I mange stater er det en aktiv debatt om hvorvidt man skal tillate frivillig abort eller frivillig avbrytelse av svangerskapet ved lov .
Generelt sett vurderes legitimiteten til frivillig abort i lovgivningen kun under visse forhold som vanligvis inkluderer kvinnens frie valg og det faktum at graviditeten fortsatt er i første eller andre trimester. Ytterligere vilkår er tilstede avhengig av loven.
Årsakene til at de som går inn for legalisering av abort til denne posisjonen er varierte.
Det første argumentet gjelder fosterets status. Mange forfattere for abort refererer til en funksjonalistisk oppfatning av personen, eller ideen om at personen er et vesen som er i stand til å manifestere visse mentale evner, slik som tenkning, selvbevissthet eller evnen til å ha ønsker, eller at den besitter organer som er nødvendige for å manifestere disse evnene, for eksempel en fungerende hjerne. [1] [2] Noen forfattere velger en enkelt evne, andre mener at personen må kunne manifestere flere evner samtidig. [3] Av dette følger det at verken embryoet, fosteret eller noen fødte mennesker skal betraktes som personer. Siden de ikke er personer, nyter de ikke engang grunnleggende rettigheter og kan derfor undertrykkes, dersom dette innebærer en fordel for den som er en person. Videre påpekes det at embryoet, frem til gastrulasjonsøyeblikket, ikke bare ikke er en person, men ikke engang kan betraktes som et individ, da det fortsatt kan splittes i tvillinger.
En annen argumentasjon går utover spørsmålet om embryoets status. Man spør seg om, selv om vi betrakter embryoet som en person, kvinnen fortsatt ikke har rett til å ta abort. Ofte med henvisning til Thomsons analogi om fiolinisten [4] [5] , hevdes det at ingen kan tvinges til å bruke sin egen kropp for å overleve en annen person. Derfor har kvinnen rett til å skille seg fra embryoet når hun ønsker det. At embryoet og fosteret ikke kan overleve uten kroppen forplikter det ikke til å redde livet deres, på samme måte som ingen er forpliktet til å donere blod eller organer for å redde livet til et annet individ.
Det bør også nevnes tilstedeværelsen av en rik refleksjon om abort i feministisk kjole. Midt i et mangfold av ideer kan to hovedposisjoner fremheves. Den første anser abort som et instrument for kvinnelig frigjøring, som også går gjennom kontrollen av reproduksjon og generasjon. [6] [7] I diskusjonen om aborts moral og lovlighet kan man faktisk ikke se bort fra hensynet til den sosiale konteksten kvinner befinner seg i, en kontekst som feministiske forfattere anser som undertrykkende og diskriminerende. Abort er derfor et av virkemidlene denne politiske og sosiale kampen for kvinnefrigjøring kan komme til uttrykk og som ikke kan ignoreres. Den andre, hovedsakelig inspirert av omsorgsetikken , fokuserer på relasjonalitetsbegrepet. [8] [9] Ved å merke seg at kvinnen og fosteret er nært knyttet sammen av et biologisk forhold som ikke kan sammenlignes med andre og ved å understreke ensidigheten i forholdet deres, understreker denne posisjonen at bare omsorgsforhold som har en viss grad av gjensidighet har en moralsk verdi og at ingen uansett kan tvinges til å forbli innenfor et uønsket omsorgsforhold, både fordi det på denne måten ville risikere å kompromittere meningsfulle relasjoner til andre mennesker, og fordi omsorgen for seg selv ikke bør neglisjeres selv. Videre kan fosterets verdi ikke vurderes i universell forstand, da den avgjøres av kvinnen selv på grunnlag av hennes vilje og evne til å ønske velkommen og ta vare på det. Abort representerer derfor et ansvarsvalg fra kvinnens side, både overfor seg selv og overfor menneskene som er i forhold til henne og overfor fosteret, som bare bør bringes til verden under forhold som gjør at det kan leve et adekvat liv. ...
På lovnivå spenner vi fra mer moderate posisjoner, hvor abort kun skal tillates i første trimester på grunn av helseproblemer og om noe kun ved fostermisdannelser, til mer ekstreme posisjoner, ifølge hvilke abort. bør alltid tillates på forespørsel fra kvinnen.
Til slutt hevder de som er for frivillig abort at mange uønskede graviditeter, og derfor i fare for abort, ikke ville finne sted hvis politiske serier med seksualundervisning og prevensjonsundervisning ble aktivert . Det antas at nedgangen i frivillige aborter også og spesielt skyldes legitimiteten til prevensjon og dens spredning, selv om denne spredningen i realiteten fortsatt er ganske begrenset, spesielt i Italia så vel som i mange andre land, spesielt underutviklet eller underutviklet. land utvikling. [10] Andre tiltak i denne forstand ble testet for mange år siden, som f.eks. etablering av kondomautomater, som i tillegg til å hindre uønskede graviditeter, hindrer spredning av seksuelt overførbare sykdommer. Det argumenteres derfor for at de også bør inkluderes i enkelte klubber eller møteplasser, som diskoteker eller puber, eller til og med på skoler. Dette initiativet har imidlertid vakt mye kontrovers og har ikke hatt en spesiell utvikling.
De som er imot abort hevder at embryoet er en person fra befruktningsøyeblikket da det er et individ, forskjellig fra foreldrene, som har en rasjonell (eller moralsk) natur. Rasjonell natur er ikke ment å indikere tilstedeværelsen av en eller annen kapasitet i handling, men tilstedeværelsen av et vesen som, i kraft av hva det er (eller dets natur), er i stand til å utvikle alle de ferdighetene vi vanligvis forbinder med mennesker. [11] [12] I følge denne oppfatningen, som tar navnet substantialisme, sammenfaller ikke personen verken med sitt eget sinn eller sitt eget genom, men med sin egen kropp eller organisme, som har en spesifikk regulert utvikling fra sin egen. genom. Det er med andre ord et vesen som i kraft av sin ontologi er i stand til å utvikle en rekke komplekse kapasiteter, men som imidlertid ikke kan reduseres til dem. [13] Ethvert menneske, helt fra begynnelsen av sin eksistens, besitter denne rasjonelle naturen, selv om det ennå ikke er i stand til eller ikke lenger er i stand til å manifestere det fullt ut. [14] Dannelsen av genomet på slutten av befruktningsprosessen er indeksen for tilstedeværelsen av det nye individet og identifiseres som det eneste øyeblikket, under utviklingsprosessen, som skaper et brudd med det som var der før, i hvordan «når prosessen har startet, er det ingen spesiell fase i utviklingen som er viktigere enn en annen; alle er en del av en kontinuerlig prosess». [15]
Men selv blant dem som er imot abort er det et mangfold av ideer og nyanser. For eksempel, blant de som identifiserer begynnelsen av en persons liv med befruktning, er det de som refererer til begynnelsen av befruktningen og de som refererer til slutten av befruktningen, eller dannelsen av zygoten. [14] Videre foretrekker et mindretall av dem som er imot abort å flytte starten på det individuelle livet til tidspunktet for gastrulasjon , omtrent to uker etter befruktning, da dette er tidspunktet da muligheten for tvillingbruk opphører. [16]
Når det gjelder interessekonflikten med moren, gjøres ulike observasjoner, ofte som svar på tankeeksperimentet til Thomsons fiolinist [17] [18] . Spesielt fremheves følgende: det spesielle forholdet mellom mor og foster som krever at førstnevnte tar seg av sistnevnte, akkurat slik en mor må ta seg av barna sine; sårbarheten til fosteret som er satt i nødstilstand ved en handling utført av kvinnen selv og av mannen hun hadde seksuell omgang med, men bemerker at kvinnen er den eneste personen som kan ta seg av det på dette tidspunktet. stadium, av biologiske årsaker; ideen om at friheten til å bruke ens kropp er begrenset når det innebærer skade på tredjeparter, spesielt hvis det ikke står i forhold til fordelen (spesielt antas det at vekten av ni måneders graviditet ikke er tilstrekkelig til å rettferdiggjøre abort); til slutt, for de som refererer til retten til liv, er det å drepe et uskyldig menneske med vilje alltid moralsk galt, ettersom den naturlige retten til liv er ukrenkelig og overstyrer enhver annen type rett, inkludert personlig autonomi.
Til slutt bør tilstedeværelsen av produktive stillinger også innenfor den feministiske bevegelsen nevnes. [19] [20] Disse forfatterne, delvis med henvisning til omsorgsetikken , hevder at abort er et maskulint svar på problemet med uønsket graviditet. Abort blir her sett på som en praksis som søker å løse et sosialt problem gjennom vold mot et sårbart og avhengig vesen, fremfor å svare på deres tilstedeværelse gjennom empati og en omsorgsfull holdning, typisk for feministisk etikk. Langt fra å uttrykke en bekymring for den andres sårbarhet, blir abort her et nytt instrument for undertrykkelse overfor en gruppe mennesker som er forsømt av samfunnet, som om frigjøringen av kvinnen nødvendigvis måtte gå gjennom undertrykkelsen av en annen sosialt sårbar gruppe. Videre understrekes det at livet vårt også består av relasjoner som vi ikke velger, slik som det med foreldrene våre, men også, delvis, ethvert annet forhold, da det alltid er en tilfeldighetskomponent i menneskene vi møter. i vårt liv. Imidlertid er disse relasjonene fortsatt betydelige og skyldes den uunngåelige sosiale komponenten i menneskelivet og den gjensidige avhengigheten av alle mennesker, som ikke kan karakteriseres som løsrevet fra den sosiale konteksten og fra forholdet til andre.
Denne moralske posisjonen gjenspeiles vanligvis på et juridisk nivå med det absolutte forbudet, eller med begrensede unntak, mot å praktisere abort. En mellomposisjon argumenterer for at det er en balanse mellom konstitusjonelle rettigheter til lik status for mor og det ufødte barnet, som delvis kan komme i konflikt. Loven forbeholder seg en gradvis økende beskyttelse av rettighetene til det ufødte barnet etter hvert som dens naturlige term nærmer seg, i henhold til prinsippet om favor minoris som informerer hele ungdomsloven, og mer generelt om beskyttelsen av den svake parten ( minus habens ) . Også fra dette synspunktet er det i ulike lovgivninger kun abort som er tillatt innen et visst antall måneder fra antatt begynnelse av svangerskapet, tilsvarende et visst utviklingsstadium av fosteret som kan fastslås klinisk.
Noen ganger er motstanden mot abort også ledsaget av et negativt syn på prevensjon, eller visse typer prevensjon. Noen prolife om dette emnet refererer til Evangelium vitae , der Johannes Paul II hevdet at de teoretiske forutsetningene for prevensjon var de samme som abort, og refererte spesielt til de metodene som ikke bare forhindrer befruktning, men også implantasjon ( morgen-etter-pille , spiral ) .
Store religioners stilling med hensyn til frivillig avbrudd av svangerskapet er vanligvis en fordømmelse, selv om noen av dem anser det som akseptabelt under mer eller mindre begrensede omstendigheter. Stillingen til de mindre religionene er mer variert.