Prologen til evangeliet ifølge Johannes , hovedteksten i den tidlige kristendommen , utgjør begynnelse av evangeliet ifølge Johannes og kalles også lovsangen til Logos fordi de lærde og eksegetene til denne teksten har kommet til den konklusjon at det er en omarbeidelse utført av Johannes selv og av hans disipler av en allerede eksisterende "Hymn to Logos ".
Uansett hadde denne skriften og skriftene knyttet til den sin fødselsvugge i et veldig spesifikt fellesskap av primitiv kristendom, det som ble etablert i Lilleasia ved Efesos og på nabostedene ledet av guiden Johannes og Maria av Nasaret selv . han hadde fulgt Johannes på råd fra Jesus selv da han flyktet fra forfølgelse i Jerusalem der den tidlige kristendommens modersamfunn var basert .
Evangeliet ifølge Johannes ble opprinnelig skrevet på gresk . Teksten inneholder imidlertid latinisme og jødedom. Dette evangeliet er veldig forskjellig fra de andre: det er langt færre lignelser, færre mirakler , det er ingen omtale av eukaristien , Fadervår , saligprisningene. I stedet dukker det opp nye uttrykk som indikerer Jesus.
I følge tradisjonen er forfatteren en av de tolv apostlene, favoritten. Sannsynligvis stammer imidlertid teksten fra de johanneske kretser, ble skrevet av flere personer og til forskjellige tider, for å være ferdig rundt år 100.
| 1 Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος,
καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, |
"Salme til logoene"
| « I begynnelsen var det Logos
og Logos var hos Gud Alt ble til gjennom I Ham var liv |
Latinsk liturgisk tekst
Dóminus vobíscum.
R /. Et cum spíritu din.
Han lager et korstegn på alteret eller på kartet, deretter tre korstegn på seg selv: på pannen, på leppene og på brystet - de troende gjør det samme - og sier:
Inítium sancti Evangelii secúndum Ioánnem.R /. Glória tibi, Dómine.
Sammenslåtte hender fortsetter han:
I princípio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in princípio apud Deum. Ómnia per ipsum facta sunt: et sine ipso factum est nihil, quod factum est: in ipso vita erat, et vita erat lux hóminum: et lux in ténebris lucet, et ténebræ eam non comprehendérunt. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioánnes. Hic come in testimónium, ut testimónium perhibéret de lúmine, ut ómnes créderent per illum. Non erat ille lux, sed ut testimónium perhibéret de lúmine. Erat lux vera, quæ illúminat ómnem hóminem veniéntem in hunc mundum. I mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognóvit. In própria vénit, et sui eum non recepérunt. Quotquot autem recepérunt eum, dedit eis potestátem fílios Dei fíeri, hans qui crédunt in nómine eius: qui non ex sanguínibus, neque ex voluntáte carnis, neque ex voluntáte viri, sed ex Deo nati sunt. (presten og alle genuflect) Et Verbum caro factum est, (og reiser seg fortsetter han :) et habitávit in nobis; et vídimus glóriam eius, glóriam nesten Unigéniti a Patre, plenum grátiæ et veritátis.
R /. - Deo gratias.
Nedenfor er oversettelsen av Johannes "Prolog" hentet fra den konfesjonelle bibelen godkjent av de viktigste kristne kirker .
| « I begynnelsen var det den som er «Ordet». Ordet var hos Gud, Gjennom ham skapte Gud alt. Han var livet |
Hovedtemaet Johannes behandler er utvilsomt hans opprinnelige hellenistiske hebraiske oppfatning av Messias identifisert med logoene som for Johannes kan sammenlignes med den archèen som, fra fem århundrer tidligere, filosofiens grunnleggere allerede behandlet før ham og som de så fra tid til tid identifisert i vannet ( Thales ), i ápeironen ( Anaximander ), luften ( Anaximenes ), ilden eller logoene i Heraclitus ' egen oppfatning , tallet ( Pythagoras ), Xenophanes -guden eller igjen Parmenides ' vesen , kjærlighet og hat i Anaxagoras egen oppfatning , bevegelsen av atomer i Demokrit eller til slutt Platons idéverden opp til bare tre århundrer før Logos Johannine til motoren som i den rette oppfatningen av Selv om Aristoteles er stille, beveger alt seg.
Dermed utgjør Johannes med denne opprinnelige oppfatningen av Kristus også en bro mellom to kulturelle verdener og forskjellige sivilisasjoner: den jødiske og den greske .
Med noen få strøk, takket være sin ekstreme evne til syntese, sporer han historien til hele universet fra selve logoen som var i begynnelsen i den velkjente "Prologen" til hans evangelium.
Og her unnlater han ikke å spesifisere at denne logos er den messias som allerede er kunngjort av Israels eldgamle profeter , og denne messias er Kristus som, uten å forbli vag, så å si kaller ved navn og etternavn: Jesus fra Nasaret, bedre kjent som læreren i Skriftene, som han selv var en elev av, og var en del av hans nærmeste følge blant de tallrike apostlene og disiplene.
Og igjen, når hans kristne venner med en mer markert gnostisk orientering vil velge en mer kroppsløs og abstrakt tolkning av logoene som var i begynnelsen, vil han bestemt og hardt bekreftet mot denne abstrakte oppfatningen sin oppfatning av logos som var i prinsippet. laget av kropp og blod. For John er faktisk mysteriet med inkarnasjonen av logos som han var i begynnelsen ikke et mysterium, da han også i en viss forstand, som moderne vitenskapsmenn knyttet til opplevelsen av sansene, nærmest vil si homologering til en radikal empiriker : Jeg snakker ikke om abstraksjoner, men om .. "hva vi har hørt, hva vi har sett med øynene, hva vi har tenkt på og hva hendene våre har rørt" .. "livet har blitt synlig" .
Kort sagt, han skriver under på slutten av beretningen om sin direkte og levende opplevelse av Logos: Jeg, Johannes, "vitnet" , som han mer enkelt likte å bli kalt ( Johannes første brev ).
År senere og med utgangspunkt i San Girolamo Johns bruk av begrepet "Logos" er gjengitt med den latinske oversettelsen "Verbum"; siden da også på italiensk er det meste det gresk-johanninske konseptet Logos assimilert med "Ordet".
Som man kan se, begynner beretningen om de gode nyhetene, slik den er rapportert i tolkningen som Johannes gir den i lys av sin store reflekterende evne, med de samme ordene som tolkningen av universell historie som er rapportert i den hebraiske bibelen begynner. kommer fra og som han har blitt trent til siden barndommen: " Bereshit " Hebraisk begrep som på gresk betyr "En Archè" (Ἐν ἀρχῇ) eller "I begynnelsen".
På denne måten gjentar den johanneske prologen som kunngjør hovedtemaet for den johannesiske visjonen om logos som den var i begynnelsen, opplegget til " Genesis ", den første boken i Toraen ( loven ), og knytter seg dermed til hele tradisjonen for gammel ,jødedom , men utdyper det på nytt fra synspunktet om hva han hadde opplevd i løpet av sin fruktbare og lange eksistens, og i denne reflekterende kontinuiteten introduserer han det som er det sentrale temaet i den fjerde evangelium eller inkarnasjonen av denne logos som var i begynnelsen, det sanne historiske novum av den nye tiden som igjen er et forspill til apokalypsen som må forstås som en hendelse som, hvis den ennå ikke skal skje, allerede har skjedd samtidig som tilstedeværelsen i historien til den konkrete personen Jesu, et nærvær som nå er irreversibelt og uutslettelig, det er allerede tilstedeværelsen av historiens slutt i historien selv. Med andre ord: den første inkarnasjonen av logos som var i begynnelsen, det er mennesket Jesus, tilstede i mennesket Johannes selv, dette er apokalypsen .
Den vanligste oversettelsen av trinn (1, 1-2) er:
I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud og Ordet var Gud. Han var, i begynnelsen, med Gud (Revised Standard Version, King James Version, Diodati, Nuova Riveduta, Luzzi, World English Bible, A Conservative Versjon, Darby) eller "og ordet var Gud" (Vulgate, CEI, Reina Valera).
Logos blir noen ganger oversatt som Word, andre ganger som Word.
Det er forskjellige oversettelser av de aktuelle passasjene, for eksempel:
The Good News Bible 1966-2001: og han var den samme som Gud
The Revised English Bible 1970-1989: og han som var Gud, var Ordet
Wycliffe's 14th Century Bible (avledet fra 4th Century Vulgate): I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Gud var Ordet
1956 The Wuest Expanded Translation: «I begynnelsen eksisterte Ordet allerede. Og Ordet var hos Gud Faderen. Og Ordet var absolutt guddommelighet i sin essens (merk: S. Wuest, Kenneth (1956). New Testament: An Expanded Translation. Wm. B. Eerdmans Publishing Company. S. 209. ISBN 0-8028-1229-5 .)
1808 "og ordet var en gud" - Thomas Belsham Det nye testamente, i en forbedret versjon, på grunnlag av erkebiskop Newcomes nye oversettelse: Med en korrigert tekst, London.
1864 "og gud var ordet" The Emphatic Diaglott av Benjamin Wilson, New York og London.
1867 «I begynnelsen ble evangeliet forkynt av Sønnen. Og evangeliet var Ordet, og Ordet var hos Sønnen, og Sønnen var hos Gud, og Sønnen var av Gud” – Joseph Smiths oversettelse av Bibelen.
1935 "and the Word was divine" - The Bible - An American Translation, av John MP Smith og Edgar J. Goodspeed, Chicago.
1955 «The Word Was Divine» – Det autentiske nye testamente, av Hugh J. Schonfield, Aberdeen.
1975 Das Evangelium nach Johannes, av Siegfried Schulz "og en gud (eller av en guddommelig art) var Ordet",
1978 Das Evangelium nach Johannes, av Johannes Schneider "og av et slag som ligner på Gud var lógos",
1979 Das Evangelium nach Johannes, av Jürgen Becker "og en gud var lógos"
2015 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Jehovas vitner: "I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var en gud."
I den tradisjonelle katolske liturgien ( tridentinsk messe ) leses prologen til evangeliet ifølge Johannes ved hver messe etter velsignelsen, fra cornu Evangelii (venstre side) av alteret, fra et diagram. Som enhver evangelielesing, innledes den av bønnen Dominus vobiscum og proklamasjonen Initium + Sancti Evangelii secundum Ioannem. I vers 5 et Verbum Caro factum est presten og de trofaste gjengjelde med ham, og stå opp umiddelbart. På slutten av prologen svarer ministrene Deo gratias.
Denne ritualen kalles " Ultimum Evangelium ".