Marias antagelse

Himmelfart av den salige jomfru Maria
Guido Reni , Assumption (1639)
Fyrreligiøs
Dato15. august ( latinsk kirke )
Religion katolsk kristen
Gjentakelsens gjenstandMarias opptakelse til himmelen i kropp og sjel
Relaterte gjentakelserMidt i august
Etableringsdato1. november 1950
Andre navnMaria Assunta i himmelen

Marias antagelse til himmelen er et trosdogme fra den katolske kirke , ifølge hvilken Maria, Jesu mor , på slutten av sitt jordiske liv, dro til himmelen i kropp og sjel.

Denne kulten utviklet seg fra minst det femte århundre e.Kr. , [Note 1] spredte seg og slo rot i folkelig hengivenhet. Den 1. november 1950 forkynte pave Pius XII , ved å benytte seg av pavelig ufeilbarlighet , dogmet med den apostoliske grunnloven Munificentissimus Deus med følgende formel:

"Jomfru Maria, etter å ha fullført løpet av sitt jordiske liv, ble antatt å få himmelsk herlighet i kropp og sjel"

( Pave Pius XII , paragraf 44, Vatikanet , 1. november 1950 [1] )

Disse ordene avklarer bevisst ikke hvorvidt Marias himmelfart ble innledet av dyp søvn eller av naturlig død ( Dormitio Virginis , et uttrykk som faktisk kan referere til både en søvn og en naturlig død): derfor er ikke Marias sovesal. gjenstand for dogme, mens dets glorifisering i kropp og sjel er en integrert del av den katolske kirkes tro .

Det er en høytidelighet som feires den 15. august av alle kristne kirker (katolikker, ortodokse og ikke bare) som aksepterer denne trosartikkelen og - som for Jomfruen tilsvarer det som for de andre helgenene er dies natalis (transit) - utgjør festens rektor av Madonnaen, den marianske høytideligheten par excellence av det liturgiske året. [2] I følge populær tro, på denne dagen ville Gud skjenke rikelige nådegaver og velsignelser til mennesker .

Beskrivelse

I følge denne tradisjonen ble Maria , Jesu mor , på slutten av sitt jordiske liv, tatt til himmelen , både med sin sjel og med kroppen sin , det vil si at hun ble antatt , mottatt til himmelen . Antagelsen av Maria innebærer ikke nødvendigvis død ( Dormition-tesen ), men den utelukker den heller ikke. Antagelsen, i katolsk tankegang, er en forventning om kroppens oppstandelse , som for alle andre mennesker først vil finne sted ved tidens ende, med den siste dommen . Det er derfor forskjellig fra landingen i paradiset anerkjent av de forskjellige hellige, som har nådd himmelsk lykke bare med sjelen. Dette rettferdiggjør blant annet de tallrike tilsynekomstene av Maria over tid over hele verden, at den katolske kirke, i tilfeller hvor den anerkjenner dem som troverdige, også gjør det med tanke på at Vår Frue virkelig viser seg i kjøtt og blod. .

I denne forbindelse er det ikke selvmotsigende at Maria dukket opp i de forskjellige århundrer og kontinenter med et annet fysisk utseende: Den katolske kirke tror og bekjenner at kroppen som de forløste lever evig salighet med er en 'herliggjort' kropp, og ikke det samme. kropp som folk fører sin eksistens med på jorden. Den glorifiserte kroppen er ikke underlagt rom-tidsrelativisering eller forgjengelighet så vel som noen fysisk lov.

Kirken bekjenner at Maria, sammen med Jesus, er den eneste personen i hele menneskehetens historie som er offisielt anerkjent som tatt opp i himmelen (derfor i kropp og sjel) allerede nå, før Kristi annet komme . Dette er mulig fordi Maria, ifølge Kirken, var den eneste personen som ble bevart fra arvesynden som involverte hele menneskeheten. Av denne grunn er tradisjonen, og deretter det resulterende dogmet, om Marias himmelfart i nær logisk sammenheng med sine motstykker som er iboende til den ubesmittede unnfangelsen , ifølge hvilken nettopp Maria ble bevart fra arvesynden ved hennes fødsel, selv her. med Jesus blant menneskeheten etter den opprinnelige synd, selv om tradisjonen med den ubesmittede unnfangelsen er senere i tid enn antagelsen, og også mer utdypet og diskutert teologisk. Paradoksalt nok er dogmet om Marias himmelfart påfølgende dogmet om den ulastelige unnfangelse, ja, det er i kronologisk rekkefølge, det siste dogmet til den katolske kirke, etter å ha blitt forkynt av Pius XII først 1. november 1950 [3 ] , nesten et århundre etter den ubesmittede unnfangelsen, forkynt av Pius IX i 1854.

Dette er ordene til Pius XII, i den høytidelige proklamasjonen:

"Derfor, etter å ha reist bønnfallende anmodninger til Gud igjen og etter å ha påkalt Sannhetens Ånds lys, til ære for den allmektige Gud, som utøste sin spesielle velvilje i jomfru Maria til ære for sin Sønn, den udødelige Konge av århundrer og erobrer av synd og død, til større ære for hans opphøyde mor og til glede og jubel for hele menigheten, ved vår Herre Jesu Kristi myndighet, av de hellige apostlene Peter og Paulus, uttaler, erklærer og definerer vi det er dogme åpenbart av Gud at:

den plettfrie Guds mor alltid jomfru Maria, etter å ha fullført løpet av sitt jordiske liv, ble antatt å ha himmelsk herlighet i kropp og sjel ». [4]

Dette faktum bør ikke komme som en overraskelse: i motsetning til vanlig tenkning er dogmer, snarere enn å være påtvingende ovenfra på troende, anerkjennelser og formaliseringer av tro og tradisjoner som allerede er utbredt i kirkesamfunnet; blant annet har de ofte blitt proklamert for ikke å bekrefte et nytt troskjennskap, men for å forsvare en allerede eksisterende tradisjon fra teologiske angrep som anses som kjettere. Når det gjelder antagelsen, trengte ikke den gamle tradisjonen, enstemmig akseptert av den katolske kirke, noe forsvar, og derfor ble den relative forkynnelsen av dogmet gjort først på det tjuende århundre , foranlediget av presset som moderne vitenskapelig kritikk har operert på . alle aspekter av den katolske troen.

Marias himmelfart er det fjerde herlighetsmysteriet i hengivenheten til den hellige rosenkransen .

Lærens historie

Den eldste skriften som kan refereres til læren om Marias opptagelse i himmelen, er Liber Requiei Mariae som har kommet ned til oss intakt i en oversettelse på det etiopiske språket [5] [6] [7] , sannsynligvis fra det fjerde århundre, kan dateres så tidlig som i fortsatt forrige århundre. De eldste versjonene av teksten finnes i noen syriske manuskripter fra det femte og sjette århundre, men den etiopiske teksten dateres sannsynligvis tilbake til det fjerde.

En annen gammel tekst er sovesalens seks bøker [8] , og de første oversettelsene vi kjenner til er flere manuskripter på det syriske språket fra 500-600, selv om teksten antagelig går tilbake til det fjerde århundre [9] [10] [ 11] .

På grunnlag av disse kristne apokryfe, ble De Obitu S. Dominae tilskrevet teologen Johannes [12] komponert ved begynnelsen av det sjette århundre , identifisert med forfatteren av Apokalypsen, komponert på den greske øya Patmos og sitert i begynnelsen av operaen. Tvert imot, en sekulær tradisjon i den katolske og ortodokse kirke anser teologen Johannes som en tittel på apostelen og evangelisten Johannes , som daterer Åpenbaringsboken på en sammenhengende måte: apostelen og evangelisten Johannes kalt teologen , til hvem et kloster fra år 1000. Den romerske kalenderen tar for seg en enkelt helgen.

De første indikasjonene på Marias himmelfart går tilbake til perioden mellom slutten av det fjerde århundre og slutten av det femte [13] .

Blant de apokryfe fra denne epoken er de mest kjente [14] :

Decretum Gelasianum (tittel: De liber recipiendis et non recipiendis , år 494) erklærte blant de apokryfe en Liber qui appellatur Transitus sanctae Mariae . Den ble tilskrevet apostelen og evangelisten Johannes [16] . Det var bare ett manuskript av boken på Bibliotheca Bonnensis, uten noe element av autoriserende attribusjon eller datering. Boken hadde blitt omdøpt av St. Melito-biskopen av Sardi med tittelen De transitu Virginis Mariae [uten ordet Beatae ], for å opprettholde et distinkt minne om originalteksten over tid med hensyn til kjetteriene til den Leucius, som skrev mot Apostlenes gjerninger, så vel som mot jomfru Maria, mens teksten Transitus Sanctae Mariae i dekretet tidligere var ukjent og aldri nevnt av kirkefedrene (s. III [16] ).

Hvis det er sant at begge hadde et veldig langt liv, kan det ikke utelukkes at Melito, mens han fortsatt var et spedbarn, så apostelen Johannes i en veldig sen alder: blant kristne var det kjent at Johannes hadde fullført sitt apostoliske mandat som biskop av Efesos (IV, [16] ). Engeri tviler på om skriften var av Melito di Sardi (lat. Melito, -onis ), eller av Mellito biskop av Laodicea (lat. Mellito, episcopo Laodiceno ), forfatter av en apokryfisk kodeks om Johannes lidenskap (IV, [16] [17] ). Begge er enige om at Maria forble i Jerusalem og ikke i Efesos (uten omtale av død eller antagelse). Mot dem argumenterte St. Epiphanius av Salamis (som døde i 403 e.Kr.) i det fjerde århundre , ifølge at Maria bodde i Jerusalem i Johannes hus, og deretter fulgte ham i hans forkynnelse i Asia opp til Efesos, uten noe sikkert. Vi kan si om slutten på Maria, selv om vi er overbevist om at Elias tok henne opp i himmelen (VI, [16] ).

Den hellige jomfru Marias transitt forteller at Vår Frue hadde bedt sønnen sin om å advare henne om døden tre dager tidligere. Løftet ble holdt: det andre året etter himmelfarten, ba Maria da engelen Gabriel viste seg for henne. Han holdt en palmegren og sa til henne: "Om tre dager vil det være din antagelse." Vår Frue kalte Josef av Arimatea og andre av Herrens disipler til sengen hans og kunngjorde sin død for dem.

«Søndagen kom, ved den tredje timen, da Den Hellige Ånd steg ned over apostlene i en sky, steg Kristus også ned med en mengde engler og tok imot sjelen til sin elskede mor. Og slik var lysets prakt og den søte parfymen mens englene sang Høysangen til det punktet hvor Herren sier: "Som en lilje blant torner, slik er min elskede blant jenter" - at alle som var til stede der, falt. på ansiktene deres da apostlene falt da Kristus ble forvandlet i deres nærhet på Tabor -fjellet , og i halvannen time var ingen i stand til å reise seg. Så gikk lyset bort og sammen med det ble den hellige jomfru Marias sjel tatt opp til himmelen i et kor av salmer, salmer og sanger. Og da skyen steg opp, skalv hele jorden, og i et øyeblikk så alle Jerusalems innbyggere tydelig den hellige Marias død."

I det øyeblikket oppildnet Satan innbyggerne i Jerusalem som tok til våpen og gikk mot apostlene for å drepe dem og ta Jomfruens legeme i besittelse de ønsket å brenne. Men en plutselig blindhet hindret dem i å utføre sin hensikt, og de endte opp med å støte inn i veggene. Apostlene flyktet med liket av Madonnaen og bar det til Giosafat-dalen hvor de la det i en grav: i det øyeblikket - ifølge Jomfru Marias overgang - omsluttet et lys dem fra himmelen, og da de falt til jorden, det hellige legemet ble han tatt opp til himmelen av englene .

Tradisjonslære

«Det var på sin plass at hun som i fødsel hadde holdt jomfrudommen intakt skulle holde kroppen intakt fra korrupsjon etter døden. Det var passende at hun som hadde født Skaperen, skapte et barn i magen hennes, skulle bo i den guddommelige bolig. Det passet for Guds brud å gå inn i det himmelske hus. Det var passende at hun som hadde sett sitt eget barn på korset, som i kroppen mottok smerten som ble spart under fødselen, skulle se på ham sittende på Faderens høyre hånd. Det var passende at Guds mor eide det som tilkom henne på grunn av sønnen hennes, og at hun ble æret av alle skapninger som mor og Guds tjener."

( St. John Damascene )

Definisjon og proklamasjon av dogmet

Det katolske dogmet ble forkynt av pave Pius XII 1. november 1950 , det hellige året , gjennom den apostoliske grunnloven Munificentissimus Deus .

Dette er det eneste dogmet som ble forkynt av en pave i det tjuende århundre [18] . Dette er den siste delen av dokumentet, med den høytidelige dogmatiske definisjonen:

"Derfor, etter å ha reist bønnfallende anmodninger til Gud igjen og etter å ha påkalt Sannhetens Ånds lys, til ære for den allmektige Gud, som utøste sin spesielle velvilje i jomfru Maria til ære for sin Sønn, den udødelige Konge av århundrer og erobrer av synd og død, til større ære for hans opphøyde mor og til glede og jubel for hele menigheten, ved vår Herre Jesu Kristi myndighet, av de hellige apostlene Peter og Paulus og Vår, uttaler vi, erklærer og definere det som et dogme av Gud, avslørt at: den plettfrie Guds mor alltid jomfru Maria, avsluttet løpet av det jordiske livet, ble antatt til himmelsk herlighet i kropp og sjel.
Derfor, hvis noen, Gud forby, våget å frivillig benekte eller stille spørsmål ved det vi har definert, la ham få vite at han har sviktet i den guddommelige og katolske troen."

( Munificentissimus Deus )

Før han forkynte dogmet, fremmet Pius XII en konsultasjon av alle de katolske biskopene i verden, som uttrykte en gunstig, nesten plebisitær mening. Bare tjueto biskoper uttrykte noen forbehold. Giacinto Tredici var den eneste italienske biskopen som ga uttrykk for en mening i strid med forkynnelsen av dogmet om Vår Frues himmelfart, ikke fordi han ikke delte innholdet i det, men fordi han mente at innføringen av et nytt mariansk dogme var unødvendig og ville har gjort det vanskeligere økumenisk dialog med protestanter. [19] I følge noen teologer ville forkynnelsen av dette dogmet være den eneste anledningen der en pave gjorde bruk av pavelig ufeilbarlighet ex cathedra , formelt definert i 1870 . Kirken erkjenner at paven ved denne spesielle anledningen forkynte et dogme ved å utøve embetet som pastor og lege for alle kristne, og derfor med ufeilbarlighetens karisma [20] .

Kommentarer til forkynnelsen av dogmet

Psykoanalytiker Carl Gustav Jung var imponert over forkynnelsen av dogmet [note 2] . Han betraktet det som "den viktigste begivenheten i kristendommens historie siden reformen", definerte han denne proklamasjonen " petra scandali [21] for et sinn blottet for psykologisk følsomhet", og bekreftet at imidlertid "metoden som paven bruker for å demonstrere sannheten av dogmet gir mening for det psykologiske sinnet " [Note 3] . I det nye dogmet tolket og verdsatte Jung spesielt den symbolske utvidelsen av treenigheten til "kvartalitet" som til slutt åpnet for den feminine dimensjonen og derfor til helheten [22] .

Det marianske dogmet setter jomfruen først blant mennesker i det guddommelige nærvær, akkurat som den sekulære tradisjonen kjent som hyperdulia har reservert en spesiell rolle og hengivenhet til Guds aller helligste mor, som likevel forblir et menneske, som derfor ikke er noe av de tre guddommelige personene.

Antagelsen i ikke-katolske kristne bekjennelser

Den ortodokse kirken tror bestemt på og feirer dette troens mysterium med stor pomp og prakt under navnet " Dormition of Mary ", den 15. august, på slutten av en 14-dagers fasteperiode. Episoden av Dormition er beskrevet i stor detalj i de bysantinske ikonene. En stor freske av sovesalen er tradisjonelt plassert over inngangen til skipet til de ortodokse og katolske kirkene i den bysantinske ritualen. Dormition og Assumption er i utgangspunktet synonyme.

De protestantiske og evangeliske kirker tror ikke på Marias himmelfart, og tror at den ikke kan sees på som en prefigurasjon i Det gamle testamente .

Den anglikanske kirken bekjenner seg verken til antagelsen eller dormisjonen, som ikke er en del av dens doktrine og avvises av de fleste medlemmene; bare en liten del av anglikanerne aksepterer det som en av adiaphora , og i "High Church" tenderer de mot sistnevnte mer enn førstnevnte; noen kirker som deltar i den anglikanske nattverden feirer det som en fest (under forskjellige kirkesamfunn).

Den internasjonale katolske/anglikanske kommisjonen ( ARCIC ), et økumenisk teologisk dialogorgan, bemerket i et diskusjonsdokument fra 2005 (ikke bindende verken for den katolske kirke eller for den anglikanske nattverden ), at dogmet om Marias himmelfart "er forenlig med Skriften" [23] .

Noen andre kristne kirker aksepterer dogmer i kropp og sjel, med sovesal eller uten å uttale seg om det.

Tilbedelse

Antagelsesfesten i liturgien

Marias himmelfart feires i den katolske kalenderen 15. august , en forpliktelsesfest , anerkjent i mange land som en ikke-arbeidsdag. Tilsvarende for Jomfruen med det som for de andre helgenene er dies natalis og som for Jesus Kristus er oppstandelsens påske, regnes denne høytideligheten som Vår Frues hovedfest, [2] den viktigste Mariafeiringen i det liturgiske året.
På samme dato feirer den ortodokse kirken og den armenske apostoliske kirke den lignende festen for Marias dormisjon på samme dato . 15. august minnes trolig innvielsen av en stor kirke til Maria i Jerusalem. Spesielt i den katolske liturgien er Høytidelighet for Jomfruens himmelfart, som representerer Marias påske, den eneste marianske høytidelighet som er utstyrt med sin egen årvåkenhetsmesse, med formel og leksjon som er forskjellig fra dagens, med stor liturgisk rikdom (som skjer bare for noen få andre høytideligheter: jul, påske, pinse, døperen Johannes og de hellige Peter og Paulus). Videre, etter at den liturgiske reformen avskaffet alle oktaver (unntatt de for jul og påske), ønsket kirken fortsatt å gi himmelfartshøytidelighet "en festlig forlengelse i feiringen av den hellige jomfru Maria-dronning, som finner sted åtte dager senere, der vi ser på den som, som sitter ved siden av tidenes konge, skinner som dronning og går i forbønn som mor ", som forklart av pave Paul VI i den apostoliske formaningen" Marialis Cultus ". [24]

Masse Opplesninger
Kveldsmesse på kvelden Første lesning: 1Kr 15.3-4.15-16; 16: 1-2 Svarsalme
: Sl 132 (131)
Andre lesning: 1Kor 15: 54-57
Evangelium: Luk 11: 27-28
Dagens messe Første lesning: Åp 11,19a; 12: 1-6a.10ab Ansvarssalme
: Sl 45 (44)
Andre lesning: 1Kor 15: 20-27a
Evangelium: Lk 1: 39-56

Festen for antagelsen i populærfølelse

I samsvar med følelsen som er uttrykt av liturgien, har folkelig fromhet også gitt stor ære til dagen for opptagelsen av den ulastelige jomfru til himmelen, så mye at "noen mennesker tilbringer hele himmelfartsdagen i bønn, i det beste disposisjon» , [25] i den grad det antas at Gud på denne dagen ønsker å dele ut alle slags gaver og nådegaver med guddommelig godhet; i denne forbindelse forklarer den dominikanske teologen Angelo Bellon at "i Det gamle testamente leser vi at den dagen da kong Ahasverus tok Ester til kone og kronet hennes dronning, ønsket han at alle skulle være lykkelige, og for dette utropte han en hviledag og han fikk gaver delt ut til alle med kongelig velvilje, det vil si gaver som er en konge verdig på grunn av deres dyrebare; vel, Ester i Det gamle testamente er en forbilde av Maria, Jesu mor; (...) så på dagen for Marias himmelfart Gud ønsker å gjøre for Vår Frue det som var forutsatt med Ester: han forkynner en hviledag for alle provinsene i hans imperium og har gaver delt ut til alle, ikke bare med kongelig godhet, men med guddommelig godhet ", [25 ] å gi fred, som i Den hellige skrift - ifølge Jerusalem-bibelen - er "fysisk integritet, fullkommen lykke, frigjøring fra ondskap brakt av Messias". [25]

Antagelsesfesten i lokale tradisjoner

I Italia er det mange feiringer for Madonna Assunta. Blant de viktigste festivalene nevner vi:

Den 14. finner den blomsterrike hyllest av kommuneadministrasjonen til Madonna sted . Den 15. sent på ettermiddagen finner den tradisjonelle prosesjonen med statuen av jomfruen sted. Rundt midnatt er det fyrverkeri på torget til Partenio stadion . Arrangementene i midten av august avsluttes i slutten av måneden. I denne perioden er det også den tradisjonelle messen med boder.

Byer og patronage

Menigheter dedikert til antagelsen

Det er mange religiøse institutter dedikert til Marias himmelfart: Augustinerne fra himmelfarten , grunnlagt i Nîmes i 1850 av Emmanuel d'Alzon ; Sisters of Saint Mary of the Assumption , grunnlagt i 1827 i Privas for omsorg for psykisk syke; the Religious of the Assumption , grunnlagt i 1839 i Paris av Maria Eugenia Milleret de Brou ; Oblates of the Assumption bygget i Le Vigan i 1865 ; the Little Sisters of the Assumption , grunnlagt av Étienne Pernet i Paris i 1865 ; the Sisters of the Assumption of the Blessed Virgin , grunnlagt i 1853 i Québec ; the Daughters of Mary of the Assumption , grunnlagt i Canada av Louis-Joseph-Arthur Melanson; the Sisters of Charity of the Assumption , født i 1993 fra en gren av Little Sisters of the Assumption.

The Assumption in art

Episoden av Marias himmelfart er et tema som ofte behandles i de forskjellige kunstene, maleriet, i de forskjellige teknikkene fra tegning, til freskomaleri, og i den skulpturelle, i selve statuene og i høy- og basrelieffer.

Noen av maleriene som har antagelsen som tema er: Antagelsen av Jomfruen av Botticini , Jomfruens himmelfart av Cimabue , Jomfruens himmelfart av Correggio , Jomfruens himmelfart av Donatello , Jomfruens himmelfart av Ghiberti , Antagelsen av jomfruen av Mantegna , Jomfruens himmelfart av Moretto , Jomfruens himmelfart i Antwerpen og Jomfruens himmelfart i Wien av Rubens og Jomfruens himmelfart (Titian) av Titian .

Merknader

  1. ^ Stephen J. Shoemaker , The Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption , New York, Oxford University Press, 2002, s. 26.
    "Det er ingen bevis for noen tradisjon angående Marias dvale og antagelse fra før det femte århundre"
    Se også Brian E. Daley, On the Dormition of Mary: Early Patristic Homilies , Crestwood ( NY ), St. Vladimir's Seminary Press, 1998, s. 27–35.
  2. ^ "[...] Jung, sønn av en protestantisk pastor, erklærte seg full av entusiasme for det katolske synspunktet. [...] For Jung [...] var det det symbolske innholdet i dogmet [om Antakelse] som hadde størst betydning. Han så i den utvidelsen av det som i treenigheten bare er maskulin til en "kvartenhet", med et feminint prinsipp, derfor til en totalitet. " i Riccardo Bernardini, Jung a Eranos. Prosjektet for kompleks psykologi , Franco Angeli, 2011.
  3. ^ Carl Jung, Answer to Job , redigert av RFC Hull, New York, Pantheon Books, 1958, s. 464.
    "" Jeg anser det for å være den viktigste religiøse begivenheten siden reformasjonen. Det er en petra-skandali for det upsykologiske sinnet: hvordan kan en så ubegrunnet påstand som den kroppslige mottakelsen av Jomfruen i himmelen fremsettes som verdig tro? metode som paven bruker for å finne sannheten om dogmet gir mening for det psykologiske sinnet, fordi det baserer seg for det første på de nødvendige prefigurasjonene, og for det andre på en tradisjon med religiøse påstander som strekker seg tilbake i mer enn tusen år."

Referanser

  1. ^ Munificentissimus Deus - Defining the Dogma of the Assumption , på vatican.va (arkivert fra originalen 4. september 2013) .
  2. ^ a b . Antonio Sanfrancesco, Himmelfartsfesten, ting å vite. , i famigliacristiana.it .
  3. ^ Carlo Laurenzi, Dogmet om antagelsen forkynt for 600 000 trofaste , i La nuova Stampa , n. 260, Torino, La Stampa, 2. november 1950, s. 3.
  4. ^ Munificentissimus Deus , på w2.vatican.va .
  5. ^ Stephen J. Shoemaker, Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption
  6. ^ Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption , på Oup.com , 19. oktober 2006. Hentet 3. november 2013 (arkivert fra originalen 11. mars 2007) .
  7. ^ (Oxford: Oxford University Press , 2002, 2006). En fullstendig oversettelse av denne svært eldgamle teksten er gitt på s. 290-350
  8. ^ "Six Books" Dormition-fortellinger ( PDF ), på uoregon.edu . Hentet 3. november 2013 (arkivert fra originalen 24. mars 2009) .
  9. ^ William Wright, "My Lady Marys avgang fra denne verden,"
  10. ^ The Departure of my Lady Mary from this World , ( PDF ) , på uoregon.edu . Hentet 3. november 2013 (arkivert fra originalen 24. mars 2009) .
  11. ^ The Journal of Sacred Literature and Biblical Record , 6 (1865): 417–48 og 7 (1865): 108–60. Se også Agnes Smith Lewis, red., Apocrypha Syriaca, Studia Sinaitica, XI (London: CJ Clay and Sons, 1902).
  12. ^ De Obitu S. Dominae , på uoregon.edu . Hentet 3. november 2013 (arkivert fra originalen 31. august 2009) .
  13. ^ For eldgamle kilder og studiers historie se: Simon Claude Mimouni, Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie. Études littéraires, historiques et doctrinales , Leiden, Brill 2011.
  14. ^ For de italienske oversettelsene, se utgavene av Erbetta og Moraldi.
  15. ^ De Transitu Virginis , på uoregon.edu . Hentet 3. november 2013 (arkivert fra originalen 13. april 2009) .
  16. ^ a b c d e ( LT ) Ioannis apostoli de Transitu Beatae Mariae Virginis Liber: Ex review et cum interpretation Maximiliani Engeri , på google.it/libri , RLFriderichs, 1854, s. 107.
    "Arabisk tekst på forsiden, utskrift av de arabiske tegnene av Carolus Georgi"
  17. ^ John Kitto , Henry Burgess, Benjamin H. Copper, Melito of Sardis , i The Journal of Sacred Literature and Biblical Record. , google.it/libri , vol. 3, Paris, A. Heylin, 1855, s. 120.
  18. ^ Munificentissimus Deus - Dogmatisk okse for definisjonen av antagelsen i kropp og sjel til den aller helligste Maria til himmelen (1. november 1950) | PIUS XII Dokument av den høytidelige dogmatiske definisjonen
  19. ^ M. Lovatti, Giacinto Tredici biskop av Brescia i vanskelige år , Brescia, Fondazione Civiltà Bresciana, 2009, s. 304-306.
  20. ^ Dogmatisk grunnlov pastor Aeternus
  21. ^ 1 Petri 2:8
  22. ^ "[...] Jung, sønn av en protestantisk pastor, erklærte seg full av entusiasme for det katolske synspunktet. [...] For Jung [...] var det det symbolske innholdet i dogmet [om Antakelse] som hadde størst betydning. Han så i den utvidelsen av det som i treenigheten bare er maskulin til en "kvartenhet", med et feminint prinsipp, derfor til en totalitet. " i Riccardo Bernardini, Jung a Eranos. Prosjektet for kompleks psykologi , Franco Angeli, 2011.
  23. ^ Katolsk-anglikansk dialog: Maria er ikke et hinder for kirkelig fellesskap , på zenit.org . Hentet 14. august 2013 (arkivert fra originalen 25. april 2014) .
  24. ^ . Paul VI, pave av den katolske kirke, apostolisk formaning Marialis Cultus , i Vatican.va .
  25. ^ a b c . Angelo Bellon, dominikansk teolog, Fordi du på ingen måte kan gå glipp av festen for Vår Frue antatt i himmelen , i amicidomenicani.it .
  26. ^ SORA - FORUTSETNINGENS PROSESJONER: RITER OG TRADISJONER - Les Sora Web , på soraweb.it . Hentet 15. august 2016 .
  27. ^ Historien om feiringen på avellinesi.it , på avellinesi.it .
  28. ^ Andrea Del Vescovo, kirkene og tilbedelsesstedene til Poggio Moiano, Amazon, 2003

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker