Noble Eightfold Path

"Midt i denne veien, laget av Tathagata som produserer visjon og gnosis, og som fører til ro, til fullkommen kunnskap, til perfekt oppvåkning, til nibbāna ? Det er den edle åttedelte veien, det vil si rett syn, rett intensjon, rett tale, rett handling, rett livsstil, rett innsats, rett oppmerksomhet, rett konsentrasjon."

( Buddha Shakyamuni Dhammacakkappavattana Sutta , Saṃyutta-nikāya , 56.11. [1] )

The Noble Eightfold Path ( Sanskrit आर्याष्टाङ्गिक मार्ग ārya aṣṭāṅgika mārga , pāli ariya-aṭṭhaṅgika-magga , Chinese八 正道bā zhèngdào Wade-Giles pa-cheng-lageano ार्ग ārya aṣṭāṅgika mārga, pāli ariya-aṭṭhaṅgika-magga, Chinese 八 正道bā zhèngdào Wade -Giles pa - cheng- lageano ार्ग , japansk pāli ariya - aṭṭhaṅgika - magga ; , vietnamesisk bát chánh đạo ) tilsvarer den siste av de fire edle sannhetene (Sanskrit Catyāttaa, sanskrit Catyātāri , sanskrit Catyātāri , sanskryt rapportert i pāli Canon innenfor Saṃyutta-nikāya (i Dhammacakkkappavattana av lovens igangsetting [2] [3] ) og i den kinesiske Canon i Záhánjīng (雜 含 經, japansk japansk Zōgon agonkyō ) [4] , som er den kinesiske oversettelsen av sanskritteksten Saṃyuktāgama inni som er plassert Dharmaçakrapravartana Sūtra [5] .

I følge tradisjon representerer de fire edle sannheter , og med dem den "edle åttefoldige veien", den første prekenen til Buddha Shakyamuni , holdt i Sarnath Gazelle Park, nær Varanasi (også kalt Benares ), i en alder av 35, etter at han hadde nådde åndelig oppvåkning nær landsbyen Bodhgaya (i dagens delstat Bihar ) . Ved å undervise i læren om den "edle åttedelte veien" hadde Shakyamuni Buddha til hensikt å tilby sine disipler veien til frigjøring fra lidelse.

Elementene i "Noble Eightfold Path" og de forskjellige tolkningsmodellene

italiensk Sanskrit Pāli kinesisk kinesisk pinyin Kinesisk Wade-Giles japansk tibetansk
DE Høyre utsikt Samyag-dṛṣṭi Sammā diṭṭhi 正見 Zhengjiàn Cheng-chien Shoken Yang dag pa'i lta ba
II Rett intensjon Samyak-saṃkalpa Sammā saṃkappa 正 思惟 Zheng sīwéi Cheng ssu-wei Shō shiyui Yang dag pa'i rtog pa
III Riktig tale Samyag-vāc Sammā vācā 正 語 Zhengyǔ Cheng-yü Shōgo Yang dag pa'i ngag
IV Rett handling Samyak-karma-anta Sammā kammanta 正 業 Zhengyè Cheng-yeh Shōgō Yang dag pa'i las kyi mtha '
V. Rett livsopphold Samyag-ājiva Sammā ājīva 正 命 Zhengmìng Cheng-ming Shōmyō Yang dag pa'i 'tsho ba
DU Riktig innsats Samyag-vyāyāma Sammā vāyāma 正 精進 Zhèng jīngjìn Cheng-ching-chin Shō shōjin Yang dag pa'i rtsol ba
VII Riktig oppmerksomhet Samyak-smṛti Sammā sati 正念 Zhengniàn Cheng-nien Shonen Yang dag pa'i dran pa
VIII Riktig konsentrasjon Samyak-samādhi Sammā samādhi 正定 Zhengdìng Cheng-ting Shōjō Yang dag pa'i ting nge 'dzin

William Chu [6] fremhevet fire modeller for tolkning av den buddhistiske "stien".

Første modell

Den første modellen ser for seg å utvikle "Åtte stier" med en " helhetlig " tilnærming, og perfeksjonere dem samtidig og på en balansert måte. Dette innebærer at det ikke er nødvendig å ordne en sekvensiell rekkefølge av disse banene, men snarere en indikasjon på at den buddhistiske veien har en generell tendens til alle fasettene av en enkelt daglig aktivitet, enten mental, fysisk, verbal eller åndelig.

Andre modell

I den andre modellen kan den "edle åttedelte veien" betraktes i henhold til tre typer forbedringer angitt på sanskrit trīṇiśikṣaṇi eller śikṣā-traya [7] , ( pāli tisikkhā , cin. 三 學, sān tib . San gaku , , . Bslab pa gsum ). Denne ordningen sørger for en "spiral" av forbedring. Hvert trinn fortsetter til en høyde mot det neste som deretter skyver det som går foran det.

  1. den "første typen forbedring" kalles på sanskrit adhiśīlam (cin. 戒 學jièxué , japansk kaigaku ) og gjelder moral ( sanskrit śīla , pali sīla , kinesisk戒jiè , japansk kai , Tib. tsul-khrims ):
    1. Riktig tale , det vil si å ta personlig ansvar for våre ord, ta hensyn til deres valg og veie dem slik at de ikke produserer skadelige effekter på andre og følgelig på oss selv; dette betyr også at våre handlinger må være preget av vår tale og samsvare med den.
    2. Rett handling , det vil si handling som ikke er motivert av søken etter egoistiske fordeler, utført uten tilknytning til fruktene.
    3. Rett livsopphold , det vil si å leve på en balansert måte, unngå utskeielser, skaffe tilstrekkelig næring ved hjelp av midler som ikke kan forårsake skade eller lidelse for andre. Dette innebærer også riktig mestring av ens intensjoner, slik at de alltid er orientert og rettet langs medianlinjen for livsoppførsel ( sanskrit madhyamāpratipad , pāli majjhimpaṭipāda , kinesisk 中道zhōngdào , giapp. Chūdō , Tib. Dbu) ' langt fra ytterpunktene av askese og hedonisme.
  2. den "andre typen" kalles på sanskrit adhicittaṃśikṣā ( pāli adhicitta-sikkhā , kinesisk 增 上心 學zēngshàngxīn xué , japp . zōjōshin gaku , Tib. lhagy pa'i s spesifikitet og bh . Kinesisk 定dìng , japansk jō , Tib. ting nge 'dzin ):
    1. Riktig innsats , det vil si å gi slipp på usunne tilstander og dyrke sunne tilstander. Det betyr også å stole på godheten i ens buddhistiske praksis ved å holde ut med en korrekt og balansert innsats, motivert av tro ( sanskrit śraddhā , pāli saddhā , kinesisk 信xìn , japansk shin , Tib. Dad-pa ) som kommer til å praktisere Buddhist fra resultatene oppnådd ved å gå videre langs veien til ens personlige åndelige erkjennelse og i fremgang mot en stadig større kapasitet til å utøve "Right Action" i ens buddhistiske praksis.
    2. Rett oppmerksomhet , det vil si evnen til å holde sinnet fritt for forvirring, upåvirket av trang og tilknytning ( sanskrit tṛṣṇā , pāli taṇhā , kinesisk 愛ài , japansk ai , Tib . Sred-pa ).
    3. Riktig konsentrasjon , det vil si evnen til å opprettholde den korrekte indre holdningen som fører til riktig mestring av seg selv under meditasjonsutøvelsen ( sanskrit dhyāna , pāli jhāna , kinesisk 禪 那chánnà , japansk zenna , Tib. Bsam-gtan ).
  3. den "tredje typen" kalles prajñā-śikṣā på sanskrit (pāli paññā-sikkhā , kinesisk 慧 學huìxué , japansk. egaku , Tib. shes-rab-kyi bslab-pa ) og gjelder visdom ( sanskrit prajñā ì ìxué , sanskrit , japansk e , Tib. Shes -rab ):
    1. Rett syn , det er anerkjennelsen av de "fire edle sannheter" gjennom deres korrekte kunnskap og deres påfølgende korrekte visjon.
    2. Rett intensjon , det vil si den riktige forpliktelsen som opprettholdes av det "riktige synet" i å mestre te (tilknytningen til ønsket om å leve, til trangen til og grådigheten etter å eksistere, å bli eller å frigjøre seg selv, til ønsket om å bekrefte ens antatte "selveksisterende") og fra medfølelse ( sanskrit og Pāli karuṇā , kinesisk 慈悲cíbēi , japansk jihi , T. snying-rie ) [8] for alle vesener.

Tredje modell

Den tredje modellen av den buddhistiske måten (alltid forstått som den fjerde sannheten av de fire edle sannhetene ) er indikert som "umiddelbar" eller "plutselig". Den tar sikte på å ta utøveren utover det betingede (san. Saṃskṛta , pāli saṃkhata , kinesisk 有爲yǒuwéi , japansk ui tib. 'Dus byas ) rike av gradvise og bevisste forsøk på å oppnå "opplysning". Robert E. Buswell Jr. og Robert Gimello har beskrevet flere eksempler der en slik "anti-marga" (i den forstand at den ikke fortsetter som en "måte" i gradvis forstand, men i umiddelbar forstand) seiret som en modell [9] . Blant andre skoler er denne tredje modellen ettertraktet i japansk Zen .

Fjerde modell

Den fjerde modellen identifiserer den buddhistiske "stien" som en lineær sekvens av forbedringer for stadig mer raffinerte åndelige faser. Når først en fase av den åndelige veien er passert, må praksisen forlates. Denne "funksjonelle" tilnærmingen er i samsvar med det buddhistiske prinsippet om ikke å ønske å forveksle mediet med målet ved å få det første til å anta en verdi i seg selv. Åndelig praksis er derfor "funksjonell" for formålet "frigjøring" og har ingen verdi i seg selv, så når den tiltenkte hensikten er nådd, må den forlates for en annen mer "avansert" en.

Forestillinger:

I den åttedelte veien identifiseres fasene av perfekt liv eller liv som tenderer mot perfeksjon. Verdig denne og enhver annen doktrine.

Rett syn betyr bevissthet om livet, i det intime universelle opp til det umerkelige, i dets ulike betydninger som menneskets livsform eller tusenårsmineralformen og de andre mer langlivede. Å ta på seg bevisstheten om helhetens uforgjengelighet fører til å ha den rette intensjonen. Det vil si viljen til å handle følgelig til vår pågripelse. Vi lærer sannheten om alt, og vi har umiddelbart til hensikt å samhandle med denne tilstanden som menneskelig og uunngåelig disponert for dette. Ellers ville vi flyktet så langt som mulig. Å snakke og handle i konsekvens er fullføringen av den første delen av den åttedelte guddommelige veien som ikke er annet enn veien vi ikke kjenner og som vi alltid har søkt.

Vanligvis er dette den første halvdelen av vårt livs reise på denne jorden i beste fall.

Den siste delen av den åttedelte guddommelige veien handler om konsolidering av bevissthet og utholdenhet gjennom intelligent selvbevissthet.Det innebærer en moralsk så vel som intellektuell og fysisk innsats som fører til ekte og felles velvære og følgelig til frigjøring.

Merknader

  1. ^ Gnoli 2001, s. 6.
  2. ^ Tittelen på denne buddhistiske sutraen kan også gjengis på italiensk som "Diskurs om bevegelsen av hjulet til Dharma " (pāli: Dhamma ).
  3. ^ Thanissaro Bhikkhu, Dhammacakkappavattana Sutta - Setting the Wheel of Dhamma in Motion , på accesstoinsight.org , Access to Insight. Hentet 5. april 2009 .
  4. ^ Ligger i Āhánbù , TD 99.2.1a-373b
  5. ^ Det skal bemerkes at de to tekstene tilhører to forskjellige skoler i Nikāya-buddhismen . Den første tilhører den singalesiske Theravāda -skolen og kommer trolig fra den indiske skolen Vibhajyavāda ; den andre tilhører i stedet Mūlasarvāstivāda -skolen som igjen stammer fra Sarvāstivāda -skolen .
  6. ^ I banen . Encyclopedia of Buddhism , Robert E. Buswell, red., McMillan USA, New York, NY, 2004, s. 635-40.
  7. ^ Sanskritbegrepet śikṣā (kinesisk 學xué , japansk gaku , T. slob pa ) har betydningen trening, forbedring eller studier.
  8. ^ Men også "kjærlighet" ( sanskrit maitrī , pāli mettā , kinesisk 慈cí , japansk ji , T. byams-pa ).
  9. ^ "Og så buddhistiske tekster bugner av slike tilsynelatende motsetninger som å erklære at frukten (phala) av praksis faktisk er en hindrende årsak (hetu) til sine egne kausale praksiser, eller erklære at praksis og realisering faktisk ikke kan skilles fra hverandre, eller påstanden om at plutselig erkjennelse går foran og muliggjør gradvis praksis, så vel som troen på at all den stolte tilliten til å være "ens makt" (jiriki) er tilstrekkelig når den brukes i "vanskelige praksiser" (nangyo) bør ydmykt vike for "enkel praksis". " (igyo) gjennom hvilken man aksepterer den "andre kraften" (tariki) til det transcendente. " Oversatt av: Buswell, Robert E., Jr. og Gimello, Robert M., red. Veier til frigjøring: Margaen og dens transformasjoner i buddhistisk tankegang . Honolulu: University of Hawaii Press, 1992., s. 24

Bibliografi

Relaterte elementer