Vajrayana-buddhisme

Uttrykket Vajrayāna Buddhism kan oversettes til engelsk som Buddhism of the adamantine vehicle eller Buddhism of the Diamond vehicle .

Begrepet "Vajrayāna" er gjengitt på:

På språk i det fjerne østen er det oftere indikert med et begrep som understreker dens "hemmelige" lære eller som esoterisk buddhisme deretter gjengitt på:

En annen måte å indikere denne typen buddhisme på er betegnelsen Mantrayāna ("Hemmelige mantraers kjøretøy", T. sngags kyi theg pa , cin. 密咒乘mìzhòu chéng , jap. Mitsuju jō ) eller også Tantrayāna ("Tantras kjøretøy") med sin nylige motstykke til tantrisk buddhisme .

Vajrayāna- buddhisme betyr derfor det settet med skoler, doktriner og avstamninger av Mahāyāna-buddhismen som ønsker ytterligere læresetninger og dyktige midler ( sanskrit upāya ) som, i henhold til denne typen buddhisme, ville tillate en rask inngang til den ultimate kunnskapen eller visdommen ( sanskrit prajñā ) og oppnå "opplysning" i dette samme livet også.

Sanskritbegrepet vajra (lit. diamant eller lyn) referert til i denne buddhismens navn, indikerer uknusbarheten, uforanderligheten og autentisiteten til den ultimate sannheten . Det tilsvarer også tomhet og derfor til den sanne essensen av alle vesener og av hele virkeligheten. Gjennomsiktigheten til diamanten indikerer også at det opplyste sinnet er "klart", "klart" og tomt (gjennomsiktig).

Den indiske og tibetanske tradisjonen for denne buddhismen indikerer den som det tredje kjøretøyet ( yana eller det som "fører" til "opplysning") etter Hīnayāna og Mahāyāna , og betrakter det som en utvikling av Mahāyāna .

Vajrayāna-buddhismen er til stede i dag i Bhutan , Mongolia , Japan, India og Tibet , i tillegg til å være til stede i en rekke vestlige nasjoner .

Opprinnelse og utvikling

I følge samtidshistoriografi dukker Vajrayāna-buddhismen opp i India i det VI-VII århundre e.Kr.. Den vil bestå av en synkretisme mellom noen hinduistiske doktriner kalt tantrisme , også basert på populær sjamanistisk tro, med Mahāyāna-buddhismen . Dens grunnleggende tekster, kalt Tantra , kan dateres rundt den perioden. Hvorvidt disse tekstene er basert på tidligere muntlige tradisjoner eller ikke, er fortsatt et kontroversielt og omdiskutert tema i dag.

I følge Vajrayāna-tradisjonen er imidlertid ens doktriner absolutt ortodokse og stammer blant annet fra Buddha Śākyamuni selv . I følge denne tradisjonen er Vajrayāna-buddhismen den formen for buddhisme som utviklet seg fra det som har blitt kalt "Dharma-hjulets fjerde sving" av blant andre Buddha Śakyamuni til klassen av disipler med de nødvendige forutsetninger og i alle fall åndelig mer moden. I følge denne tradisjonen var forsamlingen av de som lærte Tantraene fra Buddha i stor grad sammensatt av ikke-menneskelige vesener som devaene eller de transcendente Bodhisattvaene . Således forteller den hellige "historien" om Vajrayāna at ett år etter opplysningstiden stilte Śākyamuni ut på Gṛdhrakūṭaparvata (Vulture's Peak, et fjell som eksisterer i India som ligger nær Rajgir , i den indiske delstaten Bihar ), Śatasjāñhasrik- praram perfeksjon av visdom i hundre tusen rom) mens han samtidig antar formen til Kālacakra i Dhānyakaṭaka (i Andhra Pradesh , Sør- India ) for å lære Kālacakratantraen til kong Sucandra (selv en utstråling av Vajrapāṇi ) kongen av Śadden dukket opp inne i Śadden . Dessuten er det oppfatningen til tilhengerne av Vajrayāna-buddhismen at det er umulig å forstå opprinnelsen til denne buddhismen med utgangspunkt i vanlige rom-tidsbegreper.

For samtidshistorikere er denne fortellingen et rent mytisk vesen, ifølge dem, Kālacakratantra en av de senere tekstene til Vajrayāna-buddhismen, som ikke dateres tilbake tidligere enn det 10. århundre. Etter samtidens forskeres oppfatning ble Vajrayana-buddhismen dannet på stammen til Mahāyāna-buddhismen , selv om tantriske læresetninger kan tilskrives noen tidligere århundrer fra de som er identifisert så langt [1] .

Fra et historisk synspunkt kan vi med sikkerhet si eksistensen av Vajrayāna-buddhismen fra det syvende århundre når tilstedeværelsen i Kina av tantriske mestere som Śubhakarasiṁha (i Chang'an i 716) og Vajrabodhi (i Luoyang i 720) er konstatert . Tilstedeværelsen av tantriske elementer kan imidlertid finnes i delene, som dateres tilbake til omkring det 4. århundre, av noen mahāyāna-sutraer ( Lotus Sutra , Vimalakīrti Nirdeśa sūtra ); en første tantrisk tekst kan være Mahāmāyurī som dateres tilbake til det tredje århundre e.Kr.. Tilstedeværelsen av tantriske elementer kan imidlertid også finnes i tekster som tilhører Nikāya-buddhismen . De historiske formodningene om fødselen av Vajrayāna-buddhismen forteller oss om muligheten for tilstedeværelsen av omreisende mestere kalt siddhas (dvs. innehavere av den hellige makten kalt siddhi ), ikonoklaster og kritikere av tradisjonell Mahāyāna-buddhisme som anses for å være for intellektuell - og deretter referert til som Pāramitayāna (Vehicle of Perfection) - som skapte hemmelige sirkler for å overføre esoteriske doktriner og praksis designet for å få til opplysning raskt. Den progressive utviklingen av disse kretsene tillot i de følgende århundrene institusjonaliseringen av denne "nye" buddhismen og dens inntreden i klostrene. På det syvende århundre levde den buddhistiske vajrayāna-munken sammen med brødrene sine som tilhørte andre buddhismer, ble ordinert etter vinaya fra Nikāya-buddhismen , fulgte forskriftene til Mahāyāna-buddhismen , men praktiserte Vajrayāna- teknikker .

Tekstene

De tantriske tekstene til Vajrayāna-buddhismen er til stede i de kinesiske og tibetanske buddhistiske kanonene .

  1. Kriyā Tantra (Tib. Bya-rgyud ) som representerer en samling mahāyāna sutraer som inneholder "tantriske" elementer som ennå ikke er utviklet autonomt, blant disse tekstene:
    • Suvarṇaprabhāsauttamasūtra (innsatt i den kinesiske kanon ved TD n. 663, 664 og 665);
    • Bhaiṣajyaguruvaiḍūryapūrvapraṇidhāna (innsatt i den kinesiske kanon på TD 450.14.404-409);
    • Subāhuparipṛcchā-tantra (innsatt i den kinesiske kanon på TD 895.18.719-746);
    • Susiddhikara-mahātantrasādhanopāyika-paṭala (også Susiddhitantra , T. legs par grub par byed pai rgyud chen po las sgrub pai thabs rim par phye ba , bevart i den kinesiske kanon på TD 893.18.603);
    • Dhyānottara .
  2. Caryā Tantra (tib. Spyod-rgyud ) som representerer en "tantrisk" evolusjon sammenlignet med forrige samling. Caryā Tantraen inneholder faktisk få tekster, hvorav den viktigste er
    • the Mahāvairocanābhisaṃbodhivikurvit ādhiṣṭhāna (i Tib. rNam par snang mdzad chen po mngon par rdzogs par byang chub pa rnam par sprul ba byin gyis rlob pa shin tu rgyas'i pa mdo sr po 8 Canon pa mdo sr i kinesisk . Legg merke til at mens en karakteristisk mahāyāna-sutra som Avataṃsakasūtraen er forklart av Vairocana -buddhaen , blir denne sutraen i stedet forklart av Mahāvairocana -buddhaen eller den "store" Vairocana-buddhaen, som for å understreke en presentasjon av læren som er dypere enn mahāna. doktrinene selv. Denne sutraen er grunnlaget for den kinesisk-japanske Vajrāyana-buddhismen, med særlig hensyn til de japanske Shingon- og Tendai -skolene .
    • En annen viktig tekst i denne delen er Vajrapāṇyabhiṣeka .
  3. Yoga Tantra (T. rNal-'byor-gyi rgyud ), hvor eksempelteksten er
    • Sarvatathāgatatattvasaṃgraha ( innsatt i den kinesiske kanon under TD nr. 856, 866, 882). Dette verket beskriver de fem stadiene av realiseringen av "Buddhahood" av Mahāvairocana Buddha og er ment å være en demonstrasjon av Vajrāyānas overlegenhet over Pāramitayāna . I dette verket er det også beskrivelsen av Vajrdhātu Maṇḍala (T. ro-rje'i dbyings-kyi dkyil-'khor , Maṇḍala av diamantrommet) som legger til de trettisyv gudene til Maṇḍala også noen kvinnelige bodhisattvaer, som for å signalisere en utviklingsdoktrinær med hensyn til Caryā Tantra .
    • En annen grunnleggende tekst i denne delen av tantraene er Prajñāpāramitā-naya-śatapañcaśatikā (innsatt i den kinesiske kanonen ved TD nr. 240, 241, 243). , representerer den, med sine erotiske bilder av seksuell energi ( śakti ), overgangspunktet mot neste klasse av Anuttarayoga Tantras .
    • En annen viktig tekst i denne delen er Vajraśekharasūtra (det er tre oversettelser i den kinesiske kanonen av denne teksten, den av Amoghavajra er den mest utbredte i Fjernøsten).
  4. Anuttarayoga Tantra (T. rNal-'byor bla-med rgyud ). Denne grupperingen er den nyeste og inkluderer tekster og læresetninger som utvikler bruken av śakti (seksuell energi) i yogiske praksiser, som allerede er tilstede i noen Yoga Tantraer . I disse tekstene er det også indikasjoner på inntak av kjøtt og alkoholholdige drikker, et forbruk som er forbudt i alle vinayaer og derfor forbudt av buddhistiske klostre. Anuttarayoga Tantra (eller "Supreme Yoga") er delt inn i ytterligere to kategorier:
    • Tantrafedre ( sanskrit Pitṛtantra , tibetansk Pha-rgyud ) der tekstene og læren som tar sikte på å realisere tomheten i dyktige midler (sanskrit upāya ) og forstå måten Dharmakāyaen presenterer seg selv på i den fenomenale verden er samlet. Blant Tantra-fedrene er samlet inn:
      • Śrīguhyasamājatantra (eller Guhyasamājatantra , T. dPal gsang-ba'dus-pa 'i rgyud , også bevart i den kinesiske kanon ved TD 885). Den representerer hovedteksten i samlingen.
      • En annen viktig tekst er Vajramahābhairavatantra (T. rDo-rje'jigs-byed chen-po'i rgyud ).
    • Moder Tantra ( sanskrit Mātṛtantra , tibetansk Ma-rgyud ) der tekstene og læren er samlet der målet er å oppnå absorpsjon av selve Dharmakāya . Denne samlingen inkluderer tantraene til Vajrayogini og Mahāmaya .
    • En tredje samling omtales som ikke-dobbelte tantraer (sanskrit Advayatā Tantra , T. Gnyis-med rgyud )
      • for Gelugpa - skolen er denne indikasjonen iboende i hele Anuttarayogatantra ;
      • for Kagyüpa- skolen inkluderer denne samlingen bare Kālacakratantra (T. Dus-kyi 'khor-lo , Kālacakra Tantra);
      • for Sakyapa- skolen tilhører Hevajratantraraja (T. Kye 'i rdo-rje zhes-bya-ba rgyud-kyi rgyal-po , Tantra av gledens diamant, i andre skoler regnes denne teksten som en mor Tantra ).

Lærene

Vajrayāna-buddhismen er, ifølge sin egen tro, en utvikling av Mahāyāna-buddhismen . Man kan ikke gå inn i Vajrayāna uten først å ha dyp forståelse av Mahāyānas doktriner, slik som læren om śūnyatā , medfølelse ( karuṇā ), bodhicitta og Buddha-natur som er omfattet av ethvert levende vesen. Det andre grunnleggende aspektet ved Vajrayāna er at det bare kan læres gjennom en guide, en lærer ( sanskrit : guru , tibetansk : bla-ma eller lama , japansk 師shi ).
Når det er sagt, er dette buddhistiske "kjøretøyet" basert på begrepet tantra som betyr "kontinuitet". Dette begrepet betegner den autentiske naturen som ligger til grunn for hele virkeligheten enten den er relatert til saṃsāra eller til nirvāṇa selv . Denne naturen tilsvarer tomhet . Når tomhet manifesterer seg, manifesterer den seg gjennom illusjonen om eksistens ( māyājāla tib. Sgyu-'phrul dra-ba ). Når man gjenkjenner tomheten som ligger til grunn for fenomener, blir man opplyst. Tantra er veien til denne bevisstheten. Begrepet tantra angår derfor ikke bare tekstene, men også de relaterte doktrinene. Det buddhistiske «kjøretøyet» [3] som overfører læren om tantraen kalles Vajrayāna.
Vajrayāna, ifølge dens tilhengere, skiller seg fra Mahayana fordi i motsetning til dette "kjøretøyet" forfølger den prinsippet om "frukten" (sans. Phala , tib. 'Bras-bu , japansk. 果ka ) og ikke av " Årsaker" "(sans. hetu , Tib. rgyu , japansk 因in ). I følge Vajrayāna forfølger faktisk Mahayāna-buddhismen (også referert til som Pāramitayāna , Vehicle of Perfections, eller Sūtrayāna , Vehicle of the Sutras) ved hjelp av meditasjon og studiet av sutraene , en vei til forbedring gjennom å gi avkall på negative gjennomfører akkumulering av fordeler og visdom for å realisere frukten til den absolutte kroppen ( Dharmakāya ) og den til de formelle kroppene ( rūpakāya ). For Mahayana er derfor veien tatt "årsaken" til opplysning.
Vajrayāna, på den annen side, forfølger prinsippet om "frukten" eller ved hjelp av de "dyktige midlene" representert av tantraene , fører dette kjøretøyet til rensing av kroppen og av det som omgir den ( nedre eller ytre tantraer: Kriyā Tantra , Caryā Tantra og Yoga Tantra ) og forvandle den "urene" dimensjonen til "ren" ( høyere eller indre tantraer: Anuttarayoga Tantra ).
I følge denne buddhistiske tradisjonen kan denne veien til Diamantveien bare gjennomføres gjennom innvielser (sans. Abhiṣeka , T. dbang bskur ba , japp. 灌頂kanjō ) konferert av en vajra -mester ( vajrācarya ). Etter dette mottar disippelen muntlig lære (sans. Āgama , Tib. Lung , japansk 阿含agon ) eller tekster som skal studeres og instruksjoner. For å realisere den "rene visjonen" av virkeligheten, bruker Vajrayāna-disippelen metoden sādhana (verktøy for realisering) som samler forskjellige teknikker:

Gjennom disse "dyktige midlene" kombinert med bevisstheten om tomheten og renheten til alt det Virkelige, oppnår disippelen "frukten" som består i den fullstendige tilstanden av Buddhaskap. Denne frukten kan oppnås i flere gjenfødsler (veien til de nedre Tantraene ) eller i et enkelt liv (veien til de høyere Tantraene ).

Vajrayāna til den kinesiske tradisjonen og Vajrayāna til den tibetanske tradisjonen

Fra kompileringsfasen av Yogatantra-klassen av skrifter ( 8. århundre ) gikk vi over til klassen Anuttarayogatantra ( ca. 10. århundre ), eller Tantra av høyere Yoga.

Vajrayana-buddhismen blomstret hovedsakelig i India , hvor den døde ut sammen med de andre buddhistiske skolene rundt 1200-tallet , men spredte seg til Java , som det fremgår av de skulpturelle syklusene til Borobudur , i Kina , i Japan i Shingon - skolen , i Sentral-Asia og bare i fulgt i Tibet .

I følge forskjellige mestere snakker vi om to, tre eller fire klasser av Tantra, og denne siste underinndelingen ble utført av Mester Nagarjuna som var en utøver og holder av Ghuyasamajatantra, (en mor Tantra? Sjekk).

De fire klassene av Tantra er Kriyatantra, Caryatantra, Yogatantra og Anuttarayogatantra eller Uoverkommelig Yogatantra.

I Nyingmapa-systemet er de tre første klassene av Tantra definert som "eksterne" og inkluderer bare "Stage of Generation", Utpattikrama på sanskrit og Kye Rim på tibetansk mens Anuttarayogatantra er en av de tre interne Tantraene og i den er det både stadier av generasjon (som guddommelighet) og fullføring med praksisen med å kontrollere og absorbere vindene, kanalene og dråpene, Prana, nadi og Bindu, i T. rTsa, Lunge og Thigle.

I Ningmapa-systemet til tibetansk buddhisme er det ytterligere to klasser av Tantra, Anuyoga og Atiyoga; Anuyoga tilsvarer bare fullføringsstadiet mens Atiyoga tilsvarer selve resultatet av praksisen: resultatet, den ufødte Dharmakāya, er hovedobjektet for meditasjon for utøveren og er nøyaktig Buddha-naturen, Tathagatagarbha.

Å bo uten dualistiske mentale utdypinger i den naturlige tilstanden til mantaen, Thamal Gyi Shepa i Tib., Det er ikke nødvendig å rense (tilsløringene) eller å akkumulere (positiviteten); resultatet er selve veien slik Tathagatagarbha selv blir tatt som veien; akkumuleringer og rensing skjer aumatisk med fokus på Buddha Nature og det er mulig å "hoppe" (ing .: hoppe over) Paths og Bhumi og oppnå det definitive og irreversible resultatet på kort tid.

Mahayoga, den første av de indre tantraene i henhold til avstamningen som stammer fra Mester Prahevajra (Tib .: Garab Dorje) som først spredte læren om Maha Ati Yoga (Tib .: Dzok Chen) er delt inn i Fader Tantra, Moder Tantra og Tantra Ikke-dobbelt.

I Fader-tantraen gis det mer oppmerksomhet til praksisene knyttet til metoden og til praksisene til Nadi Prana og Bindu, mens i modertantraen gis mer oppmerksomhet til det klare lyset og i de ikke-dobbelte tantraene praktiseres begge disse aspektene samtidig . Yidam fra Fader-tantraene er for eksempel (jeg må fortelle), om Moder-tantraene Heruka Chakrasamvara og de ikke-dobbelte Tantraene Kalachakra og Hevajra.

Utpattikrama, Stage of Generation og Sampannakrama, Stage of Completion er selve hjertet av Mantrayana, men det er praksiser som er uavhengige av de to stadiene som den essensielle Mahamudra og Maha Ati Yoga som, selv om de kan gjøre midlertidig bruk av to stadier, til syvende og sist gaveuavhengige og er ikke gradvise kjøretøyer som de ytre Tantraene og Mahayoga som tilsvarer Anuttarayogatantra.

Anuyoga er preget av en umiddelbar visualisering av Mandalaen og guddommene, og av utøvere av Anuttarayogatantra blir det ofte likestilt med Stage of Completion, S. Sampannakrama.

Atiyoga er preget av selvfrigjøring i Dharmadhatu, den umiddelbare anerkjennelsen av Dharmakāya og består i å forbli i ens Buddha Natur, Sugatagarbha, og på denne måten realiseres resultatet av Buddhaskap på den raskeste måten som i tilfellet med meditasjon av Mahamudra som han stammer fra Buddha Vajradhara og Mahasiddhaene i India som Saraha, Maitripa, Kukkuripa, Tilopa , Naropa, Virupa.

I følge noen er Vajrayana den formen for buddhisme som er utbredt i Tibet så mye at Vajrayana- buddhismen ofte refererer til tibetansk buddhisme , selv om det ikke er den eneste formen for buddhisme som praktiseres i Tibet og som tidligere også har spredt seg til andre land i Asia .

Den formen for buddhisme som er tilstede i Tibet inneholder rent Śravakayana, Bodhisattvayana og Tantrayana, men de undervises separat i henhold til de individuelle behovene til hver utøver, så å definere tibetansk buddhisme som å være utelukkende Vajrayana er feil selv om elementer av Vajrayana er til stede litt. 'i alle buddhistiske praksiser som praktiseres i Tibet og i nærliggende Himalaya-områder.

Utenfor det kulturelle området i Tibet (dvs. i Sikkim , Ladakh , Bhutan , Qinghai , Mongolia , Kalmykia , Buryatia og områdene i Nepal , Yunnan , Gansu , Sichuan ), utviklet Vajrayana-buddhismen i Japan (skole Shingon ) og har en bemerkelsesverdig utvikling i vestlige land gjennom spredning av de fire hovedtradisjonene, Kagyu , Nyingma , Sakya og Gelug fra tibetansk buddhisme .

Merknader

  1. ^ "Singalesiske kommentarer til Pali Canon , hvis komposisjon endte i det andre århundre e.Kr., nevner hemmelige tekster overført fra mester til disippel, som kan ha inkludert tantriske tekster" I: Richard H. Robinson og Williard L. Johnson. Den buddhistiske religionen . Roma, Ubaldini, 1998, s. 156.
  2. ^ Husk at underinndelingen av Tantraene i fire klasser kun er gyldig for skolene Kadamapa , Gelugpa , Sakyapa og Kagyüpa . I Nyingmapa -tradisjonen er disse tekstene i stedet delt inn i tre ytre eller lavere tantraer ( Kriyāyoga , Caryāyoga og Yogatantra ) og tre indre eller høyere tantraer ( Mahāyoga , AtiYoga , Anuyoga ).
  3. ^ Så kalt fordi det "leder" vesener til frigjøring.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker