Xenofaner

Senòfane (på gammelgresk : Ξενοφάνης , Xenophánēs ; Kolofon , 570 f.Kr. - 475 f.Kr. ) var en førsokratisk gammelgresk filosof og poet [1] .

Biografi

Den få informasjonen om livet hans er gitt av Diogenes Laertius : "Xenophanes av Colofone , sønn av Dexio eller Ortomeno ... forlot hjemlandet, han bodde i Zancle (dagens Messina ) på Sicilia og deltok deretter i kolonien rettet mot Elea og her undervist; han bodde også i Catania . Ifølge noen var han ikke en disippel av noen, ifølge andre, av den athenske Beton eller av Archelaus . Sozione the Peripatetic sier at han var en samtidig av Anaximander . Han skrev episke vers, elegier og iambs , og sensurerte det Homer og Hesiod sa om gudene. Han sang komposisjonene sine selv. Han skal ha argumentert mot Thales , Pythagoras og Epimenides på Kreta . Han levde til en veldig sen alder ... han sang også The foundation of Colofone og The deduction of colony til Elea på to tusen linjer. Det blomstret i den 60. Olympiaden (540 - 537). Demetrio Falereo i Om alderdommen og den stoiske Panezio i Om sjelens ro sier at han begravde barna sine med hendene, som Anaxagoras . Det ser ut til at det ble kjøpt "og innløst av" pytagoreerne Parmeniscus og Orestades ... ». [2] [3]

I følge Heraclitus fra Efesos møtte Xenophanes personlig Pythagoras i koloniene Magna Graecia. [4]

Fungerer

I følge Diogenes Laertius skrev Xenophanes i heksametre og komponerte også elegier og iambs mot Homer og Hesiod. Det er sannsynligvis verket med tittelen Silloi av avdøde forfattere, og dette navnet kan gå tilbake til Xenophanes selv. Av dette verket har vi omtrent tretti korte fragmenter sitert av filosofiske kommentatorer.

Diogenes siterer også to historiske dikt om grunnleggelsen av Colofone og Elea, men bare titlene på disse er bevart.

Tanke

Teologi

Xenophanes kritiserer religiøs antropomorfisme , slik den finnes i diktene til Homer og Hesiod, og som dessuten var en felles arv for hans tids religiøse tro: " Homer og Hesiod tilskrev gudene alt som for mennesker er gjenstand for skam og skyld. : stjele, utroskap og bedra seg selv ... dødelige tror at gudene er født og at de har klesdrakt, språk og utseende som dem ... etiopierne tror at (gudene) er snub og svarte, thrakerne , at de har øyne blått og rødt hår ... men hvis okser, hester og løver hadde hender og visste hvordan de skulle tegne ... ville hester tegne hestelignende guder og okser okselignende guder ... ».

I virkeligheten, "en, gud, blant gudene og blant mennesker den største, ikke lik mennesker verken i utseende eller intelligens ... alle helheter ser, alle helheter tenker, alle helheter føler ... uanstrengt rister alt av styrke av tanke ... alltid på samme sted blir han værende uten å bevege seg, og det er heller ikke egnet for ham å gå hit eller dit." [5]

I følge Laertius har guden til Xenophanes en sfærisk form, han er allvitende , han puster ikke, han er evig, han er all sinn og visdom. Det multiple kosmos er underordnet intellektet og er befolket av fire grunnleggende elementer og av uendelige uforanderlige verdener. Videre var Xenophanes den første som sa at alt som blir født også er bestemt til å gå til grunne, samt den første som identifiserte sjelen med livspusten. [2]
Passasjen er også sitert av St. Clement of Alexandria [6] som imidlertid ikke refererer til forestillingen om en sfærisk totalitet. Gud er én og ukroppslig og er i motsetning til dødelige, samtidig større enn mennesker alene.

Fra alt dette henter vi forestillingen om et gudeunivers og ingenting annet kan sies om hans forestilling om guddommelighet og vesen, i motsetning til sene tolkninger som ønsker å gjøre Xenophanes til en forløper for den eletiske skolen og læreren til Parmenides . Han er knyttet til den joniske skolen til Milet , den til Thales , Anaximander og Anaximenes , som han legger til en ånd, som kan defineres sekulær, av kritikk av gjeldende religiøse oppfatninger. Det er ingen tilfeldighet at han hevder at «det sikre, ingen har noen gang fattet det, og det vil heller ikke være noen som kan fatte det, både når det gjelder gudene og for alt. Faktisk, selv om vi skulle si noe sant, ville vi ikke vite det fra direkte erfaring; vi kan bare ha meninger ", og legger til at" det er ikke det at gudene i begynnelsen avslørte alt for dødelige, men over tid, søker, finner menn det beste ".

Disse siste utsagnene avslører en ånd av rasjonalistisk konkrethet på grensene for menneskelig kunnskap, men også bevisstheten om at mennesket ikke ved bare overnaturlige inngrep kan tilegne seg kunnskap eller bygge sin egen kultur. Imidlertid eksisterer ideer eller verdier i gresk tanke før og uavhengig av mannen som oppdager dem, uten å produsere dem personlig. Imidlertid innebærer dette et forhold til det guddommelige i form av erindring, av en visjon formidlet av guddommelighet eller direkte overført av guddommelige enheter. [7]

I tillegg til å ta parti mot verdiene til den homeriske myten og epos, bekreftet han, i motsetning til verdiene på moten blant hans samtidige, den klare overlegenheten til åndelige verdier som dyd, intelligens og visdom, over rent vitale verdier, som styrke og fysisk styrke til utøverne. Fra dem har byen bedre ordninger og større lykke enn fra disse.»For vår visdom er mer verdt enn den fysiske styrken til menn og hester [...] Faktisk, enten det er blant folket en dyktig bokser eller en talentfull i pentatlo eller i kampen […], byens gode orden drar ikke nytte av dette.

Natur

Få fragmenter av hans naturoppfatning gjenstår: Akilles, i Introduksjonen til Aratus , rapporterer at "vi ser denne grensen til jorden ved våre føtter komme i kontakt med luften, den nedre ytterpunkt strekker seg ut i det uendelige"; fra Aezio utledes det at «havet er kilden til vann og vind: faktisk blåser vinden verken fra skyene eller fra innsiden, uten det store havet, heller ikke strømmene i elvene, eller regnvannet i atmosfæren. Det store havet genererer skyer, vinder og elver ”; Hippolytus , i Refutatio contra omnes haereses , oppsummerer at for Xenophanes, "på fastlandet og i fjellene er det skjell, i Syracuse , i steinbruddene er det funnet fotavtrykk av fisk og sel, i Paro fotavtrykket til en sardinsk i den levende steinen og på Malta fotspor av alle slags fisk. Dette skjedde da alt i gamle tider ble redusert til gjørme og avtrykket av gjørmen tørket opp. Menneskearten forsvinner når jorden, som har sunket ned i havet, blir til gjørme og så begynner jorden igjen å dannes igjen og alle verdener er gjenstand for denne transformasjonen». Og, sitert av Aezio , Teodoreto og Sesto Empirico , "vi er alle født av jord og vann".

Moderne kommentatorer har anklaget disse siste betraktningene for "grov materialisme" som ikke ville være forbundet med hans antatte "grunnleggende prinsipp om universets enhet og immobilitet", etter å ha vurdert pålitelig, i forhold til Xenophanes, Pseudo-Aristoteles av "De Melisso Xenophane" Gorgia "og derfor feilaktig satt inn Xenophanes i den eleatiske skolen. I virkeligheten, selv fra disse få sitatene, bekrefter Xenophanes seg selv som en jonisk filosof, interessert i direkte observasjon av naturen, langt fra ontologiske problemer og fra hypoteser om en verden som overskrider erfaring og derfor ikke er i nærheten av den eleattiske doktrinen som feilaktig tilskrives ham.
I følge Aristoteles bekreftet Xenophanes at Gud er ufødt og uforgjengelig, og er umulig å gå fra ingenting til å være og fra å være til ingenting. Av de samme grunner som det Parmenideiske vesenet, er Han udelelig, identisk og enhetlig ett, evig, ubevegelig og unikt, perfekt og suverent vesen. Xenophanes ville i denne forstand være proto-grunnleggeren av Eleatic School . [8]

Merknader

  1. ^ Treccani.
  2. ^ a b Xenophanes-liv og doktrine , på ancientsource.daphnet.org . Hentet 8. desember 2020 .
  3. ^ Uttrykket "og forløst" ble integrert i Diels-Kranz. Se også Die Fragmente der Vorsokratiker , på Internet Archive , 1912, s. 43 ( arkivert 8. desember 2020) . Analyse av G. Giannantoni, The Presocratics: testimonys and fragments , vol. 1, Laterza, 1983, s. 182.
  4. ^ Fragmenter utgitt av GS Kirk , Heraclitus, the Cosmic Fragments , Cambridge, 1954; se også John Burnet, Early Greek Philosophy , New York, 1830, s. 130-168. Sitert i Christiane L Joost-Gaugier, Pythagoras og hans innflytelse på tanke og kunst , redigert av Pasquale Faccia, Life of symbols, Rome, Arkeios, 2008, s. 69, OCLC  275911982 .
  5. ^ Diels-Kranz, Presocratici , redigert av Gabriele Giannantoni, I, Bari, Laterza, 2009, s. 171 og følgende.
  6. ^ Stromateis , v 109 [II 399.16]. Sitat: Xenophanes of Colofone, som lærer at Gud er én og ukroppslig, uttrykker seg på denne måten [jf. A. 30]: En gud, den største av guder og mennesker, verken i utseende lik dødelige eller i intelligens .
  7. ^ Gabriele Giannantoni , The Presocratics. Vitnesbyrd og fragmenter , Laterza, 1969.
    «Det bør imidlertid bemerkes at begrepet fremskritt slik det manifesterer seg i den klassiske verden innebærer en progressiv tilegnelse av transcendente verdier som antas å være ideelt eksisterende og derfor alltid har karakter av en mekanisk sammenstilling av det nye over. den gamle; så det består i alltid eller i å (gjen) finne eller lære av andre "
  8. ^ Costantino Esposito og Pasquale Porro, Ancient and Medieval Philosophy, Philosophy, vol. 1, Laterza, mai 2020, s. 20-21, ISBN  978-88-421-0912-9 .

Bibliografi

Tekster utdanning

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker