Den hellige Teresa av Calcutta | |
---|---|
Grunnlegger av veldedighetsmisjonærene | |
Fødsel | Skopje , 26. august 1910 |
Død | Calcutta , 5. september 1997 (87 år) |
Ærede av | Katolsk kirke |
Saligkåring | 19. oktober 2003 av pave Johannes Paul II [1] |
Kanonisering | 4. september 2016 av pave Frans |
Tilbakefall | 5. september |
Beskytter av | Frivillig arbeid , Colli al Metauro |
Moder Teresa av Calcutta , alias Anjezë Gonxhe Bojaxhiu [ aˈɲɛzə ˈɡɔnʒɛ bɔjaˈdʒiu] , for den katolske kirken Saint Teresa av Calcutta for sideelvkulten , og ofte kjent ganske enkelt som 1. september 1996, 1996, 1996 , Calpje, 1996, 1996, Calpje ), var en naturalisert indisk albansk religiøs med katolsk tro , grunnlegger av den religiøse kongregasjonen av Missionaries of Charity .
Hennes utrettelige arbeid blant ofrene for fattigdom i Calcutta gjorde henne til en av de mest kjente personene i verden og ga henne en rekke priser, inkludert Nobels fredspris i 1979. Hun ble saligkåret av pave Johannes Paul II 19. oktober 2003 og helliget av Pave Frans 4. september 2016.
Han ble født 26. august 1910 i Skopje (dagens hovedstad i Nord-Makedonia ) [2] , Vilayet av Kosovo , i det daværende osmanske riket , i en velstående familie av albanske foreldre opprinnelig fra Kosovo [3] [4] [5] : Nikollë Bojaxhiu (1874-1919) [6] [7] og Dranafile Bernai (1889-1972). Det var moren hennes som valgte navnene som ble gitt henne: Anjezë (som Saint Agnes, hvis navn betyr "ren kysk") og Gonxhe ("knopp" på albansk). Femte barn, hun hadde en søster, Aga Bojaxhiu (1905-1973), en bror, Lazar Bojaxhiu (1908-1981) [8] og to andre som døde i barndommen.
I en alder av åtte ble hun foreldreløs av døden til faren, en albansk politisk aktivist som ifølge noen biografer døde forgiftet av serbiske agenter [9] , som følge av at familien hennes havnet i alvorlige økonomiske vanskeligheter; hennes mor oppdro henne i henhold til forskriftene og den katolske kristne tro. Fra han var ti år gammel deltok han i aktivitetene til menigheten til Det hellige hjerte i Skopje, spesielt de med kor, teater og hjelp til de fattige. I den perioden begynte han å kjenne India gjennom brevene fra jesuittmisjonærer som var aktive i Bengal [10] .
I 1928, i en alder av atten år, bestemte han seg for å avlegge sine løfter, og gikk inn som aspirant i Sisters of Loreto , en gren av Institute of the Blessed Virgin Mary som utførte misjonsvirksomhet i India. Etter et første intervju i Paris ble hun først sendt til Dublin , Irland , hvor hun ble i seks uker for å lære seg grunnleggende engelsk og motta det postulerende sløret.
I januar 1929 nådde hun India hvor hun, etter et kort stopp i Calcutta , ble sendt til Darjeeling , i bakkene til Himalaya , for å fullføre opplæringen. Her ble han i to år, studerte engelsk og bengalsk språk og underviste på skolen knyttet til klosteret. Hun jobbet også som hjelpepleier som satte henne i kontakt med virkeligheten til de syke og de fattige. Den 24. mai 1931 avla hun midlertidige løfter og tok navnet Maria Theresa, inspirert av den hellige Therese av Lisieux [11] .
Etter å ha avlagt løftene sine, forlot Teresa Darjeeling og dro til Calcutta, hvor hun i de neste sytten årene bodde og jobbet ved den katolske høyskolen ved Saint Mary's High School i Entally-forstaden, hovedsakelig deltatt av døtrene til de britiske kolonistene. Han underviste i historie og geografi og var i stand til å studere hindi . Regelen til Sisters of Loreto tillot henne ikke å forlate klosteret [12] , men takket være de frivillige aktivitetene som ble utført av noen av studentene hennes, var hun i stand til å bli stadig mer klar over de forferdelige leveforholdene i slummen på Calcutta, spesielt i Motijhil , som grenser til skolen.
I 1937 dro han til Darjeeling for å avlegge evige løfter. Hun ble dermed Mother Teresa , et navn hun beholdt resten av livet.
Da hun kom tilbake til Calcutta, påtok hun seg gradvis forskjellige organisasjonsansvar, inntil hun i 1944 ble utnevnt til direktør for skolen. Krigsårene hadde dype konsekvenser for aktivitetene utført av nonnene, som i økende grad dedikerte seg til å ta imot foreldreløse og forlatte barn. Selve Entally-klosteret ble rekvirert og frem til 1945 omgjort til et britisk militærsykehus.
I august 1946 var Calcutta åsted for blodige sammenstøt, der de forskjellige separatistfraksjonene, kjent som Great Calcutta Killing , deltok [13] . Byen var lam i flere dager og mor Teresa, som forlot internatet for å finne mat, ble imponert over ødeleggelsene hun så. En dyp indre refleksjon begynte å modnes i henne som snart ville føre henne til det avgjørende vendepunktet i livet hennes.
Om kvelden 10. september dro han med tog for å reise til Darjeeling, hvor han skulle gjennomføre ti dager med åndelige øvelser. Som hun selv skal rekonstruere senere, var det nettopp på den reisekvelden, i kontakt med forhold med ekstrem fattigdom, at hun hadde en "call in the call" [14] :
«Den kvelden åpnet jeg øynene mine for lidelse og forsto fullt ut essensen av mitt kall [...] Jeg følte at Herren ba meg gi opp det stille livet i min religiøse menighet for å gå ut på gatene for å tjene de fattige . Det var en ordre. Det var ikke et forslag, en invitasjon eller et forslag [...] " |
( Cit. I Renzo Allegri , fortalte Mother Teresa meg , Ancora Editrice, Milan, 2010 ) |
Mor Teresa bestemte seg derfor for å forlate klosteret og stille seg til tjeneste for «de fattigste av de fattige», slik hun nå følte seg kalt til å gjøre. Hun måtte imidlertid vente i to år for å overbevise søstrene og erkebiskopen av Calcutta, og dermed oppnå de nødvendige godkjenningene. Motstandene var faktisk mange, så mye at den unge nonnen også ble overført, for en kort periode, til byen Asansol .
I 1948 ble Moder Teresa endelig autorisert av Den hellige stol til å gå og bo alene i utkanten av metropolen , på betingelse av at hun fortsetter sitt religiøse liv. Han bestemte seg derfor for å forlate det svarte sløret til søstrene av Loreto på dagen for himmelfartsfesten (15. august 1948), nøyaktig tjue år etter det første kallet han hadde mottatt, da han var 18, til helligdommen til Svart Madonna av Letnice .
Samme år tok mor Teresa også statsborgerskap i den nylig uavhengige republikken India , og sanksjonerte dermed dybden av hennes bånd med menneskene hun ønsket å tjene [15] .
Etter å ha forlatt klosteret dro han en kort stund til nonnene i Patna , i Midt- Ganges , for å tilegne seg helsekunnskap. Han ble der i fire måneder, hvor han ble overbevist om hvilken rolle hygiene og bedre ernæring kunne spille for å forbedre livene til de som bodde i slummen.
Da hun kom tilbake til Calcutta, begynte hun på slutten av 1948 sin misjon til tjeneste for de fattige ved å reise med fem rupier [16] til slummen Motijhil : her hadde hun opprinnelig en hytte som base, hvor hun begynte å undervise og assistere fattige barn i området. Et lite nettverk av frivillige dannet seg snart rundt henne, og hjalp henne med å undervise, distribuere mat og spre grunnleggende hygienepraksis. Takket være hjelpen fra en av disse samarbeidspartnerne, Michael Gomes, kunne mor Teresa i februar 1949 flytte inn i et hus. Etter å ha hjulpet en kvinne som døde på gaten, bestemte han seg for å reservere et rom i det huset for syke og døende.
I mars 1949 ble en tidligere elev av henne, Shubashini Das, med henne, og skapte grunnlaget for byggingen av et lite samfunn [17] .
I 1950 grunnla Mother Teresa Congregation of the Missionaries of Charity , hvis oppgave var å ta vare på de "fattigste av de fattige" og for alle de menneskene som føler seg uønsket, uelsket, ikke tatt vare på av samfunnet, alle de menneskene de har. blitt en byrde for samfunnet og har flyktet fra alle. De første tilhengerne var tolv jenter, inkludert noen av hans tidligere elever ved Saint Mary's. Han etablerte en enkel hvit sari med blå striper som uniform, tilsynelatende ble den valgt av Mor Teresa fordi den var den billigste blant de som var til salgs i en liten butikk , men fremfor alt fordi den hadde fargene til den urørlige-kasten, den fattigste i India.
Antallet mennesker som ønsket å følge Moder Teresas eksempel vokste raskt, så mye at rommene som opprinnelig ble gjort tilgjengelig av Gomes snart viste seg å være utilstrekkelige. I februar 1953 kunne søstrene derfor flytte til et nytt sted ved 54A Lower Circular Road , gjort tilgjengelig for dem av erkebispedømmet i Calcutta , som fortsatt huser hovedkvarteret til Missionaries of Charity. Livsstilen ønsket av Moder Teresa, delvis inspirert av St. Frans , sørget for strenge innstramminger, i tråd med de fattiges livsvilkår og med behovet for å bevare idealene til den nye orden [18] .
Kalighat-huset for de døendeI mellomtiden, 22. august 1952, ble Kalighat-huset for døende innviet (senere kalt huset til de rene av hjertet: Nirmal Hriday ), opprettet for å tilby omsorg og hjelp til de mange syke som ble avvist av byens sykehus. På den tiden var forlatelse av syke et hyppig fenomen, knyttet til forholdene med ekstrem fattigdom som en stor del av byens befolkning levde under. Kommunen i Calcutta selv, klar over alvoret i problemet, hadde derfor stilt et forlatt herberge i nærheten av tempelet Kālī ( Kalighat ) til rådighet for Moder Teresa og hadde gitt en månedlig sum penger.
Folk som ble brakt til hospitset ble assistert og hadde om nødvendig muligheten til å dø med verdighet i henhold til deres trosritualer: Muslimer ble lest fra Koranen , hinduer fikk vann fra Ganges , katolikker fikk ekstrem salve [19] . Begynnelsen var imidlertid vanskelig. Det manglet ikke på motstand og mistanker om proselytisme, spesielt fra hinduprestene i det nærliggende tempelet. For eksempel ble mor Teresa anklaget for å døpe syke på randen av døden, uten å spørre om deres mening. Disse kritikkene var inspirert av en erklæring der Moder Teresa erklærte at hun tilbød de syke "en spesiell billett til St. Peter " [20] . Etter å ha overvunnet de første mistankene, ble strukturen imidlertid støttet og støttet, både gjennom bidrag fra frivillige og gjennom donasjoner, av mennesker med ulik religiøs tro.
I løpet av årene utvidet aktivitetene til Missionaries of Charity og inkluderte reintegrering i arbeidet til helbredede mennesker og hjelp til forlatte eller foreldreløse barn: spesielt sistnevnte aktivitet kunne startes takket være støtten fra en hinduistisk dame fra Calcutta.
De spedalske fra Shanti NagarMor Teresa bestemte seg også for å vie seg til spedalskhetspesten , som fortsatt var utbredt på den tiden. I 1957 begynte han ved hjelp av en lege å ta imot og hjelpe noen spedalske. Like etter bygde han mobile klinikker for å inneholde infeksjonsutbrudd, etter en modell som tidligere ble utviklet av en belgisk lege i Madras for å behandle syke hjemme.
I 1958 åpnet Mother Teresa et senter for spedalskhetspasienter i Tigarah, i et slumområde i utkanten av Calcutta. Nonnen husket Gandhis forpliktelse til spedalske, og ønsket å dedikere strukturen til hans minne, som da ble kalt Gandhijis Prem Niwas ( Gandhis kjærlighetsgave ).
Noen år senere, i 1961, bestemte guvernøren i Bengal seg for å overlate et stykke land til veldedighetsmisjonærene omtrent tre hundre kilometer fra Calcutta, nær grensen til Bihar : her bygde Mother Teresa landsbyen Shanti Nagar ( Fredesbyen). ), hvor spedalskhetspasienter kunne bo og arbeide, dyrke åkrene, oppdra dyr og drive håndverksvirksomhet. Tilstedeværelsen av friske frivillige favoriserte sosial utvinning av de syke, og unngikk former for marginalisering.
Om sitt engasjement for spedalske gjentok Mor Teresa ofte: "Det finnes ingen spedalske, bare spedalskhet, og det kan kureres" [21] .
I ti år jobbet mor Teresa bare i Calcutta-territoriet: i 1959 åpnet hun endelig et nytt anlegg i Ranchi , i den indiske delstaten Jharkhand [22] .
I februar 1965 ga pave Paul VI Veldedighetsmisjonærene tittelen "kongregasjon av pavelig rett" og muligheten for å ekspandere utenfor India også. Den 26. juli 1965 ble det første huset til menigheten utenfor India åpnet i Cocorote , Venezuela . 8. desember 1967 ble et senter åpnet i Colombo ( Sri Lanka ). Da var det tur til kontorer i Afrika , Amerika , Asia og Europa på sytti- , åtti- og nittitallet .
I mellomtiden vokste også Moder Teresas berømmelse takket være den økende oppmerksomheten virksomheten hennes fikk fra media [23] .
Ordenen utvidet seg med fødselen av en kontemplativ gren og to lekorganisasjoner, det vil si åpne også for lekfolk. For samarbeidspartnerne til Mother Teresa ønsket grunnleggeren å fremheve den ikke-konfesjonelle karakteren til initiativet, åpent for mennesker "av alle religioner og alle kirkesamfunn". I 1981 ble Corpus Christi - bevegelsen grunnlagt, åpen for sekulære prester.
I løpet av åttitallet ble vennskapet hans med pave Johannes Paul II født og konsolidert , som utvekslet gjensidige besøk. Takket være støtten fra pave Wojtyła, klarte Moder Teresa å åpne tre hus i Roma , inkludert en kantine i Vatikanstaten dedikert til Santa Marta , gjestfrihetens skytshelgen. På nittitallet overskred The Missionaries of Charity fire tusen enheter med femti hus spredt over alle kontinenter.
I 1979 ble Mor Teresa tildelt Nobels fredspris . Blant årsakene var hans engasjement for de fattigste av de fattige og hans respekt for verdien og verdigheten til hver enkelt person [24] .
Mor Teresa nektet den konvensjonelle seremonielle banketten for vinnerne og krevde at 6000 dollar i midler skulle gå til de fattige i Calcutta, som kunne mates i et helt år: "Jordske belønninger er bare viktige hvis de brukes til å hjelpe de som trenger verden" .
Fra slutten av åttitallet ble helsetilstanden hennes verre: hun led allerede av revmatoid artritt , som tvang henne til en første sykehusinnleggelse i 1983, og fikk et hjerteinfarkt i 1989, som ble brukt pacemaker for . Hun trakk seg som ordenens overordnede, men etter en stemmeseddel ble hun gjenvalgt praktisk talt enstemmig, med bare noen få avholdte stemmer. Han aksepterte resultatet og forble dermed i spissen for menigheten.
I 1991 ble han syk av lungebetennelse , i 1992 fikk han nye hjerteproblemer og året etter fikk han malaria . I april 1996 falt mor Teresa og brakk kragebeinet . Den 13. mars 1997 forlot hun definitivt ledelsen av Missionaries of Charity, som søster Nirmala Joshi tok over til . I mars møtte han pave Johannes Paul II for siste gang, før han returnerte til Calcutta , hvor han døde den påfølgende 5. september, 87 år gammel [25] .
Hans død vakte store følelser over hele verden: India reserverte en høytidelig statsbegravelse for henne , som så en enorm folkelig deltakelse [26] og tilstedeværelsen av viktige myndigheter fra hele verden. FNs generalsekretær , Javier Pérez de Cuéllar , gikk til og med så langt som å erklære: "Dere er De forente nasjoner. Dere er fred i verden." Nawaz Sharif, statsminister i Pakistan , sa videre at Moder Teresa var "et sjeldent og unikt individ som levde lenge for høyere formål. Hennes lange liv med hengivenhet til å ta vare på de fattige, de syke og de vanskeligstilte var et av de største eksemplene på tjeneste for vår menneskehet."
Mor Teresa ble gravlagt i Calcutta, ved hovedkvarteret til Missionaries of Charity [27] . Et vers fra Johannesevangeliet var gravert på den enkle hvite graven :
« Elsk hverandre slik jeg har elsket dere. " ( Joh 15:12 , på laparola.net . ) |
Med en spesiell dispensasjon åpnet Johannes Paul II saligkåringsprosessen bare to år etter hans død. Prosedyren ble avsluttet sommeren 2003 og kunngjøringen fant sted den påfølgende 19. oktober.
Erkebispedømmet i Calcutta åpnet prosessen for kanonisering allerede i 2005. Den 17. desember 2015 kunngjorde pave Frans dekretet angående miraklet som ble tilskrevet den salige Teresa av Calcuttas forbønn, det siste trinnet som kreves for hennes kanonisering [28] , og i konsistoriet av 15. mars 2016 signerte han kanoniseringsdekretet [29] . Helligkåringen fant så sted den påfølgende 4. september [30] .
Saligkåringsprosessen , det første skrittet mot kanonisering , krever dokumentasjon av et mirakel som fant sted gjennom forbønn fra Moder Teresa. Tusenvis av rapporter er mottatt [31] , men det er kun svært få som anses som relevante av den katolske kirke for formålet med kanoniseringsprosessen og derfor bestått til en mer inngående undersøkelse. For å bli ansett som mirakuløs av Kirken, må en helbredelse faktisk være øyeblikkelig, fullstendig, varig og uten noen plausibel medisinsk forklaring. For saligkåringen ble helbredelsen av en kvinne med hinduistisk religion [32] , Monica Besra, anerkjent som mirakuløs . For kanoniseringen ble helbredelsen av Marcilio Haddad Andrino, brasiliansk [33] [34] anerkjent som mirakuløs .
Monica Besra-sakenI 2002 anerkjente Den hellige stol helbredelsen av en indisk kvinne, Monica Besra, fra en landsby nord for Calcutta som mirakuløs. I 1998 var kvinnen syk, men fordi hun ikke var i stand til å dekke de medisinske utgiftene, hadde hun bedt om å forlate sykehuset der hun ble innlagt og å bli ledsaget til et senter for veldedighetsmisjonærene, nær Balurghat . Sykdommen er ennå ikke klar: Legene hadde faktisk diagnostisert både en svulst i magen og tuberkuløs hjernehinnebetennelse . Den 5. september ba kvinnen sammen med nonnene og hevdet å ha sett et fotografi av Moder Teresa og å ha blitt truffet av en lysstråle som kom fra øynene hennes. På ettermiddagen plasserte Monica Besra en liten medaljong av Mor Teresa på bumpen på magen hennes og fortsatte å be. Neste morgen følte hun seg lett: hun ringte kvinnen som sov ved siden av henne for å fortelle henne at støtet var borte. Monica Besra, som er av hinduistisk tro, erklærte senere: "Gud valgte meg som et middel til å vise folk den enorme helbredende kraften til Moder Teresa, ikke bare gjennom fysisk helbredelse, men gjennom hennes mirakler . " Før de tok en avgjørelse i saken, intervjuet Kongregasjonen for de helliges sak 113 personer og samlet inn 35 000 sider med dokumentasjon, og lyttet også til kritiske røster [35] . Også etter kongregasjonens anerkjennelse av denne helbredelsens mirakuløse natur, ble Moder Teresa offisielt saligkåret av pave Johannes Paul II 19. oktober 2003.
Saken er fortsatt gjenstand for kontrovers. Monica Besras mann uttalte for eksempel at helbredelsen ikke skyldtes et mirakel, men legenes omsorg [36] . Det ble også registrert splittelser blant legene som hadde behandlet henne: en av dem hevdet at bedring var vitenskapelig uforklarlig, mens for en annen skyldtes bedring i ni måneder med anti-tuberkulosebehandling [37] [38] . En lege hevdet også å ha mottatt press fra Missionaries of Charity for å hevde at helbredelsen skjedde ved et mirakel [39] . Etter protestene fra de indiske rasjonalistene organiserte regjeringen i Vest-Bengal sin egen etterforskning av det påståtte miraklet, ifølge hvilken Monica Besra hadde mottatt kontinuerlig og korrekt anti-tuberkulosebehandling, og en mirakuløs kur derfor skulle utelukkes [40] .
Miraklet for kanoniseringMed henblikk på kanonisering har den katolske kirken anerkjent som mirakuløst helbredelsen av Marcilio Haddad Andrino, en brasiliansk ingeniør født i Santos i 1973, som i 2006 hadde begynt å lide av voldsom hodepine. I oktober 2008 ble han diagnostisert med åtte hjerneabscesser og en alvorlig form for hydrocephalus . Den 9. desember 2008, etter en plutselig forverring, ble han ført til operasjonssalen, men før operasjonen følte han seg helbredet og legene bemerket at hydrocephalus og abscesser forsvant. Under hans sykdom hadde kona til Marcilio, Fernanda Rocha Andrino, bedt for mannen sin, og plasserte også en relikvie av Moder Teresa på hodet hans. Deretter fikk paret to barn, mens denne muligheten ble utelukket av legene på grunn av behandlingene Marcilio forsøkte under sykdommen [41] [42] .
Mor Teresas liv var dedikert til å hjelpe de fattigste, verdsette den verdigheten som er tilstede i hver person , selv under de mest ekstreme vanskelighetsforholdene [43] . Målet hans var å snu den tradisjonelle asymmetrien i omsorgspraksis som, ofte utført med ovenfra-og-ned-bevegelser, viste seg å være ydmykende og demotiverende for de som fikk støtte. Etter hans syn må forholdet mellom de som gir og de som mottar i stedet være likeverdige, basert på gjensidig forståelse og respekt [44] , også gjennom deling av stiler og livsbetingelser.
Han viet spesiell oppmerksomhet til temaet sosial isolasjon : ifølge Mor Teresa "å bli avvist er den verste sykdommen et menneske kan oppleve" [45] . Derfor har initiativene forsøkt å være så inkluderende som mulig, også i forhold til mangfoldet av kultur, språk og religion.
På den demografiske sfæren fremmet mor Teresa planlegging av fødsler med naturlige metoder [46] , og fordømte abort og prevensjonsmetoder i sine møter med politikere fra hele verden. I sin tale ved utdelingen av Nobelprisen erklærte han: «Jeg føler at i dag er den største ødeleggeren av fred abort , fordi det er en direkte krig, et direkte drap, et direkte drap i hendene på moren selv. [...] For hvis en mor kan drepe sitt eget barn, er det ikke noe mer som hindrer meg i å drepe deg, og deg i å drepe meg " [47] . I 1987 ble Moder Teresa ærespresident for livsbevegelser rundt om i verden [48] .
På temaet familien forsvarte Moder Teresa posisjonene til den katolske kirken , og støttet også kampanjer mot skilsmisse , slik som den fra 1996 i Irland . Samme år utløste et intervju kontrovers, som nonnen imidlertid nektet for noen gang å ha løslatt [49] , der hun angivelig erklærte overfor en engelsk avis at hun anså slutten på Diana Spencers ekteskap som en god ting [50] .
Mor Teresa støttet økumenikk og åpenhet for ikke-kristne religioner. Om disse spørsmålene uttalte han spesielt:
«Det er bare én Gud, og han er Gud for alle; det er derfor det er viktig at alle fremstår like for ham.Jeg har alltid sagt at vi må hjelpe en hindu til å bli en bedre hindu, en muslim til å bli en bedre muslim og en katolikk til å bli en bedre katolikk. Vi mener at arbeidet vårt skal være et eksempel for mennesker. Vi har 475 sjeler rundt oss: av disse er bare 30 familier katolske. De andre er hinduer, muslimer, sikher ... De er alle av forskjellige religioner, men alle kommer til våre bønner " |
( Lucinda Yardey, Mother Teresa: A Simple Path , Ballantine Books, 1995. ) |
Mor Teresa betraktet seg ikke som en aktiv nonne. Tvert imot, om seg selv og om de andre nestekjærlighetsmisjonærene sa hun: "vi er kontemplative som lever midt i verden. [...] Vårt liv må være en kontinuerlig bønn" [52] .
Fra dette teologiske perspektivet ble tjeneste for de fattige sett på som en naturlig konsekvens av bønn og dialog med Gud .
Denne spiritualiteten hennes, som hadde trekk av fransiskansk inspirasjon , ble oppsummert av Moder Teresa med bildet, der hun kjente seg igjen, av den "lille blyanten i Guds hender" [53] .
I tråd med denne følsomheten hans, i Nobelprisutdelingen, siterte han enkel bønn i sin tale [54] .
Mor Teresa opplevde også opplevelsen av tørrhet og åndelig lidelse til det punktet av vantro, slik det fremgikk av den postume publiseringen av brevene hennes [55] . I følge historiene til far Brian Kolodiejchukz [56] skrev han i et av disse brevene at han ikke følte "Guds nærvær verken i sitt hjerte eller i eukaristien ", og han betrodde sin åndelige skriftefar: "Jesus har en veldig spesiell kjærlighet til deg . Men for meg er stillheten og tomheten så stor at jeg leter etter Ham og jeg finner Ham ikke, jeg prøver å lytte til Ham og jeg føler Ham ikke " [57] . Han kom også til å bekrefte: « I min sjel opplever jeg nettopp den forferdelige lidelsen ved fraværet av Gud, at Gud ikke vil ha meg, at Gud ikke er Gud, at Gud egentlig ikke eksisterer » [58] .
Denne tilstanden, som fulgte andre halvdel av livet hennes med opp- og nedturer, ble kommentert av nonnen slik: «Jeg begynte å elske mørket mitt fordi jeg tror at det er en del, en liten del av mørket til Jesus og av Hans lidelse på jorden." [59] .
Arbeidet utført av Mother Teresa mottok de første prisene i Asia, hvor hun i 1962 mottok både Magsaysay-prisen og Padma Shri , den fjerde indiske æren. Pengene mottatt med Magsaysay ble umiddelbart brukt til å åpne et hjem for forlatte barn i Agra , Nord-India [60] .
I det følgende tiåret ble Moder Teresa kjent også i resten av verden og spesielt i vestlige land, hvor hun ble tildelt en rekke priser (priser, æresgrader, utmerkelser), som kulminerte med Nobels fredspris. Mor Teresa var også den andre indiske kvinnen, etter Indira Gandhi , som mottok landets høyeste ære, Bharat Ratna [61] . Stjernestatusen hans spredte seg raskt: for eksempel siden 1980-tallet dukket han opp atten ganger i Gallups undersøkelse av de ti mest beundrede menneskene i USA [62] .
Noen av de viktigste prisene som er mottatt er listet opp nedenfor.
År | Anerkjennelse |
---|---|
1962 | Magsaysay-prisen for fred og internasjonal avtale |
Indisk ære Padma Shri | |
1971 | Pave Johannes XXIII fredspris , tildelt henne av pave Paul VI |
Kennedy-prisen | |
1972 | Templeton-prisen |
1975 | Albert Schweitzer internasjonale pris |
1976 | FAO Ceres Medal Award for bidrag til sosial utvikling |
1978 | Balzan-prisen for menneskelighet, fred og brorskap blant folk "for den eksepsjonelle selvfornektelsen som han dedikerte hele sitt liv til å hjelpe, i India og i andre land i verden, ofrene for sult, elendighet og sykdommer, de forlatte og den døende, forvandler sin kjærlighet til den lidende menneskeheten til utrettelig handling." |
1979 | Nobels fredspris "for arbeidet som er utført i kampen for å overvinne fattigdom og elendighet, som også utgjør en trussel mot freden" [63] . |
1980 | Bharat Ratna , Indias høyeste sivile ære |
1983 | Order of Merit , Storbritannias høyeste sivile ære |
1981 | Tildeling av Legion d'Honneur av Haiti |
1985 | Tildeling av Presidential Medal of Freedom of the United States |
1995 | Grand Order of Queen Jelena , andre kroatiske ære |
1996 | Nominering som æresborger i USA og tildeling av kongressens gullmedalje |
Etter hennes død var mor Teresas arbeid gjenstand for anerkjennelse, spesielt i landene der hun arbeidet.
Spesielt, i 2010, i anledning hundreårsjubileet for hennes fødsel, myntet den indiske regjeringen en minnemynt på 5 rupier , til minne om pengene som Mother Teresa begynte sin misjon med i slummen Motijhil [64] .
Albania feirer henne 19. oktober, dagen hun ble utropt til velsignet av pave Johannes Paul II .
I 1982 forteller filmen La vocazione di Suor Teresa (Stemmen) , regissert av Brunello Rondi, om søster Teresas ungdomsår og begynnelsen på hennes kall.
På syttitallet skrev og spilte Bino inn sin heldigste sang, Mama Leone , men først i 1997 avslørte han at den var dedikert til Mother Teresa.
I 1997 ble filmen Mother Teresa laget (originaltittel: Mother Teresa: In the Name of God's Poor ), der Kevin Connor regisserer Geraldine Chaplin som helgenen.
Året etter ble det gitt ut det musikalske albumet Musical Tribute to Mother Teresa som inneholder sanger av flere amerikanske artister, inkludert José Feliciano og Dave Kelly.
Showet Madre Teresa the musical , med musikk av Michele Paulicelli og tekst av Piero Castellacci, debuterte i 2002 i Roma og var derfor på turné i Italia i to år [65] .
I 2003 ble TV-miniserien Mother Teresa produsert , regissert av Fabrizio Costa . Hovedskuespillerinnen er Olivia Hussey ; i rollebesetningen er det også Sebastiano Somma og Laura Morante .
I anledning hundreårsdagen for hans fødsel, i 2010, ble også animasjonsfilmen Mother Teresa produsert , regissert av Orlando Corradi og Jon Song Chol, med musikk av Luis Bacalov .
I 2014 ble filmen The Letters of Mother Teresa ( The Letters ) utgitt med Juliet Stevenson i rollen som helgenen.
Den britiske journalisten Christopher Hitchens har lenge kritisk fulgt aktivitetene til Mother Teresa [66] , og hevder spesielt:
«[...] Jeg hadde kommet til at hun ikke var så mye en venn av de fattige som en venn av fattigdom. Han berømmet fattigdom, sykdom og lidelse som gaver ovenfra, og ba folk ta imot disse gavene med glede." |
( Christopher Hitchens, The position of the Missionary. Theory and practice of Mother Teresa , s. 125-126. ) |
Kvaliteten på omsorgen ble kritisert av medisinsk presse, inkludert The Lancet og British Medical Journal , som rapporterte gjenbruk av sprøytenåler , dårlige levekår (f.eks. kalde bad for alle pasienter), og en antimaterialistisk tilnærming som forhindret systematiske diagnoser [67] .
Forholdet til noen karakterer som Charles Keating [68] eller "Baby doc", dvs. den haitiske diktatoren Jean-Claude Duvalier , har blitt kritisert . Ifølge Hitchens brukte mor Teresa donasjonene som ble samlet inn fremfor alt til seg selv. Videre anklaget han mor Teresa for å ha hatt en tendens til å lyve om kampen mot elendighet i India [69] .
Sanal Edamaruku, generalsekretær i Indian Rationalist Association, mener at Moder Teresas ordre er svært lite aktiv i kampen mot elendighet. I følge ham ville mor Teresa ha lurt et stort antall bona fide-givere, skjult hennes forhold til diktatorer samt utmerket seg i mangelen på åpenhet angående destinasjonen for innsamlede midler [70] .
Mor Teresa var gjenstand for journalistiske henvendelser fra presse og TV. Spesielt Aroup Chatterjee var veldig polemisk i sin bok Mother Teresa: The Final Verdict , og kritiserte handlinger og offentlige uttalelser som anti-abortposisjonen , den ekstreme enkelheten i medisinske praksiser i hans orden som for eksempel var lite tilbøyelig til smerte behandling [71] . Arbeidsmetoden og forholdene til klientene hans ble også kritisert av en britisk TV-dokumentar fra 1997 med tittelen Mother Teresa: Time for Change? [71] .
I 1998 publiserte det tyske ukebladet Stern en svært kritisk artikkel om Mother Teresa, med tittelen "Mother Teresa, where are your millions?", Resultatet av en årelang undersøkelse som spenner over tre kontinenter [72] . Avslutningsvis sa han at ordren hans absolutt var av religiøs karakter, men han kunne ikke forstå hvor alle pengene han hadde samlet inn hadde blitt av, gitt fattigdomssituasjonen der de syke ble holdt.
I 1991 beskrev direktøren for The Lancet , Dr. Robin Fox, etter å ha besøkt klinikken i Calcutta, den som uorganisert og i hendene på nonner og frivillige uten medisinsk erfaring, uten leger og uten forskjell mellom uhelbredelige pasienter og de med mulighet som imidlertid var i økende grad utsatt for død av infeksjoner og mangel på behandling [73] .
En kanadisk studie [74] fra 2013 – utført av prof. Serge Larivée og forskeren Geneviève Chénard, ved University of Montreal , og av prof. Carole Sénéchal, psykolog ved University of Ottawa - bemerker hvordan medias tunge bidrag har favorisert myten om Mother Teresa, og gir et overdrevent entusiastisk og festlig bilde av den albanske misjonæren, uten å legge aksent på de mange kontroversielle sidene ved henne. liv, hans meget dogmatiske religiøse visjon og hans erklæringer av politisk karakter. Forfatterne stiller også spørsmål ved at Den hellige stol ikke har tatt hensyn til de mange kritikkene som ble fremsatt mot den plutselige saligkåringsprosessen som fulgte etter nonnens død [75] [76] .
Journalist og historiker William Doino, Jr. benekter i en artikkel i den økumeniske avisen First Things anklagene mot Mother Teresa av Hitchens og det kanadiske firmaet, og hevder mangelen på støttende bevis i Hitchens' arbeid, mens han legger skylden på universitetsstudien i Montreal. å være en litterær anmeldelse av negative verk om Mother Teresa og ikke en undersøkelse av hennes eget liv. Journalisten hevder at forskerteamet aldri har undersøkt helgenens liv for å bevise sannheten av deres påstander [77] . Kritikken av Moder Teresa har også blitt avvist av en rekke frivillige, journalister og aktivister (inkludert andre religioner) som har hatt muligheten til å jobbe med nonnen eller har studert hennes aktivitet [78] .
Æresledsager av Order of Australia (Australia) | |
"For tjeneste til samfunnet i Australia og menneskeheten generelt." - 26. januar 1982 [79] |
Padma Shri (India) | |
- 26. januar 1962 |
Dame Grand Cross av Grand Order of Queen Jelena (Kroatia) | |
- Zagreb , 22. august 1995 |
Bharat Ratna (India) | |
- 26. januar 1980 |
Kaptein for jakten av bøffeljaktens orden (Manitoba) | |
"Som anerkjennelse av fremragende internasjonale humanitære initiativ." - 27. juni 1982 [80] |
Lady of the Order of Smiles (Polen) | |
- 1996 |
Æresmedlem av Order of Merit of the United Kingdom (Storbritannia) | |
- Calcutta , 18. november 1983 |
Presidential Medal of Freedom (USA) | |
- Washington , 23. mai 1985 [81] |
Kongressens gullmedalje (USA) | |
- Washington , 2. juni 1997 |
Dame Grand Cross of the National Order of Honor and Merit (Haiti) | |
- Port-au-Prince , januar 1981 [82] |
Nobels fredspris | |
- Oslo , 10. desember 1979 |