeksjon av visdom eller Sutra av transcendent kunnskap er navnet gitt til et sett med trettiåtte buddhistiske sutraer , hvorav de eldste dateres tilbake til det første århundre f.Kr. [1] mens de senere når VII århundre e.Kr. , som er sammen medLotus Sutra , grunnlaget for Mahāyāna-buddhismen .

Opprinnelse

Navnet på Prajñāpāramitā Sūtra stammer fra settet med noen sanskritbegreper :

Derfor kan det oversettes som "transcendent visdom" sutra (som betyr at det sistnevnte begrepet betyr "ikke verdslig"). Navnene på forfatterne deres er ukjente; i henhold til Mahāyāna - buddhisttradisjonen er dette læresetninger gitt av Buddha Shakyamuni selv til noen utvalgte disipler ( Ānanda og Subhūti ) på "Vulture's Peak" (sans. Gṛdhrakūṭaparvata ) i Rājagaha (nå Rajgir , India ). I noen tilfeller, for eksempel Heart Sutra , er læren alltid utgitt av Buddha Shakyamuni, men faktisk forklart av bodhisattvaen Avalokiteśvara . Imidlertid regner alle lærde disse tradisjonene som 'legendariske'.

Prajñāpāramitā Sūtra vises gradvis fra det 1. århundre f.Kr. i Sør - India for å bevege seg mot vest og til slutt mot nord. Nāgārjuna i det andre århundre e.Kr. startet det systematiske studiet av litteraturen til Prajñāpāramitā Sūtra , selv om de ikke er nevnt i hans verk, og grunnla dermed faktisk den første store skolen i Mahāyāna -tradisjonen , Mādhyamika . Det bør understrekes at Prajñāpāramitā vanner og nærer komplekset av religiøse praksiser av kinesisk og tibetansk opprinnelse, både liturgisk og kontemplativ. Prajñāpāramitā Sūtra er nå bevart i den kinesiske kanonen ( Bōrěbù- delen ) og i den tibetanske kanonen .

Læren

Læren om disse sutraene starter fra de seks perfeksjonene ( pāramitas ) beskrevet i biografiene til Buddha Shakyamuni . De tolkes og oppsummeres i den siste og viktigste av dem: visdom ( prajñā ). Dermed er realiseringen av fullkommenheten av visdom ( Prajñāpāramitā ) som tilsvarer tomhet ( śūnyatā ) eller til uvesentligheten ( abhāva ) av fenomener som forgjengelige ( anitya ) og gjensidig avhengige ( pratītyasamutpāda ) ansett for å være i stand til ( en boddhāment ) og buddhāment . ).
I de trettiåtte tekstene som utgjør hele Prajñāpāramitā Sūtra , spiller læren om tomhet en grunnleggende rolle. Det kan hevdes at siden den tidligste Prajñāpāramitā Sūtra , forlengeren av den samme, som kanskje ønsker å bringe tilbake lære fra Shakyamuni Buddha selv som ikke er akseptert i Āgama-Nikāyas , følger læren om tomhet med pāramitās siste prajñā . mest allerede viktig i skolene til Nikāya-buddhismen ( Sarvāstivāda - skolen ). Samlet sett viser Prajñāpāramitā Sūtra -litteraturen tjue typer tomhet ( sanskrit viṃśati śunyātā ):

  1. Tomhet i sanseorganene ( adhyatana śūnyatā ).
  2. Tomhet av opplevde fenomener ( bahirdhā śūnyatā ).
  3. Tomhet i sanseorganer og opplevde fenomener ( adhyatanabahirdhā śūnyatā ).
  4. Tomhetens tomhet ( śūnyatā śūnyatā ).
  5. Tomheten i rommet ( mahā śūnyatā ).
  6. Tomhet av det absolutte ( paramārtha śūnyatā ).
  7. Tomhet av betingede fenomener ( saṃskṛta śūnyatā ).
  8. Tomhet av ubetingede fenomener ( asaṃskṛta śūnyatā ).
  9. Tomhet av det som er hinsides evigheten og intetheten ( atyanta śūnyatā ).
  10. Tomheten av dette verken begynner eller slutter, av Saṃsāra ( anavaraga śūnyatā ).
  11. Tomhet for hva av læren som skal aksepteres ( anavakara śūnyatā ).
  12. Tomhet i fenomenenes indre natur ( prakṛti śūnyatā ).
  13. Tomhet for ethvert fenomen eller dharma ( sarvadharma śūnyatā ).
  14. Tomhet i egenskapene til hver enkelt dharma ( svalakṣaṇa śūnyatā ).
  15. Tomhet av det utenkelige ( anupalambha śūnyatā ).
  16. Tomhet av fenomener uten identitet ( abhāvasvabhāva śūnyatā ).
  17. Tomhet av fenomener som har substantialiteter ( bhāva śūnyatā ).
  18. Tomhet av det som er blottet for substansalitet ( abhāva śūnyatā ).
  19. Tomhet i identitet ( svabhāva śūnyatā ).
  20. Tomheten i den transcendente naturen ( parabhāva śūnyatā ).

Slik " tomhet " betyr at enhver form, eksistens eller ikke-eksistens, er tomhet og hver tomhet er hver av disse. Som en av de mest kjente Prajñāpāramitā Sūtra sier, Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra ( Hjertesutra for visdomsfullkommenhet): «Her, O Sariputra, er form tomhet og tomhet er form; tomhet skiller seg ikke fra form, form skiller seg ikke fra tomhet; hva enn form er, det er tomhet; hva som enn er tomhet, det er form”. [2] Hele det skriftmessige korpuset til Prajñāpāramitā Sūtra ser ut til å inneholde en sterk kritikk av læren om dharmas forstått som ultimate bestanddeler av virkeligheten, typisk for Nikāya-buddhismens skoler, spesielt Sarvāstivāda - skolen . Disse doktrinene tildelte reell eksistens til bestanddelene ( dharmas ) av fenomener, selv om de fordømte "tomheten" til subjektet som disse fenomenene oppfattet, det vil si at de fornektet subjektiviteten, det individuelle egoet (læren om anatman ) til samme subjekt. . Denne "dobbelte tomheten" (tomheten av det oppfattende subjektet og de oppfattede fenomenene) uttalt av Prajñāpāramitā Sūtra fortsatte dermed å kritisere det abhidharmiske innholdet i Sarvāstivāda - skolen , som kom til å støtte tilstedeværelsen, i det oppfattende subjektet, av et bestemt subjekt. dharma , prapti , som fungerte som en beholder for hans karmiske gjengjeldelse .

Det er klart at læren om tomhet til Prajñāpāramitā Sūtra har presise fundamenter, som vi har sett, i Āgama-Nikāya selv , men den har til hensikt å radikalisere disse grunnlagene og indikere dem som hjertet ( hṛd ) til Buddha Shakyamunis doktrine. ( Buddhadharma ). I en annen berømt Prajñāpāramitā Sūtra , Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra (Sutra om perfeksjonen av visdommen som skjærer som en diamant, eller kortere sagt Diamant-sutraen ), hevdes det dessuten, i samsvar med denne læren, at "vesener på denne måten ledet mot Nirvana bare ingen vesener har blitt guidet mot Nirvana. Fordi? Hvis forestillingen om et vesen skulle gripe inn i en bodhisattva , kunne han ikke kalles en bodhisattva. Og hvorfor? Man bør ikke kalles en bodhisattva i hvem forestillingen om et vesen, eller forestillingen om en levende sjel eller en person griper inn." [3]

Verkene

Blant de viktigste Prajñāpāramitā Sūtra finner vi:

Merknader

  1. ^

    «De gamle tekstene var ikke lenger tilstrekkelige for denne nye åndelige holdningen. Ved siden av dem, som selvfølgelig ikke ble forkastet i det hele tatt, begynte nye verk, tilskrevet The Awake, å dukke opp rundt det første århundre f.Kr. Dette er de såkalte tekstene til Prajñā Pāramitā (Perfection of Gnosis), maksimen om "dydene".

    ( Raniero Gnoli . Buddhist Texts , side 10-11)
  2. ^ På sanskrit : "Iha Sariputra rupam sunyata sunyataiva rupam, rupan na prithak sunyata sunyataya na prithag rupam yad rupam sa sunyata ya sunyata tad rupam evam eva vedana samjna samskara vijnanam".
  3. ^ Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra , 3. Legg merke til hvordan denne doktrinen, stadig bekreftet gjennom Mahāyāna -litteraturen om Madhyamaka - tolkning , gjør det umulig å snakke, for disse læresetningene, i de vanlige termene "transmigrasjon" eller "reinkarnasjon". Faktisk, hvis det ikke er noe "vesen", en "sjel" eller en "person", hva kan etter døden bli reinkarnert eller transmigrert?
  4. ^ Det skal bemerkes at ikke alle forskere anser dette for å være den eldste Prajnaparamitasutra : Mario Piantelli (i: Mario Piantelli. Indian Buddhism in Giovanni Filoramo - redigert av -, Buddhism . Bari, Laterza, 2001, side 109) mener at slike er Aryaprajnaparamitaratnagunasancayagatha ( strofer av haugen av fortjenester som er edelstenene til den edle fullkommenhet av kunnskap) rapportert i den tibetanske kanonen (men vi beholder en eldre utgave i hybrid sanskrit ); på den annen side rapporterer Edward Conze (i: Edward Conze, The Prajnaparamita Literature Gravenhage, Mouton, 1960, side 11) at teksten som ble sitert, senere av Piantelli, er et sammendrag i vers av Astasahasrika prajnaparamitasutra ; alltid Conze (i: The Development of Prajnaparamita Thought , rest. in E. Conze Thirty Years of Buddhist Studies Oxford, Cassirer, 1967 s. 123-47) hevder at de to første kapitlene i Aryaprajnaparamitaratnagunasancayagatha representerer opprinnelsen til kapitlene 3-28. av Astasahasrika prajnaparamitasutra .

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker

Vulture's Peak på Google Maps