For Āgama-Nikāya betyr samtidshistoriografi [1] samlingen av de eldste læresetningene, og trolig i det minste delvis tilskrives Buddha Śākyamuni , rapportert i Sutta Piṭaka av Pāli Canon , hvor de representerer de fem samlingene av nikāyas , og i Āhánbù til den kinesiske kanon , hvor de representerer de fire samlingene av āgama (cin. āhán ).
Pāli-kanonen samler de kanoniske skriftene knyttet til Theravāda -tradisjonen, i hvis utforming klosteret Mahāvihāra ( Anurādhapura , Sri Lanka ) spilte en avgjørende rolle , som sannsynligvis tilsvarer skriftene til den gamle indiske skolen til sthaviravadin - vibhajyavadin . Disse samlingene (kalt på Pāli-språket og på sanskrit nikāya ) er delt inn som følger:
I den kinesiske kanon er āgama (bokstavelig talt, "det som har blitt overført") samlet i den første delen, 阿含 部 ( Āhánbù ) [vol. 01-02] 460 ruller, seksjon fra n. 1 til n. 151 og er delt inn som følger:
Den kinesiske kanon mangler en tekst som tilsvarer Kuddaka Nikāya fra Pāli Canon , men Vinayas fra Nikāya-buddhismens skoler (bortsett fra den som gjelder Sarvāstivāda -skolen som bare snakker om fire agamas ) rapportert i den kinesiske kanonen indikerer eksistensen av fire agamaer pluss Ksudraka Pitaka , en tekst som anses bortsett fra agamaene . Den kinesiske kanonen bevarer ikke denne pitaka , men bare noen deler av den, for eksempel Dharmapada , som finnes i den kinesiske kanonen på nr. 210, 211 og 213.
Den tibetanske kanonen inneholder bare noen uorganiserte deler av Agama-Nikaya.