"Midt i denne veien, laget av Tathagata som produserer visjon og gnosis, og som fører til ro, til fullkommen kunnskap, til perfekt oppvåkning, til nibbāna ? Det er den edle åttedelte veien, det vil si rett syn, rett intensjon, rett tale, rett handling, rett livsstil, rett innsats, rett oppmerksomhet, rett konsentrasjon." |
( Buddha Shakyamuni Dhammacakkappavattana Sutta , Saṃyutta-nikāya , 56.11. [1] ) |
The Noble Eightfold Path ( Sanskrit आर्याष्टाङ्गिक मार्ग ārya aṣṭāṅgika mārga , pāli ariya-aṭṭhaṅgika-magga , Chinese八 正道bā zhèngdào Wade-Giles pa-cheng-lageano ार्ग ārya aṣṭāṅgika mārga, pāli ariya-aṭṭhaṅgika-magga, Chinese 八 正道bā zhèngdào Wade -Giles pa - cheng- lageano ार्ग , japansk pāli ariya - aṭṭhaṅgika - magga ; , vietnamesisk bát chánh đạo ) tilsvarer den siste av de fire edle sannhetene (Sanskrit Catyāttaa, sanskrit Catyātāri , sanskrit Catyātāri , sanskryt rapportert i pāli Canon innenfor Saṃyutta-nikāya (i Dhammacakkkappavattana av lovens igangsetting [2] [3] ) og i den kinesiske Canon i Záhánjīng (雜 含 經, japansk japansk Zōgon agonkyō ) [4] , som er den kinesiske oversettelsen av sanskritteksten Saṃyuktāgama inni som er plassert Dharmaçakrapravartana Sūtra [5] .
I følge tradisjon representerer de fire edle sannheter , og med dem den "edle åttefoldige veien", den første prekenen til Buddha Shakyamuni , holdt i Sarnath Gazelle Park, nær Varanasi (også kalt Benares ), i en alder av 35, etter at han hadde nådde åndelig oppvåkning nær landsbyen Bodhgaya (i dagens delstat Bihar ) . Ved å undervise i læren om den "edle åttedelte veien" hadde Shakyamuni Buddha til hensikt å tilby sine disipler veien til frigjøring fra lidelse.
italiensk | Sanskrit | Pāli | kinesisk | kinesisk pinyin | Kinesisk Wade-Giles | japansk | tibetansk | |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
DE | Høyre utsikt | Samyag-dṛṣṭi | Sammā diṭṭhi | 正見 | Zhengjiàn | Cheng-chien | Shoken | Yang dag pa'i lta ba |
II | Rett intensjon | Samyak-saṃkalpa | Sammā saṃkappa | 正 思惟 | Zheng sīwéi | Cheng ssu-wei | Shō shiyui | Yang dag pa'i rtog pa |
III | Riktig tale | Samyag-vāc | Sammā vācā | 正 語 | Zhengyǔ | Cheng-yü | Shōgo | Yang dag pa'i ngag |
IV | Rett handling | Samyak-karma-anta | Sammā kammanta | 正 業 | Zhengyè | Cheng-yeh | Shōgō | Yang dag pa'i las kyi mtha ' |
V. | Rett livsopphold | Samyag-ājiva | Sammā ājīva | 正 命 | Zhengmìng | Cheng-ming | Shōmyō | Yang dag pa'i 'tsho ba |
DU | Riktig innsats | Samyag-vyāyāma | Sammā vāyāma | 正 精進 | Zhèng jīngjìn | Cheng-ching-chin | Shō shōjin | Yang dag pa'i rtsol ba |
VII | Riktig oppmerksomhet | Samyak-smṛti | Sammā sati | 正念 | Zhengniàn | Cheng-nien | Shonen | Yang dag pa'i dran pa |
VIII | Riktig konsentrasjon | Samyak-samādhi | Sammā samādhi | 正定 | Zhengdìng | Cheng-ting | Shōjō | Yang dag pa'i ting nge 'dzin |
William Chu [6] fremhevet fire modeller for tolkning av den buddhistiske "stien".
Den første modellen ser for seg å utvikle "Åtte stier" med en " helhetlig " tilnærming, og perfeksjonere dem samtidig og på en balansert måte. Dette innebærer at det ikke er nødvendig å ordne en sekvensiell rekkefølge av disse banene, men snarere en indikasjon på at den buddhistiske veien har en generell tendens til alle fasettene av en enkelt daglig aktivitet, enten mental, fysisk, verbal eller åndelig.
I den andre modellen kan den "edle åttedelte veien" betraktes i henhold til tre typer forbedringer angitt på sanskrit trīṇiśikṣaṇi eller śikṣā-traya [7] , ( pāli tisikkhā , cin. 三 學, sān tib . San gaku , , . Bslab pa gsum ). Denne ordningen sørger for en "spiral" av forbedring. Hvert trinn fortsetter til en høyde mot det neste som deretter skyver det som går foran det.
Den tredje modellen av den buddhistiske måten (alltid forstått som den fjerde sannheten av de fire edle sannhetene ) er indikert som "umiddelbar" eller "plutselig". Den tar sikte på å ta utøveren utover det betingede (san. Saṃskṛta , pāli saṃkhata , kinesisk 有爲yǒuwéi , japansk ui tib. 'Dus byas ) rike av gradvise og bevisste forsøk på å oppnå "opplysning". Robert E. Buswell Jr. og Robert Gimello har beskrevet flere eksempler der en slik "anti-marga" (i den forstand at den ikke fortsetter som en "måte" i gradvis forstand, men i umiddelbar forstand) seiret som en modell [9] . Blant andre skoler er denne tredje modellen ettertraktet i japansk Zen .
Den fjerde modellen identifiserer den buddhistiske "stien" som en lineær sekvens av forbedringer for stadig mer raffinerte åndelige faser. Når først en fase av den åndelige veien er passert, må praksisen forlates. Denne "funksjonelle" tilnærmingen er i samsvar med det buddhistiske prinsippet om ikke å ønske å forveksle mediet med målet ved å få det første til å anta en verdi i seg selv. Åndelig praksis er derfor "funksjonell" for formålet "frigjøring" og har ingen verdi i seg selv, så når den tiltenkte hensikten er nådd, må den forlates for en annen mer "avansert" en.
Forestillinger:
I den åttedelte veien identifiseres fasene av perfekt liv eller liv som tenderer mot perfeksjon. Verdig denne og enhver annen doktrine.
Rett syn betyr bevissthet om livet, i det intime universelle opp til det umerkelige, i dets ulike betydninger som menneskets livsform eller tusenårsmineralformen og de andre mer langlivede. Å ta på seg bevisstheten om helhetens uforgjengelighet fører til å ha den rette intensjonen. Det vil si viljen til å handle følgelig til vår pågripelse. Vi lærer sannheten om alt, og vi har umiddelbart til hensikt å samhandle med denne tilstanden som menneskelig og uunngåelig disponert for dette. Ellers ville vi flyktet så langt som mulig. Å snakke og handle i konsekvens er fullføringen av den første delen av den åttedelte guddommelige veien som ikke er annet enn veien vi ikke kjenner og som vi alltid har søkt.
Vanligvis er dette den første halvdelen av vårt livs reise på denne jorden i beste fall.
Den siste delen av den åttedelte guddommelige veien handler om konsolidering av bevissthet og utholdenhet gjennom intelligent selvbevissthet.Det innebærer en moralsk så vel som intellektuell og fysisk innsats som fører til ekte og felles velvære og følgelig til frigjøring.