Saṃgha også saṅgha ( sanskrit og Pāli ; i devanāgarī skrift : संघ ; kinesisk : 僧伽pinyin : sēngqié , koreansk : 승가, seungga , japansk :僧伽pinyin : sēngqié , seungga , japansk :僧伽s : sanskrit , sanskrit , sanskrit , sanskrit , sanskrit , sanskrit : sanskrit , sanskrit , sansk : i sin bredeste betydning, fellesskapet av de fire forsamlingene (sanskrit: pariṣad ; pāli: parisā ) av munker (sanskrit bhikṣu ; pāli bhikkhu) og nonner (sanskrit bhikṣuṇī , pāli bhikkhunī ), lay ( upāsaka ) og lay ( upāsikā ) buddhist [1] ; i sin strengeste betydning indikerer dette begrepet kun klostersamfunnet [2] og regnes som den eldste eksisterende klosterinstitusjonen, uten avbrudd, fra det femte århundre f.Kr.. Ordet, på sanskrit og i Pāli , betyr "forsamling", "selskap" , "fellesskap". Den første saṃghaen ble innstiftet av Gautama Buddha da han som disipler mottok de fem første mennene som aksepterte læren hans levert i en park nær Vārāṇasī [3] .
Saṃghaen utmerker seg også som et samfunn av de "oppvåknede", eller som āryasaṅgha (pāli ariya-saṅgha , "sangha av de adelige") dette utgjøres av āryaene som har realisert en av de fire overjordiske banene ( pāli catu ariya magga ) og i den vanlige saṃghaen [4] .
Når det gjelder forestillingen om saṅgha utvidet til lekmannskomponenten, ifølge kilder til Theravāda-buddhismen , selv om denne bruken er utbredt, er det ingen spor av den i Pāli Canon ( Tipitaka , kanonisk samling av Theravāda-skolen), og heller ikke i andre originaltekster på pali tilhører den samme buddhistiske skolen. [5] [6] [7] . Pāli Canon , en kanon knyttet til Theravāda-tradisjonen, bruker ordet parisā (sanskrit, pariṣad ) for det buddhistiske samfunnet utvidet til lekfolk, inkludert munker, nonner og lekfolk som har tatt de " buddhistiske forskriftene " (i det minste den første fem) og de tre tilfluktsstedene [8] . Ordet saṅgha , i dette tilfellet, gjenstår bare for å indikere klostersamfunnet [7] [9] [10] . "De to gruppene kan overlappe hverandre, men er ikke nødvendigvis identiske: noen medlemmer av den ideelle saṅgha er kanskje ikke ordinert, mens det er munker som ikke har oppnådd opplysning [11] .
Omvendt, for skolene i Mahāyāna-buddhismen , som i stedet refererer til den kinesiske kanonen og den tibetanske kanonen , indikerer dette begrepet også de lekfolkene som har søkt tilflukt i de tre juvelene , som overholder " bodhisattvaens forskrifter " og har formulert " løftet om Bodhisattva ".
Saṅghaen til munkene og nonnene ble grunnlagt i det femte århundre f.Kr. av Gautama Buddha for å favorisere praktiseringen av dharma - vinaya i et samfunn som er trukket tilbake fra verden og fritt fra betingingen av lekelivet til de overbelastede "familiefedrene "fra sosiale og blodsbånd som hindret hans åndelige frigjøring [12] . Saṅghaen var også ansvarlig for å bevare Buddhas lære og overføre den, først gjennom den muntlige tradisjonen, som ble videreført i fem århundrer.
For å formelt utgjøre en klostersaṅgha, må munkefellesskapet være sammensatt av minst fire fullt ordinerte munker, dvs. ikke lenger noviser.
Saṅghas liv er regulert av forskriftene hvis type og antall varierer fra den buddhistiske referansekanonen, fra den eventuelle vinayaen som følges og fra skolen for tilhørighet.
I Theravāda -tradisjonen , en gang festet i Pāli-kanonen , har klostersamfunnet tatt på seg oppgaven med å holde det ukorrupt og å spre sin doktrine-disiplin gjennom oversettelse og undervisning i alle land der det er til stede [13] .
-444 / -380 f.Kr. - Første skisma - 100 år etter Buddhas Parinibbana møtes munkerådet i Vesali for å diskutere de kontroversielle punktene ved Vinaya. Det første Sangha-skismaet oppstår, der Mahasanghika-skolen skiller seg fra den tradisjonelle Sthaviravadin. Mahasanghikaene godtar ikke Suttaene og Vinaya som den endelige autoriteten til Buddhas lære. Dette skismaet markerer begynnelsen på det som senere skulle bli til Mahayana -buddhisme , nå dominerende i Nord-Asia (Kina, Tibet, Japan, Korea) [14] .
304 -240 e.Kr. - Den ærverdige Mahinda grunnlegger Mahavihara (det store klosteret) i Anuradhapura, Sri Lanka. Livet til Vibhajjavadin-samfunnet blir kjent som Theravadin. Mahinda samler den første av Tipitakas kommentarer, på singalesisk. Mahindas søster Sanghamitta ankommer Sri Lanka med en gren fra det opprinnelige Bodhi -treet , og etablerer bhikkhuni-Sangha der [15] .
2443 1899 - Den første vestlige Theravada-munken (Gordon Douglas) blir ordinert i Burma [16] .
2444 1900 - De ærverdige Ajaan Mun og Ajaan Sao gjenoppretter skogtradisjonen i Thailand [14] .
2445 1902 - Kong Rama V av Thailand innfører "Sangha Act" som formaliserer skillet mellom de to buddhistiske sektene Mahanikaya og Dhammayut. Sangha-regjeringen – som inntil da hadde vært betrodd en myndighetsperson – ble overført til munkenes direkte ledelse [16] .
2443 1900 til i dag - Den vestlige utvidelsen av Sangha fortsetter: Buddhistiske klostre er grunnlagt i de viktigste vestlige landene. Tekstene til buddhismen i alle tradisjoner blir nedlastbare online for lærde og utøvere.
Sanghaen er den tredje "juvelen", det tredje "tilfluktsstedet" i den buddhistiske tradisjonen, og er de to første Buddhaene og Dhamma . spesielt Sangha må ha svært spesifikke egenskaper, definert i Pali-kanonen direkte av den historiske Buddha . Disse karakteristikkene er festet i tekstene til sangene som er en av pliktene til klostersamfunnet under de "spesielle" Uposatha- dagene hvis kalender avhenger av de forskjellige buddhistiske skolene. I Theravada -tradisjonen er egenskapene til Sangha definert som følger:
Sanghaen: "Danet av disiplene til den salige ( Savaka ) er den som:
Denne sanghaen "dannet av disiplene til de salige ( Savaka ):
I Theravada-tradisjonen er Sangha styrt av tre typer regler:
A. Sanghas myndighet er som følger: lederen av hver kirkelig region har rett, myndighet og ansvar til å administrere sin jurisdiksjon i samsvar med alle tiltenkte funksjoner, inkludert prosedyrene som skal følges ved utnevnelse av tjenestemenn for regionale, provinsielle , distriktsnivå, ved å utnevne abbeder for templer, lærere og mindre tjenestemenn, og i å delegere ansvar på hvert nivå. Hver av disse tjenestemennene må bruke sine fullmakter i strengt samsvar med normene og retningslinjene fastsatt av Sangha-myndighetene.
B. Vinaya-regler (disiplin). Vinaya regler og prosedyrer som munker må studere, praktisere og observere. Til sammen kalles de vinaya-kamma [18] .
For eksempel:
Følg de fire "Renhetsprinsippene" (parisuddhisila):
Generelle regler:
C. Regler for Dhamma (rettferdighet). Unngå mentale hindringer (Nivarana):
Munkene har hovedsakelig to "retninger" å følge: praktiseringen av meditasjon og studiet og formidlingen av Skriften. Disse aktivitetene er definert:
Disse definisjonene følger Buddhas direkte lære, selv om det fra begynnelsen var en tendens til å fokusere mer på meditasjon eller i stedet på den muntlige repetisjonen av de tusenvis av suttaene som ble tilskrevet Buddha. I virkeligheten bør de to praksisene ikke sees på som antagonistiske. Faktisk trakk mange munker som hadde en dyp doktrinær erfaring seg tilbake til skogen for å utdype sin meditative praksis [22] .
Triple Refuge eller Triple Gem består av Buddha, Dhamma, Sangha. I Pali som søker tilflukt i Sangha sies det: Sangham Saranam gacchami . Ordet Sangha, oversatt som et substantiv, refererer til de som er ordinert og bærer den safranfargede kappen. Men ment som en kvalitet indikerer betydningen av Sangha de som har praktisert riktig, i henhold til Buddhas lære. Så det er to forskjeller: - A. Sammuti-Sangha: den formelle sanghaen. B. Ariya-Sangha: den edle sanghaen. Medlemskap i den formelle sanghaen oppnås gjennom ordenens samtykke, i en formell seremoni med vitner, i henhold til prosedyrene angitt i Vinaya. Medlemskap i den edle sanghaen oppnås når kvaliteten på transcendens (lokuttara dhamma) oppstår i ens praksis, uten noen formalitet [21] . Egenskapene til et medlem av Sangha er derfor av to typer - 1. Sangha-nimitta: hvem som besitter symbolene for ordinasjon (Kjole, bolle, etc.) 2. Guna-sampatti: de indre egenskapene - dyd og sannhet - til disse verdige meditatorer, som anses som verdens fortjenestefelt - Puññakkhettam lokassati [13] . Å søke tilflukt i Sangha betyr derfor å plassere seg selv under beskyttelse av egenskapene til Ariya-Sangha: Den Noble Sangha.
Luang Por Sumedhos definisjon av saṃgha|
«Sanghaen er samfunnet, eller fellesskapet av de dydige, av de som praktiserer, som bruker visdom, som tenker på sannheten. Når du søker tilflukt i sanghaen, tar du ikke lenger tilflukt til individuell personlighet eller evner, men til noe større. Sanghaen tilhører alle og i den er ikke personligheten så viktig lenger. Enten du er mann eller kvinne, om du er ung eller gammel, utdannet eller uutdannet, eller hva som helst, i sanghaen spiller det ingen rolle. Sanghaen består av de som praktiserer, de som lever rettferdig, de som tenker på sannheten og bruker visdom. Når du søker tilflukt i sanghaen, er du villig til å gi slipp på de personlige egenskapene, behovene og forventningene du har som individ. Forlate alt dette til fordel for sanghaen, fellesskapet av utøvere, avansere mot sannheten, innse sannheten [8] " |
|
«Den buddhistiske saṃghaen består av fire «forsamlinger» (Skt., Pariṣad ; Pali, parisā ); de er munkene ( bhikṣu ; Pali bhikkhu ), nonnene ( bhikṣuṇī ), Pali bhikkhunī , de mannlige lektilhengerne ( upāsaka ), og de kvinnelige lektilhengerne ( upāsaka ). " |
| ( Heinz Bechert . Saṃgha i Encyclopedia of Religion vol. 12. NY, Macmillan, 2004 s. 8071 ) |
|
"I den snevrere betydningen av ordet refererer saṃgha kun til samfunnet av munker og nonner." |
| ( Heinz Bechert , Op.cit. ) |
|
"Strengt tatt er det begrenset til munker, men i bredere forstand inkluderer det alle utøvere, inkludert lekmenn og munker." |
| ( Philippe Cornu . Dictionary of Buddhism . Milan, Bruno Mondadori, 2003, side 689 ) |
|
"Den første buddhistiske Saṃgha ble etablert av Buddha selv, Siddhārtha Gautama (ca. 563 – ca. 483 fvt), da han aksepterte som sine disipler fem menn før hvem han hadde holdt sin første preken i en park nær Vārāṇasī." |
| ( Heinz Bechert , Op.cit. ) |