Jesu lidenskap

Jesu lidenskap betyr Jesu Kristi død , som etter å ha blitt dømt, ble korsfestet . Sammen med inkarnasjonen og den påfølgende oppstandelsen og himmelfarten utgjør den et av kristendommens sentrale mysterier .

Pasjonshendelsene feires av kristne over hele verden i " Holy Week " (uken før påske ).

"Pasjonsfortellingene", på latin Passio , stammer fra evangeliene . Bruken innebærer den etymologiske roten , fra det latinske verbet patior , "å lide" forstått som "å lide". Senere ble begrepet utvidet for å indikere historien om torturen som ble led av martyrene .

Hendelser

De kanoniske evangeliene representerer hovedkildene knyttet til begivenhetene under Jesu rettssak og lidenskap. Blant evangeliene er det en betydelig samsvar i de beskrevne hendelsene, men også forskjeller, spesielt med hensyn til kronologien.

Tradisjonell kronologi

I følge den kristne tradisjonen, først og fremst basert på de tre synoptiske evangeliene, fant Jesu lidenskap sted i henhold til følgende stadier:

• torsdag kveld feirer Jesus den jødiske påsken med sine disipler. Det påståtte stedet for denne feiringen ( Cenacle ) ligger på Sionsfjellet : i dag er det like utenfor den gamle byen , men på Jesu tid fulgte murene en annen vei, lenger sør, og den var innenfor dem.
• På slutten av kveldsmaten går Jesus ned sammen med disiplene i Cedron-flodens dal , like utenfor Jerusalem, i Getsemane hage , hvor han trekker seg tilbake i bønn. I mellomtiden går Judas Iskariot for å advare prestene og fører dem til Getsemane, hvor Jesus blir arrestert . Det er nå natt, faktisk bærer soldatene «fakler og kjepper». En del av hagen eksisterer fortsatt, og inneholder også noen oliventrær som ifølge botanikere er mer enn 2000 år gamle og derfor allerede eksisterte på Jesu tid.
• Senere blir Jesus ført til palasset til ypperstepresten Kaifas , hvor han blir prøvd av Sanhedrinet. Giovanni viser også til et innledende avhør i hjemmet til forgjengeren Anna . Restene av Caifa-palasset ble funnet på stedet for den nåværende kirken San Pietro i Gallicantu , som minner om apostelen Peters tredobbelte fornektelse : dette stedet er også i dag utenfor murene, men det var inne da. Den ble tilgjengelig fra Cedron-dalen ved å gå opp en trapp som en del er bevart til i dag.
• Prosessen foregår om natten og ender ved hanegaling, når daggry er nær. Noen bestrider påliteligheten til evangelienes beretning med argumentet om at Sanhedrinet normalt ikke møttes om natten. Til denne innvendingen kan det svares at prestene fryktet at folkemengden ville reise seg for å frigjøre ham ved å prøve Jesus offentlig; for dette prøvde de ham i det skjulte og med den største hast.
• Fredag ​​morgen, så snart dagslyset kommer, tar prestene Jesus til Pontius Pilatus, som bor i Antonia-festningen, ved det nordvestlige hjørnet av tempelesplanaden . I løpet av morgenen, ifølge Lukas, sender Pilatus også Jesus til Herodes Antipas, som etter å ha spurt ham sender ham tilbake. I følge Johannes slutter rettssaken med Pilatus «rundt middagstid», men for synoptikerne var rettssaken for den romerske autoriteten kortere.
• Ruten fra Pilatus palass til Golgata , hvor Den hellige gravs basilika står i dag , er noen hundre meter lang og kan dekkes på maksimalt en halvtime; det er derfor fortsatt middag, eller litt senere, da Jesus blir korsfestet (enda tidligere, ifølge Markus: Klokken var ni om morgenen da de korsfestet ham , Mk 15:25 [Note 1] ). Golgata, i motsetning til Cenacle og Kaifas-palasset, lå da utenfor byen (henrettelser og begravelser var forbudt i de bebodde sentrene), mens det i dag er innenfor murene.
• Jesus dør klokken tre om ettermiddagen fredag. Ifølge historikere er den mest sannsynlige datoen 7. 30. april (andre mulige datoer er 27. 31. april og 3. 33. april ).
• Josef av Arimatea går til Pilatus og ber ham om Jesu legeme. Pilatus, overrasket over at han allerede var død, sender bud til høvedsmannen på Golgata for å spørre ham: på denne måten bruker han sannsynligvis omtrent en time. Josef går derfor for å hente begravelsesarket for å begrave Jesus, og bruker mer tid. Når Josef til slutt sammen med Nikodemus plasserer Jesus fra korset, er solnedgangen nå nært forestående, og med den begynnelsen på sabbatshvilen: Jesu legeme legges så i en nærliggende grav, for å skynde seg.

Det er noen avvik i evangeliets kronologi, spesielt mellom Johannes og synoptikerne ( se nedenfor ).

Lang kronologi

En alternativ kronologi har nylig blitt fremmet, basert på hypotesen om at Jesus fulgte " ukekalenderen " for påskemåltidet, brukt i Qumran av essenerne , ifølge hvilken påsken falt på en onsdag. Faktisk forteller evangeliene de ulike påfølgende faser av lidenskapen, men de sier aldri eksplisitt med hvilke tidsintervaller de fant sted. Det eneste eksplisitt oppgitte faktum er døden på lørdagsaften (som vi i dag kaller fredag). Lidenskapen ville derfor foregå over flere dager: Jesus ville ha feiret påske og ville ha blitt arrestert tirsdag kveld, derfor i de to påfølgende dagene ville rettssaken ha funnet sted før de forskjellige forsamlingene (Sanhedrin, Pilatus, Herodes, Pilatus) som endte med hans korsfestelse og død på fredag. [1]
De eksegettiske kuratorene for New Great Biblical Commentary mener imidlertid at "forsøkene på å harmonisere de to tradisjonene, og argumenterer for at den johanneske versjonen fulgte en essensk kalender, ifølge hvilken påsken begynte tirsdag kveld og at rettssaken mot Jesus hadde vart i mer enn to dager, har de ingen bekreftelse i fortellingen "og understreker hvordan den mest sannsynlige hypotesen i stedet er at kildene til det johanneske samfunnet skilte seg fra synoptikerne, og rapporterte at" Jesus hadde blitt korsfestet fredag ​​14. nisan , dagen før påske". [2]

Sammendrag av evangeliet

Fortellingen om Kristi lidenskap finnes i de følgende kapitlene i de kanoniske evangeliene :

• Matteus 26-27 [3]
• Markus 14-15 [4]
• Lukas 22-23 [5]
• Johannes 18-19 [6]

Sammendrag av hendelsene i lidenskapen [7] [8] [9] [10]

Matteo	Marco	Luca	John	Relaterte ting
På kvelden den "første (dag) av usyrede brød " , siste måltid og innstiftelse av nattverden (26,17-35 [11] )	På kvelden den "første dag med usyret brød " , siste måltid og innstiftelse av nattverden (14:12-26 [12] )	"De usyrede brøds dag ... da timen kom" siste kveldsmat og innstiftelse av nattverden (22,7-38 [13] )	«Før påskefesten» siste kveldsmat med fotvask og mange egne diskursive perikoper (13-17 [14] )	Nattverd , vask av føtter , nattverd
Med disiplene i Getsemane , fremmedgjøring med Peter og sønnene til Sebedeus, bønn (26,17-35 [15] )	Med disiplene i Getsemane , avreise med Peter, Jakob og Johannes, bønn (14,32-42 [16] )	Med disiplene på Oljeberget , bønn med hematohydrose (22 :39-46 [17] )	Med disiplene i en hage bortenfor Kidron (18,1 [18] )	Jesu lidelse i Getsemane , arrestasjon av Jesus
Arrestert av store folkemengder av yppersteprestene og de eldste ledet av Judas som kysset Jesus (26:47-56 [19] )	Arrestert av en folkemengde av yppersteprester, skriftlærde ( fariseere ), eldste, ledet av Judas som kysser Jesus (14:43-52 [20] )	Arrestert av en folkemengde av prester, tempelledere, eldste, ledet av Judas som kysser Jesus (22:47-53 [21] )	Arrestert av en kohort (romersk? jødisk?) Og menn av yppersteprestene og fariseerne, ledet av Judas (18,2-11 [22] )
-	-	-	Først gjennomført til (tidligere) yppersteprest Anna , svigerfar til Kaifas (18.12-13 [23] ), forhør (18.19-23 [24] )	Rettssaken mot Jesus
Bratt til Kaifas -palasset , forhør foran ham, det første møtet i Sanhedrinet (om natten), erklærer Jesus seg selv som Guds Sønn, dødsdom for blasfemi , mishandling (26.57-68 [25] )	Ledet til ypperstepresten ( Kaifas ), forhør foran ham, første møte i Sanhedrinet (om natten), erklærer Jesus seg selv som Guds Sønn, dødsdom for blasfemi , mishandling (14.53-65 [26] )	Ledet til yppersteprestens hus ( Kaifas ) (22.54-55 [27] ), mishandling (22.63-65 [28] )	Anna sender ham til Kaifas (18:24 [29] )
Trippel fornektelse av Peter (26,69-75 [30] )	Trippel fornektelse av Peter (14,66-71 [31] )	Trippel fornektelse av Peter (22.55-62 [32] )	Trippel fornektelse av Peter (18,17.25-27 [33] )
Sanhedrins andre møte (om morgenen) (27,1 [34] )	Sanhedrins andre møte (om morgenen) (15,1 [35] )	Første og eneste møte i Sanhedrinet (om morgenen), forhør, Jesus erklærer seg selv som Guds Sønn, fordømmer (22,66-71 [36] )	-
Ledet av Pilatus (27: 1-2 [37] )	Ledet av Pilatus (15.1 [38] )	Ledet av Pilatus (23,1 [39] )	Om morgenen ledet av Pilatus til Praetorium (18:28 [40] )
Judas død (27:3-10 [41] )	-	-	-
Avhør av Pilatus , Jesus, jødenes konge (27,11-14 [42] )	Forhør av Pilatus , Jesus, jødenes konge (15.2-5 [43] )	Forhør av Pilatus , Jesus, jødenes konge, Pilatus dømmer ham uskyldig (23,2-5 [44] )	Avhør av Pilatus privat, Jesus, jødenes konge, Pilatus dømmer ham uskyldig (18:28-38 [45] )
-	-	Pilatolo sender til Herodes , mishandling fra hans side og hans soldater, henvisning til Pilatus (23,6-12 [46] )	-
Inngripen av Pilatus kone , løslatelse av Barabbas , folket påkaller korsfestelsen, Pilatus finner ham uskyldig og vasker hendene hans , piskende (27,15-26 [ 47] )	Frigjøring av Barabbas , folket påkaller korsfestelse, Pilatus finner ham uskyldig, piskende (15.6-15 [ 48] )	Pilatus finner ham uskyldig, kunngjør at han ønsker å straffe ( piske ) Jesus hardt og deretter løslate ham, folket påkaller korsfestelse, Pilatus gjentar sin uskyld, frigjøringen av Barabbas (23:13-25 [49] )	Frigjøring av Barabbas , pisking (18,39-19,1 [ 50] )
Mishandling og kroning med torner av den (romerske) årskullet i pretoriet (27,27-31 [51] )	Mishandling og kroning med torner av den (romerske) årskullet i gårdsplassen- praetorium (15,16-20 [52] )	-	Mishandling og kroning med torner av (romerske) soldater (19,2-3 [53] )	Kroning med torner
-	-	-	Ecce Homo , ny privat samtale mellom Pilatus og Jesus, prestene og folket påkaller korsfestelsen, sjette time (seks om morgenen, romersk greve) (19.4-15 [54] )	Ecce Homo
Oppstigning til Golgata med korset, hjelp av Simon av Kyrene (27,32 [55] )	Oppstigning til Golgata med korset, hjelp av Simon av Kyrene (15:21 [56] )	Oppstigning til Golgata med korset, hjelp av Simon av Kyrene , møte med de fromme kvinnene (23,26-32 [57] )	Oppstigning til Golgata med korset uten hjelp fra Simon av Kyrene (19,16-17 [58] )	Oppstigning til Golgata
Korsfestelse på Golgata - Hodeskalle med to stridsmenn, mørke fra den sjette time (middag), død ved den niende time (tre om ettermiddagen) (27,33-50 [59] )	Korsfestelse på Golgata - Hodeskalle på den tredje timen (ni om morgenen) med to bråker, mørke fra den sjette time (middag), død på den niende timen (kl. tre om ettermiddagen) (15,22-37 [60] )	Korsfestelse på skallen med to ugjerningsmenn, god tyv , mørke fra den sjette time (middag) med solformørkelse , rive av forhenget i templet før Jesus døde, død (23,33-46 [61] )	Korsfestelse på skallen - Golgata med to andre, død (19,18-30 [62] )	Jesu korsfestelse
Brudd på forhenget til templet etter at Jesus døde, jordskjelv, oppstandelse av helgener, vitner (27,51-56 [63] )	Brudd på forhenget i templet etter at Jesus utløp, vitner (15.38-41 [64] )	Vitner (23,47-49 [65] )	Slag av et spyd uten å knekke bena (19,31-37 [66] )
Avsetning i graven (27.57-61 [67] )	Deponering i graven (15.42-47 [68] )	Deponering i graven (23.50-56 [69] )	Deponering i graven (19,38-42 [70] )	Deponering av Jesus
(jødiske) soldater som vokter graven (27,62-66 [71] )	-	-	-

Hver evangelist presenterer Jesu lidenskap på en måte som svarer til hans kristologi :

• I Markus er Jesu lidenskap og død, grovt fortalt, åpenbaringen av hans identitet som Guds Sønn , i henhold til det den romerske høvedsmannen oppdager (15,39 [72] ).
• I Matteus er det oppmerksomhet på oppfyllelsen av skriften , og Jesus blir vist i bønn med salme 22 (21) (27,46 [73] ). Ved hans død oppfylles de eskatologiske tegnene på mørke, åpne graver og de rettferdiges oppstandelse .
• I Lukas er den lidende Jesus den barmhjertige frelser, som tilgir sine mordere (23.34) og ønsker den angrende forbryteren velkommen inn i sitt rike (23.43 [74] ).
• Hos Johannes er det Herren som ikke viser tegn på lidelse. Han oppfyller skriftene (19.24.28.36 [75] ), gjør Åndens gave tilgjengelig (19.30 [76] ), og kler seg med kongelige tegn, som det fremgår av følgende vers:
  • tornekronen (19,2 [77 ] )
  • lilla , kongelig stoff (19,2 [78] )
  • Pilatus får ham til å sitte i domstolen , på stedet som kalles litostrote , som var setet hvorfra dommene ble avsagt (19:13 [79] )
  • Pilatus' ord: "Vil jeg korsfeste din konge?" (19.15 [80] )
  • Merknaden til inskripsjonen "Jesus Nasareeren, jødenes konge", som jødene ikke vil ha og som Pilatus bekrefter (19:19 [81] )
  • Fraværet av hvert rop fra korset: på den annen side er stillheten som han overlater sin mor til disippelen med slående (19,25-27 [82] )

Det er sannsynligvis andre lidenskapsberetninger i de apokryfe evangeliene , som er mye senere tekster ( 3. - 4. århundre ). De anses derfor som mer usikre i de historiske dataene de gir, og i dem antar det teologiske perspektivet en enda større relevans enn i de kanoniske evangeliene.

Avvik i evangelieberetningene

Det er noen uoverensstemmelser som ifølge noen forfattere ville være vanskelig å forene [83] [84] [85] [86] mellom fortellingene om Jesu lidenskap i de fire evangeliene, spesielt mellom fortellingen om Markus (som to andre synoptikere, Matteus og Lukas) og Johannes.

Forskjeller i historien

Hovedforskjellen gjelder datoen for korsfestelsen : i Markus dør Jesus den 15. nisan , i Johannes dagen før, den 14. nisan . [87] [88] Gamle forfattere arbeidet ofte uten å kunne konsultere arkiver eller offisielle data, noe som delvis forklarer usikkerhetsmarginene moderne forskere står overfor. [Notat 2]

Johannes skiller seg også fra Markus når det gjelder tidspunktet da Jesus ble korsfestet: faktisk, ifølge Markusevangeliet [89] var korsfestelsen klokken 9 om morgenen, mens den ifølge Johannes [90] fant sted etter middag, eller etter tre timer senere; [91] også eksegetene til "New Great Biblical Commentary" påpeker at "kronologien til Markus er i konflikt med den i Joh 19:14, ifølge hvilken Jesus ble fordømt" omkring den sjette timen "(middag)" og kom derfor korsfestet først etter denne fordømmelsen og den påfølgende oppstigningen til Golgata , mens Markus refererer til klokken 9 om morgenen nettopp for tidspunktet for korsfestelsen. [92] Noen avskrivere ville i de første århundrene ha forsøkt å korrigere uoverensstemmelsen i Johannes passasje, og endret tidsreferansen fra " sjette time ", dvs. middag, til " tredje time ", dvs. 9 om morgenen, for å gjøre den homogen med trinnet til Marco. [86]

I alle de kanoniske evangeliene inntreffer Jesu død i anledning påskefesten , påsken . Denne festen, som minnet jødenes utreise fra Egypt som er fortalt i 2. Mosebok , inkluderte en forberedelsesdag til høytiden, påskemiddagen og påskedagen. På forberedelsesdagen til påske, brakte jødene et lam til tempelet (eller kjøpte det oftere der) for å få det ofret, så reiste de hjem og forberedte en spesiell middag lastet med symboler relatert til utvandringen (lamkjøtt, bittert). urter for å huske slaveriet i Egypt, usyret brød for å huske hastverket med å forlate Egypt, og flere rituelle kopper vin). Da solnedgangen kom, som ifølge den gjeldende tradisjonen blant jødene indikerte begynnelsen av påskedagen, ble påskemåltidet spist.

I Mark finner forberedelsene til den siste kveldsmaten sted dagen før påske (14,12-16 [ 93] ): den siste kveldsmaten er derfor påskemåltidet , inntatt om kvelden, da påskedagen begynte (14, 17-25) . 94] ). Johannes på den annen side får den siste kveldsmaten til å falle sammen med måltidet før påskefesten (13,1 [95] ): faktisk forteller han at påskemåltidet ennå ikke er fortært (13,29 [96 ) ] ), og at de som arresterte Jesus ikke ønsket å gå inn i Pilatus' pretorium for ikke å bli rituelt urene og derfor kunne spise påskemåltidet (18,28 [97] ); det sies også, når Pilatus overleverer Jesus til jødene, at "det var forberedelsen til påsken" (19:14 [98] ). [88]

Denne forskjellen har en teologisk betydning. Mens Jesus i Markus spiser påskemåltidet sammen med disiplene kvelden før sin død, hvor han innstifter nattverden , blir Jesus i Johannes identifisert med Guds lam , og han dør faktisk på korset nettopp i det øyeblikket Påskelam ofres i templet ( Evangeliet ifølge Johannes , 19,31 [99] ); dette innebærer også at den siste kveldsmaten beskrevet i Johannes ikke er påskemåltidet, som antydet i Markus. [87]

Forskere er delt i valget av den mer historisk korrekte versjonen av de to. De som støtter Johannes' versjon viser til usannsynligheten av at dommer og henrettelser skal holdes under den viktigste jødiske høytiden og hevder at feiringen av påskemåltidet ikke ser ut til å være forenlig med den sentrale delen av Markus beretning (14.22 -25 [100] ) og de fra de andre tradisjonene om det siste måltid ( Første brev til Korinterne , 11,23-26 [101] , Didache , 9-10). [87] De som støtter Marks datering hevder at det ikke ville være forklarlig hvorfor forfatteren skulle ha fjernet forbindelsen mellom Jesus og påskelammene og at Markus versjon er den eldste og minst ladet med argumenter senere teologer. [88]

Eksegetene til "New Great Biblical Commentary" understreker at uoverensstemmelsen mellom de to kronologiene, Johannine og Synoptic, "reiser betydelige problemer", og de mener at bare den som ble rapportert av Johannes er riktig - nemlig at Jesus døde dagen før, at av Forberedelsen, og ikke i påsken som synoptikerne antyder - også "fordi det er vanskelig å tenke at yppersteprestene og de skriftlærde oppførte seg som de gjorde, 1. påskedag"; [102] av lignende oppfatning er historikeren John Dominic Crossan , en av medstifterne av Jesus Seminar , [103] og historikeren og teologen Rudolf Bultmann . [Note 3] [104]

En annen divergens ville oppstå på grunn av det faktum at Sanhedrinet ifølge Markus og Matteus møttes to ganger - en gang om natten og en gang om morgenen [105] - mens det ifølge Lukas bare var en gang om morgenen. [106] [107] [108] De eksegetiske kuratorene for "New Great Biblical Commentary" fremhever hvordan "den lucanske beretningen om rettssaken skiller seg betydelig fra den til Markus" og de lærde av den tverrreligiøse Bibelen TOB understreker hvordan "denne morgensesjonen" [av Luke] tilsvarer natten i Mt og Mc "; de siterte lærde i kommentaren mener at det historiske avviket kan forklares i henhold til Lucan-teologien som ville ha modifisert hendelsene for å "beskrive en høytidelig, gyldig og formell rettssak mot Israel mot Jesus", siden "Lukas understreker det faktum at Jesus, Guds profet, blir avvist av hele den regjerende gruppen av Israel "og de legger til hvordan" denne trenden sannsynligvis var en del av de kristnes generelle innsats for å redusere romernes involvering i Jesu død og øke den til de kristne. jøder". [109] [110]
Evangeliet ifølge Johannes – ifølge eksegetene til École biblique et archéologique française (redaktørene av Bibelen i Jerusalem ) – mener i motsetning til synoptikerne at det ikke var noen rettssak før Sanhedrinet før Jesus ble overlevert til Pilatus og "Sanhedrinet vil faktisk møtes og avgjøre Jesu død, men lenge før hans arrestasjon og i hans fravær". [111]

Andre forskjeller

• Den tredoble fornektelsen av Peter [112] i Lukas er plassert før Jesu tilsynekomst foran Sanhedrinet, i motsetning til Markus og Matteus som plasserer den først etter denne tilsynekomsten. [Note 4] Fortsatt i denne episoden rapporterer Mark at hanen synger to ganger etter at Peter har fornektet Jesus, i motsetning til Matteus og Lukas der hanen bare synger én gang etter denne fornektelsen. [Note 5] Eksegetene til École biblique et archéologique française (redaktørene av Jerusalem Bible ) mener at dette skyldes foreningen av flere kilder og tradisjoner på grunnlag av hvilke Mark rapporterte om en dobbel hanegaling, i motsetning til " Matteus og Lukas som undertrykte hanens første galing "; slike eksegeter mener det også er sannsynlig at det var "en primitiv fortelling som bare inneholdt en fornektelse", men "kombinasjonen med to parallelle fortellinger, som kommer fra andre tradisjoner, ga den tradisjonelle figuren av tre fornektelser". [113] [114]
• Hos Johannes finner piskingen sted før slutten av rettssaken for Pontius Pilatus; [115] i Matteus og Markus, etter slutten av rettssaken, like før Pilatus leverer Jesus til soldatene for korsfestelse. [116] Eksegettene til den tverrreligiøse Bibelen TOB bemerker, med hensyn til denne historiske diskrepansen, hvordan Johannes teologisk "utvilsomt vurderer hendelsene på en annen måte og antyder at man i Jesus ser den sanne mannen som med denne samme ydmykelsen innvier messianske kongelige ". [117]
• I følge de synoptiske evangeliene, [118] ble Jesus hjulpet av en viss Simon fra Kyrene til å bære korset fra utgangen av pretoriet , [119] umiddelbart etter fordømmelsen, opp til Golgata; ifølge Johannes, [120] ble korset båret av Jesus alene fra avreisen til Golgata. [121] Eksegetene som redigerte "New Great Biblical Commentary" understreker også at "Johannes rapporterer ikke om noen av episodene som skjedde under reisen til stedet for korsfestelsen, som finnes i de andre evangeliene"; de samme lærde forklarer det historiske avviket, angående hjelpen fra Simon av Kyrene, og mente at Johannes ikke var klar over denne tradisjonen eller, på det teologiske nivå, at denne evangelisten "valgte å la Jesus bære korset for å bety at han fortsatt var i full kontroll over sin egen skjebne." [122]
• I Matteus- og Markusevangeliene [123] fornærmer begge forbryterne Jesus, mens i Lukas [124] viser en av de to medfølelse med ham; denne divergensen blir sett av lærde, inkludert kristne, som en litterær evolusjon av tradisjonene, [Note 6] som til tider beriket det forrige materialet. [125] [126] [127]
• I Matteus og Markusevangeliene er Jesu siste ord et sitat fra Salme 22.1 [128] ( LXX 21.1 [129] ), " "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?" "; ifølge Lukas sa Jesus, siterer Salme 31.5 [130] (LXX 30.6 [131] ), " " Far, i dine hender overgir jeg min ånd " "; John rapporterer uttrykket " « Alt er ferdig » ". Lukasevangeliene [132] og Johannes [133] spesifiserer også at - umiddelbart etter å ha uttalt de siste ordene som ble tilskrevet ham - døde Jesus umiddelbart. Når det gjelder disse forskjellene, anser historikeren John Dominic Crossan , en av medstifterne av Jesus-seminaret , mange episoder av lidenskapen som "historisiserte profetier snarere enn husket historie" [134] og den kristne historikeren og teologen Rudolf Bultmann fremhever også hvordan disse passasjer er "sterkt forvandlet av legendariske elementer" og rapportert av evangelistene på grunnlag av deres teologiske motivasjoner. [Note 7] [135] Selv en av setningene som bare i Lukas tilskrives Jesus på korset - "Far, tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør" [136] - er utelatt fra viktige manuskripter av dette evangeliet og den kristne teologen Raymond Brown kommenterer at "det er ironisk at kanskje en av de vakreste frasene i all lidenskap må være tvilsom på et dokumentarisk nivå". [137] [138]
• Hos Markus og Matteus rives forhenget i tempelet først etter at Jesus allerede er død, [139] i Lukas når Jesus fortsatt er i live; [140] de to versjonene er tidsmessig uforenlige. [9] Hendelsen er nevnt i alle tre synoptikkene, men ikke i Johannes eller i noen historisk kilde.

Denne episoden kan derfor sees på som ikke historisk, men symbolsk, nemlig fjerningen av sløret "som skilte fra Gud alle unntatt prestene [og] i Jesus, nå har alle tilgang til Gud" [141] [142]

Instruments of the Passion

Lidenskapens redskaper er de gjenstandene som ifølge tradisjonen ble brukt til Jesu korsfestelse , som korset , neglene, tornekronen .

I følge en gammel kristen tradisjon ble [note 8] lidenskapens instrumenter funnet på 400-tallet av Helen , mor til keiser Konstantin I , som da ble ansett som en helgen også av denne grunn. I dag hevder flere kirker i ulike deler av Europa å ha noen av disse gjenstandene.

Lidenskap i tradisjon og kunst

Via Crucis

Via Crucis er en from øvelse fra den katolske kirke , som kristne i bønn minner om Jesu reise til Golgata som bar hans kors. Den består tradisjonelt sett av 14 stasjoner, som hver minner om et øyeblikk av lidenskapen (noen av disse er bekreftet av evangeliene, andre er overlevert av tradisjon).

Episoder fra lidenskapen i kunsten

Det er utallige kunstverk som skildrer episoder fra lidenskapen. Blant de mest representerte:

• den siste kveldsmaten og fotvasken ;
• bønnen i Getsemane ;
• arrestasjonen av Jesus og de ulike faser av rettssaken hans ;
• piskingen ; _
• oppstigningen til Golgata ;
• korsfestelsen ; _
• avsetningen fra korset (med de spesifikke formene til Pietà og Klagesangen over den døde Kristus ).

Musikalske komposisjoner

• Lidenskap ifølge John
• Lidenskap ifølge Matteus
• Kristus på Oljeberget (Beethoven)
• Via Crucis ( Stefano Vagnini )
• Via Crucis ( Franz Liszt )

Hellige representasjoner

• Kristi lidenskap i Sordevolo

Filmer

• The Passion of Christ av Vittorio Calcina (1899)
• The Passion of Christ av ukjent italiensk regissør (1914)
• Christus av Giulio Antamoro (1916); første italienske spillefilm som fullstendig sporer Jesu liv.
• INRI av Robert Wiene (1923)
• Kongenes konge av Cecil B. DeMille (1927)
• The King of Kings av Nicholas Ray (1961)
• The Passion of the Christ av Mel Gibson (2004)
• Su Re av Giovanni Columbu (2013)

Merknader

1. ^ Når det gjelder forskjellen i tider, uansett hvor veiledende gitt tidens midler, har forskjellige teorier blitt foreslått for harmonisering. Spesielt, ifølge noen forskere, ville Marco følge den vanlige skikken med å referere til tidsbånd: hans tredje time vil derfor inkludere tidsrommet fra 9 til 12 (mens den sjette timen vil dekke tidlig ettermiddag, fra 12 til 15), dermed sammenfallende i substans med tidene angitt også av Johannes. Tidligere har det også vært hypoteser om en feil fra de skriftlærde (bare en strek skiller bokstaven gamma , som uttrykte tre, fra bokstaven digamma , som i stedet uttrykte seks). Se Giuseppe Ricciotti , "Life of Jesus Christ", Mondadori, 1962.
2. ^ Om emnet kildenes begrensninger i den antikke verden, jfr. EPSanders, Jesus. Den historiske sannheten , Mondadori, 1995 (originaltittel The Historical Figure of Jesus , 1993).
3. ^ Bultmann mener at institusjonen av eukaristien under det siste nattverd også sannsynligvis må anses som en påfølgende hellenistisk avledning og at tilstedeværelsen av et felles brett på bordet, snarere enn individuelle retter (som forutsatt i Mk 14:20 , på laparola .net . ), er et element som ikke stemmer overens med en påskemiddag; han understreker derfor hvordan beskrivelsen gitt av evangeliet ifølge Johannes – som ikke anser dette som et påskemåltid og som ikke nevner eukaristiens institusjon – sannsynligvis viser til eldre tradisjoner enn de synoptiske evangeliene.
4. ^ "I Lk, i motsetning til Mt og Mc, blir Peters fornektelse fortalt før Jesu tilsynekomst for Sanhedrinet." (TOB Bible, New Testament Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, s.278).
5. ^ Jesu spådom er følgelig også annerledes i Markus ( "Før hanen galer to ganger, vil du fornekte meg tre ganger" ) sammenlignet med Matteus og Lukas ( "Før hanen galer, skal du fornekte meg tre ganger" ).
6. ^ Kristen historiker og teolog Rudolf Bultmann snakker om "et annet eksempel på hvordan fantasy skildrer gammelt materiale".
7. ^ Legg merke til denne lærde som for eksempel Lukas - uten å ta i betraktning den nevnte klagesangen om Jesus rapportert av Mark ( "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?" ) Og basert på Salme Sal21,2 , på laparola.net , å være tilstrekkelig . - ga en annen versjon ( "Far, i dine hender overgir jeg min ånd" ) basert på salmen Sl 30,6 , på laparola.net . .
8. ^ Moderne historikere mener at det ikke var Helen som fant korset, men at denne oppdagelsen ble tilskrevet henne fordi hun, moren til den første kristne keiseren, besøkte Palestina på det tidspunktet disse relikviene dukket opp (Drijvers, Jan Willem. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and her Finding of the True Cross . Leiden & New York: Brill, 1992; Drijvers, Jan Willelm. "Helena Augusta (248 / 249-328 / 329 AD)" , De Imperatoribus Romanis . 1997).

Referanser

1. ^ Referanseforfattere: Annie Jaubert, Alberto Giglioli
2. ^ Brown, 2002 , s. 1274 .
3. ^ Mt 26-27 , på laparola.net .
4. ^ Mk 14-15 , på laparola.net .
5. ^ Lk 22-23 , på laparola.net .
6. ^ Joh 18-19 , på laparola.net .
7. ^ Sammendrag re-tilpasning av Angelico Poppi, Fire-formet synopsis av de fire evangeliene , 1992.
8. ^ Adriana Destro og Mauro Pesce, The death of Jesus, Rizzoli, 2014, s. 121-128, ISBN 978-88-17-07429-2 .
9. ^ a b Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, s. 51-52, ISBN 978-0-06-186327-1 .
10. ^ Bart Ehrman, Det nye testamente , Carocci Editore, 2015, s. 111, ISBN 978-88-430-7821-9 .
11. ^ Mt 26:17-35 , på laparola.net .
12. ^ Mk 14 :12-26 , på laparola.net .
13. ^ Lk 22:7-38 , på laparola.net .
14. ^ Joh 13-17 , på laparola.net .
15. ^ Mt 26:17-35 , på laparola.net .
16. ^ Mk 14 :32-42 , på laparola.net .
17. ^ Lk 22:39-46 , på laparola.net .
18. ^ Joh 18:1 , på laparola.net .
19. ^ Mt 26:47-56 , på laparola.net .
20. ^ Mk 14:43-52 , på laparola.net .
21. ^ Lk 22:47-53 , på laparola.net .
22. ^ Joh 18:2-11 , på laparola.net .
23. ^ Joh 18:12-13 , på laparola.net .
24. ^ Joh 18:19-23 , på laparola.net .
25. ^ Mt 26:57-68 , på laparola.net .
26. ^ Mk 14:53-65 , på laparola.net .
27. ^ Lk 22:54-55 , på laparola.net .
28. ^ Lk 22:63-65 , på laparola.net .
29. ^ Joh 18:24 , på laparola.net .
30. ^ Mt 26,69-75 , på laparola.net .
31. ^ Mk 14,66-71 , på laparola.net .
32. ^ Lk 22:55-62 , på laparola.net .
33. ^ Joh 18:17; 18,25-27 , på laparola.net .
34. ^ Mt 27: 1 , på laparola.net .
35. ^ Mk 15: 1 , på laparola.net .
36. ^ Lk 22:66-71 , på laparola.net .
37. ^ Mt 27:1-2 , på laparola.net .
38. ^ Mk 15: 1 , på laparola.net .
39. ^ Lk 23: 1 , på laparola.net .
40. ^ Joh 18:28 , på laparola.net .
41. ^ Mt 27:3-10 , på laparola.net .
42. ^ Mt 27:11-14 , på laparola.net .
43. ^ Mk 15,2-5 , på laparola.net .
44. ^ Lk 23:2-5 , på laparola.net .
45. ^ Joh 18:28-38 , på laparola.net .
46. ^ Lk 23:6-12 , på laparola.net .
47. ^ Mt 27:15-26 , på laparola.net .
48. ^ Mk 15.6-15 , på laparola.net .
49. ^ Lk 23:13-25 , på laparola.net .
50. ^ Joh 18:39-19:1 , på laparola.net .
51. ^ Mt 27:27-31 , på laparola.net .
52. ^ Mk 15 :16-20 , på laparola.net .
53. ^ Joh 19:2-3 , på laparola.net .
54. ^ Joh 19:4-15 , på laparola.net .
55. ^ Mt 27,32 , på laparola.net .
56. ^ Mk 15:21 , på laparola.net .
57. ^ Lk 23:26-32 , på laparola.net .
58. ^ Joh 19:16-17 , på laparola.net .
59. ^ Mt 27:33-50 , på laparola.net .
60. ^ Mk 15 :22-37 , på laparola.net .
61. ^ Lk 23:33-46 , på laparola.net .
62. ^ Joh 19:18-30 , på laparola.net .
63. ^ Mt 27:51-56 , på laparola.net .
64. ^ Mk 15,38-41 , på laparola.net .
65. ^ Lk 23:47-49 , på laparola.net .
66. ^ Joh 19:31-37 , på laparola.net .
67. ^ Mt 27:57-61 , på laparola.net .
68. ^ Mk 15.42-47 , på laparola.net .
69. ^ Lk 23:50-56 , på laparola.net .
70. ^ Joh 19:38-42 , på laparola.net .
71. ^ Mt 27,62-66 , på laparola.net .
72. ^ Mk 15.39 , på laparola.net .
73. ^ Mt 27,46 , på laparola.net .
74. ^ Lk 23:43 , på laparola.net .
75. ^ Jn 19,24.28.36 , på laparola.net .
76. ^ Joh 19:30 , på laparola.net .
77. ^ Joh 19:2 , på laparola.net .
78. ^ Joh 19:2 , på laparola.net .
79. ^ Joh 19:13 , på laparola.net .
80. ^ Joh 19:15 , på laparola.net .
81. ^ Joh 19:19 , på laparola.net .
82. ^ Joh 19:25-27 , på laparola.net .
83. ^ Bart Ehrman, Og Jesus ble Gud , No Dogma Publisher, 2017, s. 116-119, ISBN 978-88-98602-36-0 .
84. ^ Adriana Destro og Mauro Pesce, The death of Jesus, Rizzoli, 2014, s. 168,185-186, ISBN 978-88-17-07429-2 .
85. ^ Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, ISBN 978-0-06-186327-1 .
86. ^ a b Bruce Metzger og Bart Ehrman, The text of the New Testament , Paideia Editrice, 2013, s. 231, ISBN 978-88-394-0853-2 .
87. ^ a b c Jürgen Becker, James E. Crouch, Jesus of Nazareth , Walter de Gruyter, 1998, ISBN 3-11-015772-1 , s. 23.
88. ^ a b c Andrew T. Lincoln, Evangeliet ifølge Saint John , Continuum International Publishing Group, 2005, ISBN 0-8264-7139-0 , s. 44-45.
89. ^ Så korsfestet de ham og delte klærne hans og kastet lodd om dem det hver skulle ta. Klokken var ni om morgenen da de korsfestet ham ( Mk15 : 24-25 , på laparola.net . ).
90. ^ Det var påskeforberedelsen rundt kl. Pilatus sa til jødene: Se, deres konge! Men de ropte: Bort, bort, korsfest ham! [...] Så overgav han ham til dem for å bli korsfestet. De tok så Jesus, og han, som bar korset, gikk mot hodeskallens sted, kalt på hebraisk Golgata, hvor de korsfestet ham og med ham to andre, en på den ene siden og en på den andre, og Jesus i midten ( Joh 19, 14-18 , på laparola.net . ).
91. ^ Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, s. 27, ISBN 978-0-06-186327-1 .
92. ^ Brown, 2002 , s. 819 .
93. ^ Mk 14:12-16 , på laparola.net .
94. ^ Mk 14:17-25 , på laparola.net .
95. ^ Joh 13:1 , på laparola.net .
96. ^ Mk 13:29 , på laparola.net .
97. ^ Joh 18:28 , på laparola.net .
98. ^ Joh 19:14 , på laparola.net .
99. ^ Joh 19:31 , på laparola.net .
100. ^ Mk 14:22-25 , på laparola.net .
101. ^ 1Kor 11:23-26 , på laparola.net .
102. ^ Brown, 2002 , s. 815 .
103. ^ John Dominic Crossan, Hvem drepte Jesus? , HarperOne, 1995, s. 100, ISBN 978-0-06-061480-5 .
104. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher , 1963, s. 263-266, ISBN 1-56563-041-6 .
105. ^ Mk 14-15; Mt26-27 , på laparola.net . .
106. ^ Lc22-23 , på laparola.net . .
107. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2496, ISBN 978-88-10-82031-5 .
108. ^ TOB, New Testament Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, s. 118-119, 279.
109. ^ Brown, 2002 , s. 817 .
110. ^ TOB, New Testament Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, s. 279.
111. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2546, ISBN 978-88-10-82031-5 .
112. ^ Mk 14,66-72; Mt26.69-75; Lk 22: 56-62 , på laparola.net . .
113. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, s. 2428, ISBN 978-88-10-82031-5 .
114. ^ Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, s. 7-8, ISBN 978-0-06-186327-1 .
115. ^ Joh 19 :1-16 , på laparola.net . .
116. ^ Matteus 27.26; Mc15.15 , på laparola.net . .
117. ^ TOB Bible, New Testament Vol. 3, Elle Di Ci Leumann, 1976, s. 280, 351.
118. ^ Mt27:31-34; Luk 23,25-26; Mk15 : 20-22 , på laparola.net . .
119. ^ " Da de skulle ut, møtte de en mann fra Kyrene " (Matteus); " Mens de førte ham bort, tok de en viss Simon " (Lukas); " så tok de ham ut for å korsfeste ham. Så tvang de en mann som gikk forbi, en viss Simon fra Kyrene " (Markus).
120. ^ Så overga [Pilatus] ham til dem for å bli korsfestet. De tok så Jesus, og han, som bar korset, gikk mot hodeskallens sted, kalt på hebraisk Golgata, hvor de korsfestet ham og med ham to andre, en på den ene siden og en på den andre, og Jesus i midten ( Joh 19, 16-18 , på laparola.net . ).
121. ^ Bart Ehrman, The Gospel of the Traitor , Mondadori, 2010, s. 216-217, ISBN 978-88-04-59690-5 .
122. ^ Brown, 2002 , s. 877 .
123. ^ Mt27.44-45; Mk15 : 27-33 , på laparola.net .
124. ^ Lk23 : 39-44 , på laparola.net . .
125. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Gospels , EDB, 2016, s. 39, ISBN 978-88-10-55850-8 .
126. ^ Bart Ehrman, And Jesus Became God , No Dogma Publisher, 2017, s. 136, ISBN 978-88-98602-36-0 .
127. ^ John Dominic Crossan, Hvem drepte Jesus? , HarperOne, 1995, s. 133-141, ISBN 978-0-06-061480-5 .
128. ^ Ps 22:1 , på laparola.net .
129. ^ Ps 21:1 , på laparola.net .
130. ^ Ps 31 :5 , på laparola.net .
131. ^ Ps 30:6 , på laparola.net .
132. ^ Lk23,46 , på laparola.net . .
133. ^ Joh 19:30 , på laparola.net . .
134. ^ John Dominic Crossan, Hvem drepte Jesus? , HarperOne, 1995, s. 158-159, ISBN 978-0-06-061480-5 .
135. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Gospels , EDB, 2016, s. 273-274, ISBN 978-88-10-55850-8 .
136. ^ Lk23,34 , på laparola.net . .
137. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah: From Getsemane to the Grave. A Commentary on the Passion Narratives in the Four Gospels , Doubleday, 1994, s. 980.
138. ^ John Dominic Crossan, Hvem drepte Jesus? , HarperOne, 1995, s. 158, ISBN 978-0-06-061480-5 .
139. ^ " Men Jesus, som ga et høyt rop, utløp. Forhenget i templet ble revet i to, fra topp til bunn. " ( Mk15,37-38 , på laparola.net . ) Og "Og Jesus, la ut et høyt rop Han utåndet. Og se, forhenget til templet ble revet i to fra topp til bunn, jorden ble rystet, klippene ble knust" ( Mt 27,50-51 , på laparola.net . ).
140. ^ " Tempelshenget ble revet i stykker. Jesus ropte med høy røst og sa:" Far, i dine hender overgir jeg min ånd. "Når han hadde sagt dette, utåndet han. " ( Lk23 : 45-46 , på laparola.net . ).
141. ^ Brown, 2002 , s. 939 .
142. ^ Bart Ehrman, Before the Gospels , Carocci Editore, 2017, s. 148-149, ISBN 978-88-430-8869-0 .

Bibliografi

• Raymond Edward Brown , Joseph A. Fitzmyer, Giuseppe Segalla , Flavio Dalla Vecchia, Roland Edmund Murphy og Marco Vironda (red), New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, ISBN  88-399-0054-3 .

Relaterte elementer

• Arrestasjon av Jesus
• Kroning med torner
• Jesu korsfestelse
• Dato for Jesu død
• Deponering av Jesus
• Guddommelig barmhjertighet søndag
• Ecce Homo
• Jesu flaggering
• Form av instrumentet for henrettelse av Jesus
• Jesus i kristendommen
• Jesus i Det nye testamente
• Jesu tjeneste
• Judas død
• Rettssaken mot Jesus
• Sacro Monte
• Oppstigning til Golgata
• Likkledet i Torino
• Titulus crucis
• Siste måltid
• Jesu siste ord
• God fredag
• Korsveien

Andre prosjekter

• Wikiquote inneholder sitater om Jesu lidenskap
• Wikimedia Commons inneholder bilder eller andre filer om Jesu lidenskap

Eksterne lenker

• Via Crucis, på vatican.va .
• Langfredag ​​av Romagnano Sesia , på fridayisanto.org .