Den nuragiske sivilisasjonen ble født og utviklet over hele Sardinia under middels og sen bronsealder og i jernalderen [1] [2] .
Det var et resultat av den gradvise utviklingen av allerede eksisterende kulturer som allerede var spredt på øya siden yngre steinalder , hvis mest tydelige spor kommer ned til oss består av dysser , menhirs og domus de janas , [3] som nye stimuli ble lagt til og kulturelle bidrag fra metallalderen . Den skylder navnet sitt til nuraghi , imponerende megalittiske konstruksjoner som anses å være dens mest veltalende rester og hvis faktiske funksjon har blitt diskutert i minst fem århundrer.
I løpet av sin tusenårshistorie opprettholdt den kontinuerlige kulturelle og kommersielle utvekslinger med de viktigste moderne middelhavssivilisasjonene, inntil i løpet av det sjette århundre f.Kr. inntreden i konflikt med karthaginsk og senere romersk imperialisme vedtok dens tilbakegang [4] . Den overlevde i den sentral-østlige delen, kjent som Barbagia , i det minste til det andre århundre e.Kr. , nå i keisertiden [5] [6] og, ifølge noen forskere, til og med til den tidlige middelalderperioden , og det er derfor i disse samfunnene av nuragisk kultur uavhengig kristendom ville ha innført seg selv først senere [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] .
I tillegg til de karakteristiske nuragiske konstruksjonene, har sivilisasjonen til de gamle sardinerne produsert andre monumenter som de karakteristiske templene med hellig vann , gigantenes graver , de gåtefulle skulpturene til Mont'e Prama og spesielle bronsestatuetter . [4]
I antikken prøvde greske geografer og historikere å løse gåten til de mystiske menneskene som bygde nuraghi. For dem var Sardinia den største øya i Middelhavet (i virkeligheten er det den andre) og de beskrev den som et lykkelig og fritt land, hvor en rik og raffinert sivilisasjon og et blomstrende jordbruk blomstret.
I sine beretninger snakket grekerne om fabelaktige bygninger som de kalte daidaleia , oppkalt etter deres legendariske arkitekt Daedalus . Ifølge en legende var det han som unnfanget den berømte labyrinten til kong Minos på Kreta , før han landet på Sicilia og senere flyttet til Sardinia, ledsaget av en gruppe nybyggere.
Sardinia var permanent bebodd av mennesker som ankom i paleolittisk og neolitisk tid fra ulike deler av det europeiske kontinentet og Middelhavsbassenget . De første bosetningene ble funnet både i den sentrale delen og i Anglona , men over hele øya utviklet det seg gradvis forskjellige kulturer, noen spredte seg bare i visse områder, andre som Ozieri utvidet til å dekke hele øyterritoriet. [15]
De eldgamle befolkningene var hovedsakelig viet til dyrking av landet, pastoralisme , fiske og navigasjon (noe som førte dem til å veve kommersielle og kulturelle kontakter med andre folk) og, fra det tredje årtusen f.Kr. , til bearbeiding av kobber og sølv [ 16] .
Fra disse kulturene er det fortsatt mulig å beundre mer enn 2400 hypogeiske graver kjent med det sardinske navnet domus de janas . Disse enestående restene finnes spredt over hele øyterritoriet (med unntak av Gallura , hvor skikken med å begrave de avdøde i megalittiske sirkler eller i tafoni [17] ble foretrukket ) og har blitt gravd med stor dyktighet i granitt og lavastein . . Noen er dekorert med symbolske skulpturer og malerier og antas å ha tilhørt politiske og kanskje til og med religiøse ledere. De eldste er datert av arkeologer rundt andre halvdel av det fjerde årtusen f.Kr.
De tallrike menhirene og dyssene , enkle eller langstrakte, dateres også tilbake til denne historiske fasen, og setter den eldste øyas virkelighet i forhold til den enorme forhistorien til Atlanterhavet og Nord- Europa . Av spesiell interesse er også de såkalte stelestatuer (eller menhir -statuer ) av Sarcidano- og Mandrolisai- regionen som representerer krigere bevæpnet med dolker og kvinneskikkelser [18] . Det mest mystiske monumentet i den pre-nuragiske perioden er absolutt trinnpyramiden, det vil si det pre-nuragiske alteret til Monte d'Accoddi , nær Sassari , som presenterer konstruktive paralleller både i Vesten, med tumulusgravene i Frankrike og den moderne monumentale kompleks av Los Millares i Andalusia , så vel som med de påfølgende talaiotene på Balearene [19] , og i øst, ifølge noen forskere, ville det faktisk representere indikatoren på ideologisk-arkitektonisk påvirkning fra det egyptisk-mesopotamiske området [ 16] . Ved foten av trinnpyramiden ble det funnet store ansamlinger av arkeologer bestående av rester av eldgamle hellige måltider og også gjenstander brukt under ritualer [20] .
Alteret til Monte d'Accoddi ble besøkt frem til rundt 2000 f.Kr. da kulturen til den klokkeformede vasen dukket opp på Sardinia , utbredt på den tiden i nesten hele Vest-Europa , som overlappet den til Monte Claro (2400-2100 f.Kr.) , hvis folk reiste mektige megalittiske murer for å forsvare byene som Monte Baranta i Olmedo [16] . De ulike fasene av den sardinske klokkeformede viser vekslingen av to komponenter: den første "franko-iberiske" og den andre "sentraleuropeiske" [21] .
HistoriePå grunnlag av en klassifisering og den tidsmessige inndelingen utarbeidet av den lærde Giovanni Lilliu ( Nuragic I, II, III, IV, V ), fulgte konstruksjonen av nuraghi og utviklingen av den nuragiske sivilisasjonen forskjellige faser som kan plasseres innenfor Bronsealder og jernalder.
Den nuragiske sivilisasjonens fødselBonnanaro - kulturen utviklet seg mellom 1800 f.Kr. og 1600 f.Kr. (startende med større intensitet i Nurra og Sulcis-Iglesiente og deretter spredt over hele Sardinia [22] ) som den endelige utviklingen av den klokkeformede pluss påvirkninger fra den italienske halvøya , kanskje ankommet gjennom Korsika , hvor de beriket seg med den syklopiske arkitektoniske kunnskapen som allerede finnes der [23] . Keramikken til Bonnano (vanligvis dekorert og utstyrt med albuetapper) har faktisk likhetstrekk med de fra samtidskulturen til Polada [24] spredt i Nord-Italia i den eldgamle bronsealderen.
Nye mennesker kom til øya på den tiden, og brakte med seg nye kulter, nye teknologier og nye måter å leve på, noe som gjorde de tidligere foreldet eller omtolket dem i lys av den dominerende kulturen. For faren til sardinsk arkeologi Giovanni Lilliu:
"... Det er kanskje i kraft av stimuli og modeller (og - hvorfor ikke? - av en eller annen blodstrøm) fra de sentraleuropeiske og poladisk-rodanske områdene, at kulturen i Bonnanaro I gir et støt til de kjente og produserer i takt med den nye tiden" |
( Giovanni Lilliu, The civilization of the Sardinians . Edizioni il Maestrale s.362 ) |
"[...] Fra den generelt strenge og praktiske karakteren i det vesentlige av det materielle utstyret (spesielt i keramikken uten noen dekorasjon), forstår vi naturen og krigerdrakten til nykommerne og konflikten de gir til livet på øya. Dette bekreftes av tilstedeværelsen av stein- og metallvåpen (kobber og bronse). Metallet er også avslørt i hverdagsgjenstander (kobber- og bronsesyler), og dekorative (bronseringer og sølvplater) [...] Det ser ut til at det er et fall i ideologier fra den gamle før-nuragiske verden som tilsvarer en ny historisk vendepunkt. " |
( Giovanni Lilliu, Den nuragiske sivilisasjonen . Carlo Delfino redaktør s.25-26-27. ) |
Innføringen av bronse ga betydelige forbedringer på alle felt. Med den nye legeringen av kobber og tinn (eller arsenikk ) ble det oppnådd et hardere og mer motstandsdyktig metall, egnet for å lage landbruksredskaper, men fremfor alt var det egnet for smia av bedre våpen , til bruk både til jakt og krig . Snart på Sardinia, et land rikt på gruver, ble det bygget ovner for smelting av legeringer som ble bearbeidet av dyktige håndverkere, noe som ga opphav til en blomstrende handel mot hele Middelhavsområdet, spesielt mot de områdene som er fattige på metaller.
I denne perioden begynner konstruksjonen av protonuraghi og derfor den første fasen av den nuragiske sivilisasjonen (gamle nuragiske). Disse konstruksjonene er veldig forskjellige fra den klassiske nuraghen som har en uregelmessig plan og et veldig knebøy utseende. De består av en eller flere korridorer og mangler det sirkulære kammeret som er typisk for tholos nuraghi . Sammenlignet med disse er de mindre i høyden (i gjennomsnitt 10 meter sammenlignet med 20 og flere meter enn de klassiske), mens overflaten deres er mer enn dobbel (250 m² sammenlignet med 100 av de nuragiske tårnene). Murmassen er også imponerende sammenlignet med de brukbare innvendige rommene.
Protonuraghi er flere i det sentrale-vestlige Sardinia, senere spredte de seg over hele øya [25] .
The nuragheRundt midten av det andre årtusen f.Kr., under middels bronsealder, utviklet protonuraghene seg til megalittiske tårn med en avkortet kjegleform, og spredte seg vidt over hele Sardinias territorium (ca. 1 nuraghe hver 3. km²).
De var sentrum for det sosiale livet til de gamle sardinerne og ga navn til sivilisasjonen deres, selv om deres funksjon og destinasjon fortsatt er svært kontroversiell blant historikere og arkeologer som fra tid til annen har utarbeidet teorier om deres militære, sivile, religiøse eller for begravelse av avdøde.
Debatten blant forskerne er veldig intens og noen nye forslag prøver å gå utover studiene til den sardinske akademikeren Giovanni Lilliu som alltid har forsvart ideen om nuraghe-festningen. En ny avhandling er den som ser i nuraghi en overveiende astronomisk funksjon, og beskriver dem som virkelige faste observatorier av himmelhvelvet, arrangert på territoriet i henhold til nøyaktige justeringer med stjernene .
Rundt 1500 f.Kr. , fra de arkeologiske undersøkelsene, er det mulig å legge merke til stadig mer konsistente samlinger av landsbyer bygget i nærheten av disse mektige konstruksjonene, ofte bygget på toppen av en høyde, men alltid med megalittisk teknikk (store overlappende steinblokker) og med store rom med tholos hvelvede tak (falsk kuppel). Sannsynligvis på grunn av et større behov for beskyttelse, merker vi over tid det stadige, progressive tillegget av flere tårn til det eldre - lener oss mot dem eller kobler dem til hverandre med gardinvegger. [26]
Fra enkel ble nuraghien på denne måten kompleks, trilobed og til og med firefliget, for å bli preget av leddede systemer av tårn, med veggsystemer utstyrt med spalter . Noen har imidlertid en mindre strategisk posisjon. I følge noen teorier ville de ha hatt en hellig funksjon for å markere horisonten sett av hovednuraghi med hensyn til solverv. Tårnene til den største Nuraghi kunne overstige tjue meter, som tårnene til Nuraghe Arrubiu som opprinnelig oversteg 27 meter. I tillegg til å bli forsynt av brønner, var noen Nuraghi også utstyrt med komplekse dreneringssystemer, slik som Nuraghe Arrubiu [27]
De som har kommet ned til oss - bortsett fra de isolerte tårnene - er imponerende og komplekse konstruksjoner, med tilstøtende landsbyer som danner bygninger som ligner på slott, noen ganger også omtalt av lærde som "nuragiske palasser" [28] . Selv om årtusener har gått, har disse nuragiske landsbyene ikke helt forsvunnet, men det antas at de nuragiske populasjonene konstant har bebodd stedene, holdt dem i live og stammer fra noen byer på dagens Sardinia, kanskje til de som prefikser ordet nur / og heller ikke som Nurachi , Nuraminis , Nurri , Nurallao , Noragugume [29] .
Blant de eksisterende nuraghi de mest vurderte er Su Nuraxi i Barumini (som ble valgt som et symbol på den nuragiske sivilisasjonen av UNESCO -kommisjonen som inkluderte den blant verdensarvstedene ), Santu Antine i Torralba , Nuraghe Losa i Abbasanta , Palmavera ( Alhero ) ), Nuraghe Arrubiu i Orroli og til slutt det nuragiske komplekset Seruci i Gonnesa .
Koblinger til den mykenske sivilisasjonen og med den minoiske sivilisasjonen - tholoiTholoiene er ikke bare karakteristiske for den nuragiske sivilisasjonen, men også for den mykenske sivilisasjonen , for den minoiske sivilisasjonen og senere den etruskiske . Fra yngre steinalder, finnes imidlertid dette ogival "falske kuppel"-dekselet også i Syria , Oman , Tyrkia og Spania . Mykenerne, kalt Achaeans eller Danai, var en av de hellenske populasjonene av det indoeuropeiske språket som invaderte Hellas i det andre årtusen f.Kr. , og klarte å definitivt hegemonisere de førhellenske folkene, noen kalt greske eller pelasgiere . De ga opphav til imponerende konstruksjoner som Atreus-skattkammeret preget av en 14,50 meter høy tholos.
Denne typen bygning, med svært spesifikke egenskaper og konstruksjonsteknikker, i tillegg til de nesten spisse megalittiske korridorene som finnes i festningen Tirinto og i ulike nuraghi, antyder en sterk kulturell kobling mellom disse sivilisasjonene. Dette bevises ikke bare av siteringen av "bygninger modellert i henhold til den gamle hellenske tradisjonen" av Pseudo Aristoteles, av de gjensidige kommersielle utvekslingene hvis røde tråd, selv kulturelle, ser ut til å være knyttet til metallurgi [30] .
I teksten De mirabilibus auscultationibus , skrevet i den beotiske - euboiske tradisjonen , det vil si regioner som er berørt av mykensk kolonisering, etableres strukturelle og historiske korrelasjoner mellom den achaiske og nuragiske tholoi, og forklarer dem fra deres perspektiv gjennom Daedalus ' komme til Sardinia: Grekere på den tiden anerkjente på Sardinia det sterke merket som var felles for mykenerne i disse fjerne vestlige landene [30] .
Daedalus, Iolaus, Aristeo, kan også betraktes som en refleksjon av den meget aktive minoisk-mykenske handelen, så vel som legenden om Daedalus som, forvist fra Kreta og søkte tilflukt på det vestlige Sicilia , i Camico , deretter ble tvunget til å lande på Sardinia av Iolao eller Aristeo , som fremhever endringen i handelsruten til Vesten som fant sted under Mycenaean III b [30] . Den minoiske sivilisasjonen , lik den mykenske, har sterke analogier med den nuragiske. For eksempel er komplekset til landsbyen Stylos på Kreta i Sternaki veldig likt i konstruksjon, som inkluderer en sen minoisk grav med tholos og en lang dromos .
Men det er mange arkeologiske steder hvor du kan puste inn en viss likhet og fortrolighet: Phylaki , Yerokambos , Platanos, Odigitria , Nea Roumata , Koumasa , Kamilari, Apesokari , Chamaizi , Phourni . Fra et kulturelt synspunkt hadde de nuragiske og minoiske sivilisasjonene til felles kulten til den store mor , en typisk figur i nesten alle sivilisasjonene som overså Middelhavet, med egenskapen "duen" som referanse til fruktbarhet ofte rapportert å krone bronse nuragiske skip.
Et annet sterkt kontaktpunkt var æren og betydningen av oksen, hovedpersonen i tyrefekting og den minoiske legenden om Minotauren , som sannsynligvis på Sardinia hadde noen referanser etter å ha blitt funnet bronse med kroppen til en okse og et menneskehode. En annen likhet var av sportslig type, da boksing ble drevet på de to øyene med hender utstyrt med hansker.
Imidlertid antyder eldgamle kilder at forholdet ikke alltid var vennlige, Simonides av administrerende direktør , som forteller om myten om Talos og opprinnelsen til sardonisk ris , nevner en krig som brøt ut mellom sardinere og kretenere [31] mens Plutarchus i Quaestiones Graecae snakker om eldgamle kilder. angrep fra Tirreni-Sardi på øya Kreta : " Der førte de krig med innbyggerne på Kreta, og lot mange av dem som døde i kampene være ubegravede, først fordi de ble forhindret av krig og fare, deretter fordi de unngikk å berøre nedbrutte lik og ugjort av tiden " [32] . Dette ville vise at det etter en innledende fase med fredelige handelsutvekslinger fulgte en periode med forverring av forhold og konflikter [32] .
The ShardanaSen bronsealder (1300-1100 f.Kr.) var perioden der en enorm krigsbevegelse fant sted i Middelhavet, beskrevet i detalj i de egyptiske kildene og drevet av Peoples of the Sea , en koalisjon av folk av navigatører-krigere som satte jern og fyr på det østlige Middelhavet, kolliderte flere ganger med faraoenes Egypt og bidro til forsvinningen av de mykenske og hettittiske sivilisasjonene .
I følge noen forskere vil Shardana, en av befolkningene som utgjør en del av denne koalisjonen, kunne identifiseres med de nuragiske folkene [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [ 41] (spesielt med Iolei / Iliensi [42] ); alternativt har det blitt foreslått at de ankommer øya fra øst rundt det 13. - 12. århundre f.Kr. , etter invasjonen av Egypt [43] .
Egyptiske kilder, dateres til perioden til farao Ramses II , sier at: " Shardanaene kom med sine krigsskip fra midten av Great Green (Det store hav), ingen kan motstå dem "; disse navigasjonskrigerne er også definert som: " ... havets Shardana, med et opprørsk hjerte, uten mestere, som ingen hadde vært i stand til å motarbeide ". Disse betraktningene blir deretter rapportert i beretningen om slaget ved Kadesj , som gikk over i historien for å være den første med en presis beretning og en taktisk beskrivelse av kampene.
Deres militære utstyr, beskrevet i de egyptiske basrelieffene, er veldig spesielt og forskjellig fra andre samtidige krigere. De brukte lange sverd, dolker, spyd og runde skjold, mens de egyptiske krigerne overveiende var bueskyttere. De hadde på seg en kort kilt, en kurass og en hjelm med horn, og båtene deres var preget av dyreprotomer, med treet som ligner på det som er avbildet i noen nuragiske bronseskip funnet i nuragiske sammenhenger.
Arkeologer definerer den nuragiske fasen som går fra 900 f.Kr. til 500 f.Kr. ( jernalder ) "aristokratienes sesong". Håndverket produserte raffinert keramikk og stadig mer forseggjorte verktøy, samtidig som kvaliteten på våpnene økte.
Med velstanden i handelen nådde sardinske metallurgiske produkter og gjenstander hvert hjørne av Middelhavet, fra de syrisk-palestinske kystene til de spanske og atlantiske. Hyttene i landsbyene økte i antall og det var generelt en stor demografisk økning, byggingen av nuraghiene opphørte som ble tilpasset til hellige bygninger [44] eller demontert og forlatt så tidlig som i 1150 f.Kr. [45] [46] og ritualet kollektiv begravelse i graver av kjemper erstattet individuell begravelse [47] [48] .
Men den virkelige prestasjonen i den perioden, ifølge arkeologen Giovanni Lilliu , var ikke så mye nøyaktigheten i den materielle kulturen, men den "aristokratiske" politiske organisasjonen som dreide seg om landsbyens parlament , der en forsamling sammensatt av lederne og av de mest innflytelsesrike menneskene, møtte han for å diskutere de viktigste sakene og rettferdighet.
I følge den berømte lærde ble denne styreformen, selv om den ikke var original og eksklusiv for Sardinia, funnet intakt, etter to tusen år, i ånden til Giudicati coronas .
I nyere tid har forskere oppdaget i Monti Prama , ikke langt fra den gamle byen Tharros, på Sinis-halvøya , et sted for kontakt mellom de nuragiske sardinerne og de fønikiske nykommerne , imponerende sandsteinstatuer, som representerer krigere bevæpnet med buer og andre våpen. , et veltalende tegn på at den nuragiske sivilisasjonen utviklet seg mot stadig mer spektakulære og imponerende former.
Fra VI - V århundre f.Kr. gikk Sardinia inn i den karthaginske og deretter romerske imperialistiske bane . Gamle kilder vitner om at urfolkskulturen vedvarer: Romerske kilder overleverte oss at de to øyene Sardinia og Korsika var bebodd av mange etniske grupper som gradvis hadde blitt kulturelt ensartede, men forble politisk delt i mange stammer, ofte konfødererte men også i strid med hverandre for å eie de rikeste og mest fruktbare territoriene.
De samme kildene gir oss beskjed om hvilke etniske konsentrasjoner som var mest konsistente, og blant disse er tydelig angitt de fra Iolei eller Ilienses, Bàlari, Corsi og Civitates Barbariae , det vil si de etniske gruppene som slo seg ned i den nåværende Barbagie og at nektet romaniseringsprosessen.
Den lærde Giovanni Lilliu har definert overlevelsen av den nuragiske kulturen gjennom århundrene blant folket i Barbagia som en " sardinsk motstandskonstant ".
Arkeologer mener at Nuragic Sardinia hadde en kantonal organisasjon [49] . Disse enhetene ble sannsynligvis dannet av forskjellige familier ( klaner ) som adlød en høvding og bodde i landsbyer [50] bestående av sirkulære stråtakhytter, veldig lik de nåværende pinnettene til de sardinske hyrdene.
Arsenalene av ulike typer våpen, som ble funnet under utgravningene, antyder at det nuragiske var et samfunn viet til krig og oligarki , strukturert på en hierarkisk måte og godt organisert militært [51] .
I denne patriarkalske og teokratiske strukturen - ifølge forskere - hadde figuren til de grunnleggende heltene som Norax , Sardus , Iolaos og Aristeus , mytiske ledere, men samtidig betraktet som guddommer [50] , en betydelig betydning . Et "samfunn av ledere", der hegemoniet til noen familier i samfunnet var godt etablert og makt, kanskje i utgangspunktet tilskrevet et valgsystem, sannsynligvis ble stabil og arvelig.
Skildringene av bronse indikerer tydelig tilstedeværelsen av "høvdinger", gjenkjennelige fordi de ofte holder et septer (gjeterstokk) og bærer en kappe, tolket som et symbol på kommando [52] .
Det store antallet bronser som skildrer soldater er vitnesbyrd om en militærklasse beordret i forskjellige korps og grader ( bueskyttere , infanteri ) med differensierte uniformer [52] , som antyder militser av korps i forskjellige kantoner. For å forstå kampteknikkene er skjoldene utstyrt med reservesverd og kastekniver, de hekte leggbeskytterne, metallhanskene for hånd-til-hånd kamp interessante. En nøye analyse får oss også til å gjenkjenne andre kasteenheter, slik som den som utgjøres av prester [53] .
Bronsene skildrer også folket med figurer av bønder , kvinner, håndverkere , idrettsutøvere (brytere og boksere som ligner de fra den minoiske sivilisasjonen ) og musikere (som den doble fløytespilleren , som ligner på launeddas , fra Ittiri ). Fra bronsen og statuene av Monte Prama kan vi utlede informasjon knyttet til utseendet og pleie av kroppen. Hannene hadde på seg et par lange fletter som hang over venstre og høyre side av ansiktet. Hodet ble i stedet barbert eller dekket med skinnhetter. Kvinner har vanligvis langt hår.
Landsbyene besto av hytter gruppert sammen og laget av en sirkulær eller ellipseformet base i stein, ikke mer enn 2 meter høye, dekket på toppen av stolper, siv og halm ; sjeldnere er det registrert tilfeller der hele strukturen til hytta, inkludert taket, var laget av stein [54] . Fra den endelige bronsen og utover får husene en mer kompleks plan, med flere rom, og ofte plassert rundt en indre gårdsplass, som i Sant'Imbenia , Sa Sedda og Sos Carros, Serra Orrios eller Barumini. Råjordkonstruksjoner hadde allerede spredt seg i løpet av den endelige bronsen og den første jernalderen, som det fremgår av forskjellige steder, er attestert for eksempel i San Sperate , Monastir , Su Cungiau 'og Funtà di Nuraxinieddu , Monte Prama og Sardara . [55]
I noen bosetninger, som Barumini, er det rudimentære kloakk [56] [57] . I bosetningen Gremanu er det det eneste kjente eksemplet på en nuragisk akvedukt [58] .
Landsbyene ble vanligvis funnet i nærheten av nuraghi og hellige brønner. Blant de mest betydningsfulle eksemplene på nuragiske landsbyer kan vi nevne: Su Romanzesu , Su Nuraxi , Serra Orrios eller landsbyen Tiscali fra senere tider .
Nuragiske samfunn trivdes innenfor rammen av deres kantonale territorium. I følge de mest utbredte tesene, på de politiske eller etniske grensene til kantonene, ble de nuragiske tårnene plassert i forsvar og herredømme over territoriet [59] . Disse avgrensede jordbruks- og pastorale områdene er ikke veldig forskjellige, i størrelse og form, fra de som i middelalderen vil være de rettslige kuratoriene [60]
Det antas at bare et veldig organisert hierarkisk samfunn, med et veldig høyt antall religiøst underkastede mennesker, kunne uttrykke slike imponerende arkitekturer som det nuragiske palasset til su Nuraxi eller andre arkitektoniske former.
I denne forbindelse skriver arkeologen Giovanni Lilliu :
"... bare et samfunn av hyrde-krigere, organisert i en oligarkisk-hierarkisk struktur med en" religiøst "subjektmasse (man kan ikke snakke om slaveri eller semi-slaveri), kunne uttrykke det arkitektoniske mirakelet til visse nuragiske slott, som f.eks. som Su Nuraxi av Barumini , Santu Antine av Torralba , Arrubiu av Orroli , Losa of Abbasanta og mange andre lignende beundringsverdige bygninger. Disse er virkelig frukten av en høy solidaritetsinnsats som bare kompaktheten til stammegruppen basert på disiplinen til en teokratisk og militær orden var i stand til å omsette til arbeid." |
( AA.VV, Society in Sardinia over the centuries , Giovanni Lilliu, At the time of the nuraghi , side 21. ERI, Rai Editions, Torino, 1967 ) |
Den latinske forfatteren Gaius Plinius den andre i det første århundre e.Kr.- verket Naturalis Historia rapporterer at:
" I den (Sardinia), de mest kjente (er): blant folkene, Iliei, Balari og Korsikanere ... " |
( III, 7, 85 ) |
Læreren av den nuragiske sivilisasjonen Giovanni Lilliu , til de nevnte etniske enhetene (som i de siste tidene av deres historie trakk seg tilbake til fjellterritoriene - ytterligere fusjonerte med hverandre - og skapte sardinitetsstoffet som i dag utgjøres av Barbagia-befolkningen), tilsvarer ganske tydelige kulturelle enheter [61] :
Disse og andre etniske grupper ble gradvis konsentrert i landsbyer som da tilsvarte et meget veldefinert territorium, inntil de dannet seg i løpet av det andre årtusen f.Kr. - og spesielt i første halvdel av det første årtusen f.Kr. - små stater - som nådde, forbund med hverandre, en bemerkelsesverdig balanse og en bemerkelsesverdig sivil orden
Mindre etnisiteterHer er de andre populasjonene - slik de er overlevert til oss av romerske skrifter - som bebodde Sardinia og deres geografiske fordeling i den keiserlige romertiden:
De store steinbildene som viser mannlige kjønnsorganer (kalt bétili ), og representasjonene av dyr som oksen, dateres sannsynligvis tilbake til pre-Nuragiske kulturer. Etter en kontinuitet med tidligere kulturer, selv i den nuragiske sivilisasjonen hadde dyrene med horn en hellig verdi, og ble ofte reprodusert i båter, i store bronsekar for tilbedelse, i votivsverd, i soldathjelmer. Under de arkeologiske utgravningene som over tid har påvirket hele øyterritoriet, er det funnet små bronser som representerer figurer halvt okse og halvt mann, figurer med fire armer og fire øyne, hjort med to hoder, med mytologisk, symbolsk eller religiøs karakter [65 ] . Et annet hellig dyr som er sterkt avbildet på en stilisert måte i bronsene, var duen.
De forskjellige nuragiske stammene praktiserte mest sannsynlig en religion som koblet jordens fruktbarhet, årstidenes syklus, vannet og livet, med den "maskuline styrken" for å innbyde seg med guddommelighetene og kunne utvikle seg. av okse-solen og "kvinnelig fruktbarhet" av vann-månen. Det antas at det sannsynligvis fantes en morgudinne og en fargud Babai, kalt i den puniske tiden Sid Addir Baby og i romertiden Sardus Pater [67] [68] .
Utgravningene viser at ved visse årlige gjentakelser samlet nuragikerne seg på vanlige steder for tilbedelse, med overnattings- og aggregatstrukturer, noen ganger terrasserte, der tilstedeværelsen av en hellig brønn vanligvis noteres , noen ganger veldig dekorert og kompleks fra et hydraulisk synspunkt som Sedda 'og sos Carros di Oliena (NU).
I noen hellige områder, for eksempel de nuoriske i Gremanu i Fonni og Serra Orrios i Dorgali , i S'Arcu 'e er Forros i Villagrande Strisaili eller i det nuragiske komplekset Malchittu i Arzachena , er det templer med en rektangulær base kalt templer i Mégaron , eller sirkulære som i den nuragiske helligdommen Abini nær Teti , strukturer med indre hellig rom som kunne vært bestemt til en hellig ild, kanskje holdt tent av en prestekaste [69] .
I de hellige brønnene og i mégaraen var det prester som forrettet riter som nå er ukjente, sannsynligvis knyttet til kulten av vann og kanskje til astronomiske ritualer av typen sol, måne eller solverv. Spesielt interessant er bronsefremstillingen av en prestinne som har hodet overbygd av en skive som sannsynligvis minner om solen eller månen. Andre sirkulære hodeplagg er strukket oppover. Mange bronsestatuetter viser karakterer som rekker opp hånden (vanligvis til høyre) i hilsen, påkallelse eller bønn.
Forskere tror at i anledning disse kollektive religiøse høytidene og feiringene, fungerte helligdommene som inkubatorer for ideen om nasjon eller, i alle fall, om en nærmere konføderasjon; ved slike anledninger ble det holdt interkantonale møter, sportsspill som ligner på gresk-romersk bryting og boksing, og familieallianser og kommersielle forbindelser ble dannet [70] .
I følge arkeologen Giovanni Lilliu er den nuragiske helligdommen Santa Vittoria di Serri eksemplarisk i denne forbindelse , et sant pantheon av nuragiske guddommeligheter, forutsatt at i hovedbygningen til landsbyen samlet de mektigste klanene av de sardinske nuragiske innbyggerne seg i føderale forsamlinger sentrale Sardinia , for å innvie allianser eller for å avgjøre kriger. [71]
De felles strukturene ble organisert på en slik måte at de samler de religiøse og sivile høytidene, markedet med den politiske forsamlingen. Det var brønntempelet til den hellige kilden, utstyrt med et atrium og en grop for ofringer, med en plass for å vise ex votos , en trapp med trappetrinn og det typiske rommet, hvor vannet ble samlet, utstyrt med en falsk kuppel med sentralt hull. Det var ingen mangel på okseprotomer på fasaden og rundt bétili og cippi. Det var også et rektangulært kapell med et sakristi for ofringer til eller til gudene [72] . Spillene og virksomheten fant sted i en enorm elliptisk gårdsplass med arkader og runde rom for deltakerne å oppholde seg og med plasser reservert for varehandlere, gjetere og bønder. Like ved var det et sirkulært miljø med noen hytter. Den første ble brukt til forsamlinger, mens den andre levde for dem som hadde ansvaret for forvaring, vedlikehold av stedene og administratorene av tempelets eiendeler. Templet til Santa Cristina i Paulilatino ble organisert på samme måte .
Minst tjue av disse templene er kjent (mange ganger gjenvunnet for kristen tilbedelse som cumbessias i San Salvatore di Sinis nær Cabras ). I flere helligdommer var det store bassenger eller rituelle bassenger, et eksempel er det store asfalterte bassenget til Nuraghe Nurdole, som fungerte gjennom et komplekst hydraulisk system og sannsynligvis ble brukt til rituelle vasker og nedsenkninger [73] .
Dyrkelsen av de døde ble praktisert av de gamle sardinerne ved gigantenes graver, gjennom inkubatorritualer som kunne vare i flere dager, for å motta råd, varsler og for å be om helbredelser fra heltene-forfedrene [75] [76] .
Forskere mener at de entallsskivene meislet med geometriske figurer kalt pintadera , hvis funksjon ikke er entydig etablert, også er knyttet til religiøsitet.
Hvis bystrukturen var basert på landsbyen, var den økonomiske basert på jordbruk (inkludert vindyrking , nuragierne var faktisk, ifølge nyere oppdagelser, de første som praktiserte det i det vestlige Middelhavet [77] ), på sauehold og fiske [ 78] sannsynligvis opphav til en økonomi i utgangspunktet av en agro-pastoral type. Figurene av bronsen som ble funnet viser ganske tydelig en spesialisering innen kunst og håndverk.
Navigasjon spilte derfor en svært viktig rolle. Funnet av nuragiske ankere langs østkysten ( Capo Figari , Capo Comino , Nora ), noen på 100 kilo, bekrefter at båtene var svært robuste og trolig nådde skrogene en lengde på over 15 meter.
Etter å ha blitt beskrevet i årevis som en sivilisasjon lukket i seg selv, med hypoteser som tilskrev bronseskipene en votivfunksjon eller enkle oljelamper , vitner de arkeologiske bevisene om at nuragierne bygde solide båter og var dyktige handelsmenn, som reiste med sine skrog på rutene for internasjonal handel, og knytter sterke bånd til den mykenske sivilisasjonen , med Kypros, med Spania og med Italia.
Rester av nuragisk keramikk fra 1200-tallet er funnet i Tirinto , i havneområdet Kommos på Kreta , i Pyla-Kokkinokremnos og Hala Sultan Tekke , på øya Kypros , og på Sicilia , i Lipari og i Agrigento [21] [ 79] [80] , langs ruten som koblet øst til vest for Middelhavet; på samme tid nådde mykensk keramikk og elfenbensgjenstander øya fra Egeerhavet [81] . De hyppige kommersielle utvekslingene og viktigheten av den intense kobberhandelen mot det østlige Middelhavet, bevist ved oppdagelsen av viktige mengder kobberbarrer fra kypriotisk produksjon, stimulerte metallurgi og handel og førte til intens økonomisk utvikling, og bidro til betydelig berikelse av nuragiske populasjoner.
Denne utviklingen anses av mange forskere for den tiden å være den viktigste som noen gang er produsert i hele Middelhavsvesten på den tiden. Kontaktene med de østlige folkene ble stadig tettere, spesielt de med Kypros , men vi er nå sikre på kontakter også med Atlanterhavs- Europa . Nuragisk keramikk av Askoid- typen , amforaer, tripods og nuragiske sverd er blitt oppdaget i det østlige Spania og utenfor Gibraltarstredet ( Huelva , Tarragona , Teruel , Malaga og Cadiz ) [82] .
Utvekslingene med proto-Villanovan, Villanovan og deretter etruskiske sentrene [ 79 ] , hovedsakelig med Vetulonia , Vulci og Populonia , som fant sted mellom den endelige bronse- og jernalderen [79] , var svært hyppige og godt dokumentert av funnene i Etruskiske graver av unike og typiske bronsestatuetter, votivkar og nuragiske vaser, som også vitner om dynastiske bånd. Fibulae, sverd og andre bronser fra tyrrensk produksjon ble også funnet på Sardinia, noe som vitner om vitaliteten i handelen mellom de to områdene, begge svært rike på metallholdige ressurser. [83]
En fersk studie (2013) av 71 svenske bronsegjenstander , som kan tilskrives nordisk bronsealderkontekst , utført gjennom analyse av blyisotoper, avslørte at de fleste av disse gjenstandene ble produsert med kobber som hovedsakelig kommer fra den iberiske halvøy og Sardinia, noe som åpnet nye perspektiver om bronsealderens komplekse kobber- og tinnhandel [84] .
Metallurgien utførte hele bearbeidingssyklusen på stedet og mestringen de nuragiske menneskene viste i bronsebearbeiding gjør det klart i hvilken grad de hadde blitt dyktige i metallbearbeiding og i produksjon av våpen.
I sardinske museer, i tillegg til samlingene av votivbronse, kan du også beundre ekte arsenaler av våpen av alle slag som viser ikke bare det bemerkelsesverdige tekniske nivået som håndverkerne har nådd, men også den høye produksjonsindeksen og den høye graden av forbruk. , faktisk - store mengder knuste bronsegjenstander ble funnet og bestemt igjen for støping.
De siste arkeologiske funnene introduserer nye og interessante aspekter ved den nuragiske sivilisasjonen der de rike mineralforekomstene, spesielt de av kobber og bly , spilte en hovedrolle: faktisk regnes det ikke som en enkel tilfeldighet hvis gullalderen, i midten av det andre årtusen f.Kr. , er det plassert i en tid der gruvedrift og metallurgisk aktivitet opplevde en ekstraordinær ekspansjon.
Tallrike kobberbarrer er funnet på Sardinia, kalt - på grunn av deres spesielle form - "okseskinn": noen av disse barren, produsert på Kypros [85] , er funnet på Korsika , Frankrike og til og med i Tyskland , men også, og over alt, langs de tyrkiske kysten , i Bulgaria , Hellas og Egypt [86] . Undersøkelsen av våpnene, med både iberisk og egeisk-østlig stil [87] , byr på interessante refleksjoner, da disse er nyttige for å forstå sammenhengene og kanskje opprinnelsen og kommersielle strømmene til den nuragiske sivilisasjonen.
"Mysteriet" knyttet til sammensmeltingen av bronse er ennå ikke løst: denne legeringen er resultatet av fusjonen mellom kobber (allment tilgjengelig på Sardinia) og tinn , hvis tilstedeværelse ikke er rapportert på øya [88] . Store forekomster av tinn var i stedet til stede i England . Nuragierne, antas det, forsynte seg antagelig eksternt ved å drive kommersiell utveksling med svært fjerne land. Jernbearbeiding ble sannsynligvis introdusert på øya så tidlig som den endelige bronsen (1200-1100-tallet f.Kr.) [89]
"Ox skin" kobberbarre funnet i Nuragus (CA)
Spydspisser fra Abini- Teti (NU)
Sverd fra lagerrommet til Monte Idda nær Decimoputzu (CA).
Armbånd i sølvlegering fra Monte Zuighe, Ittireddu
Votivsverd i bronse med bueskytter på en hjortkropp
Sverd og spydspisser
I løpet av tiårene har forskjellige hypoteser blitt formulert om språket som ble snakket av de gamle sardinerne i den nuragiske tiden, hovedsakelig basert på studiet av hva som er igjen av det før - latinske navnet på øya . I følge en av disse språklige tolkningene skulle det gamle proto-sardiske språket tilskrives familien av paleo-spanske språk ( iberisk , baskisk ) [90] mens det ifølge en annen det såkalte "sardiske språket" (eller Proto-sardinsk) bør sammenlignes heller med den etruskiske [91] [92] . Andre hypoteser teoretiserer sameksistensen av flere språk på Sardinia i bronsealderen; det har blitt foreslått at det på øya var befolkninger preget av både indoeuropeiske og pre-indoeuropeiske språk [93] .
Muligheten for at de gamle sardinerne brukte en fonetisk type skrift forblir en gåte. Faktisk hevder de fleste forskere at de nuragiske populasjonene ignorerte former for skriving med fonemiske og enda mindre alfabetiske tegn, mens det finnes forskjellige former for ikonografi eller ideografi. I følge arkeologen Giovanni Ugas, tidligere direktør for Archaeological Superintendence of Cagliari og Oristano og en elev av Giovanni Lilliu (generelt ansett som den største eksperten i den nuragiske sivilisasjonen), eksisterer de i det minste siden det åttende århundre f.Kr. , dvs. i jernalderen , bevis på et komplett alfabet, med en progressiv trend, relatert til det euboiske og forskjellig fra det som ble brukt av fønikerne, men med grafiske elementer til felles, med vokaler som gresk og etruskisk. [94] [95]
I tillegg til Nuraghe , et arkitektonisk element som symbol på den nuragiske sivilisasjonen, er spesielle konstruksjoner også typiske, spesielt i den religiøse og begravelsessfæren.
Religiøs arkitektur Sacred WellsReligiøs arkitektur er hovedsakelig representert av hellige brønner og hellige kilder. Disse monumentene, blant de mest forseggjorte som finnes på Sardinia, er bygninger knyttet til den animistiske eller astronomiske vannkulten og er bygget med en megalittisk teknikk.
Hjertet av tempelkilden er rommet med tholoshvelvet - som i nuraghien - oftest under jorden og hvor kildevann ble samlet. En trapp koblet hallen til templets atrium , vanligvis plassert på nivå med den omkringliggende bakken og omgitt av små steinaltere som ofringene ble avsatt på og hvor ritualene for tilbedelsen av hellig vann ble feiret [96] .
Perfeksjonen og presisjonen som kalksteins- eller lavablokkene ble kuttet med er slik at de i lang tid har blitt datert mellom det åttende og sjette århundre f.Kr. og ble sammenlignet med etruskisk religiøs arkitektur. De siste undersøkelsene har imidlertid ført til at arkeologer anslår byggingen av disse templene rundt perioden da det var svært nære relasjoner mellom nuragierne og mykenerne i Hellas og Kypros, det vil si mange århundrer før de første estimatene, faktisk. noen hellige brønner er med sikkerhet datert til den endelige bronsen (1200 f.Kr.). De hellige brønnene gjennomgikk transformasjoner over tid. Bygget på vannkildene, var de et pilegrimssted og rundt dem utviklet det generelt en landsby-helligdom.
Hyttene kjent som rådssalen er assosiert med forekomster av bronsegjenstander og blyblokker som bærer hakk og merker, som muligens indikerer tidsverdi. Det antas at de var samfunnsreservatet eller tempelskattkammeret. Over tid utviklet de seg mot svært komplekse strukturer fra et hydraulisk synspunkt (med blyholdige kanaler, oppsamlingstanker og taurinprotomer for utløp av varmt vann mot et sentralt basseng, omgitt av en rituell sesjon) slik som Sedda 'e sos Carros-komplekset i Oliena (NU). De religiøse funksjonene til visse templer ble foreviget frem til kristendommens ankomst: i Perfugas (SS) ble den hellige brønnen Pedrio Canopoli oppdaget i hagen til en kirke.
Bruken varte til den klassiske tidsalderen. Av de 63 stedene som er kjent i litteraturen, er bare 12 hellige kilder, mens de andre 53 er hellige brønner.
I følge noen forskere var de sardinske brønnene i den nuragiske tidsalderen orientert i henhold til prinsippene for arkeoastronomi , typisk for hellige og rituelle formål og for en klok bruk av vannressursene som spontant dukket opp på overflaten. Noen av dem ble bygget som "corbelling" brønner , en teknikk som involverte overlapping av horisontale lag med byggemateriale i et tørt mursystem . [97]
Mégara er utbredt i ulike deler av øya og dedikert til kulten av sunne farvann, og utgjør en arkitektonisk manifestasjon som tett gjenspeiler den kulturelle livligheten til de nuragiske folkene, godt satt inn på den tiden i sammenheng med de store moderne middelhavssivilisasjonene. Faktisk identifiserer mange lærde ekstra-insulære påvirkninger for disse konstruksjonene, som kommer fra det egeisk-østlige området og kan tilskrives en periode som strekker seg fra mellomhelladisk (2000-1600 f.Kr.) opp til protogeometrisk .
Rettlinjet i form og med sidevegger som strekker seg utover, minner de om arkitekturen til pre-hellenske bygninger som fremkaller hallene til mykenske og kretiske palasser . [98]
I følge et annet forslag ville megarontempler heller gjenoppta konstruksjonsmodeller som allerede er brukt siden kobberalderen [99] .
Deres tilhørighet til den sakrale sfæren bekreftes av tilstedeværelsen av temenos , det vil si de hellige innhegningene som omsluttet bygningene for tilbedelse, for å beskytte de troende og rommene dedikert til hellige spill og markedet. De antas å være samtidige med de mer kjente velkjente templene, men selv om disse er nært knyttet til tilstedeværelsen av kildevann, skiller de med megaroner seg fordi deres plassering kan være hvor som helst i territoriet som vann (av nuragikerne betraktet som elementet par excellence purifier) ble samlet i tanker plassert inne i selve strukturen. [100]
Noen eksempler som Malchittu i Arzachena ( Sassari ) er apsed, mens andre som tempelet til Sa Carcaredda i Villagrande Strisaili ( Nuoro ) kulminerer i et sirkulært rom. I planene deres strekker de bærende omkretsveggene seg ofte utover både mot forsiden av bygningen og mot baksiden: i dette tilfellet er de definert som stenger i antis eller dobbelt i antis . Forlengelsen av veggene utover fronten avgrenset vestibylen som deretter førte til storsalen og rommene i tilknytning til denne. I følge forskernes rekonstruksjoner utgjorde et tak med topphøyde og forsynt med dobbel helling taket på templene. [101]
Antall interne rom varierer i henhold til typen og nådde opptil fire som i megaronen til S'Arcu 'e Is Forros i Villagrande Strisaili. I noen tilfeller er det funnet ulike bygninger av samme type i samme bosetningssammenheng, ofte satt inn i landsbyer, ofte nær nuraghi, sjelden i nærheten av kilder eller hellige brønner mens det er funnet en viss frekvens av begravelser i deres nærhet.
Hypotesen om at disse bygningene er avledet fra helladiske byggeerfaringer finner ikke enstemmighet blant lærde, da den sardinske mègara , i motsetning til de mykenske, ikke hadde sivil bruk, og sistnevnte manglet også møbler som kan tilskrives det helliges sfære. [102]
Den største og best bevarte av den sardinske mégaraen er Sa Domu de Orgia ved Esterzili ( Cagliari ) hvis utvidelse når 180 m² [103]
Rotonde med servantFra sen bronsealder begynte det å bygges spesielle arkitektoniske strukturer med en sirkulær plan i de nuragiske bosetningene utstyrt - i deres sentrale del - med et litisk basseng med en støpt fot ved siden av et ringformet sete lent mot veggen, mens den asfalterte gulvet var skråstilt mot et hull laget ved bunnen av veggflaten. [104]
Navnet rundt med basseng av arkeologen Giovanni Lilliu , ble de funnet satt inn i ekte insulae dannet av hytter arrangert rundt en sentral gårdsplass, noen ganger på en uordnet måte, ofte etter en velartikulert design. De kom frem for første gang under utgravningene som ble utført i årene 1929 - 1930 av arkeologen Antonio Taramelli i den nuragiske helligdommen Abini i Teti og summarisk undersøkt av dem. [105] Det var arkeologen Giovanni Lilliu som satte i gang en systematisk studie av dem da det ble funnet åtte under utgravningskampanjen til den nuragiske landsbyen Barumini på 1950-tallet . [106]
Påfølgende undersøkelser har fremhevet en territoriell spredning utvidet til mange områder på Sardinia. På grunnlag av de forskjellige tilbakevendende elementene, antar forskere en enhetlig design for disse strukturene, med varianter designet for å tilfredsstille ulike funksjonelle behov, men alltid med unike konseptuelle og arkitektoniske inspirasjoner. [107] Imidlertid anses de mange teoriene som er formulert ikke som helt uttømmende, og deres virkelige mål forblir vesentlig uklart. [108]
Her er noen hypoteser foreslått for deres sannsynlige bruk:
De mest kjente i litteraturen er følgende:
Et av de nåværende beste eksemplene på en rotunde med et basseng er den rituelle fontenen til Sa Sedda 'e Sos Carros , som ligger i Lanaithu-dalen, på territoriet til Oliena. De sirkulære veggene til rotunden er bygget med isodomiske basaltkvadrar arrangert i rader , hvorav den ene består av blokker av hvit kalkstein og dekorert med syv ram ( eller muflon ) protomer . Fra de perforerte skulpturene ved munningen fosset vannet inn i det store bassenget under takket være en kanal skapt inne i veggflaten . [106]
Funeral ArchitectureGravene til gigantene markerer, i deres lite undersøkte strukturelle og tekniske mangfold, den komplekse utviklingen av den nuragiske sivilisasjonen frem til begynnelsen av jernalderen . Disse megalittiske begravelseskonstruksjonene, hvis plan kanskje representerer hodet til en okse, er spredt jevnt over hele øya, selv om det er en veldig sterk konsentrasjon i dens sentrale del.
Dette er kollektive graver som består av et langstrakt gravkammer, laget med vertikalt oppreiste steinheller med platedekke (i den mest arkaiske eller dolmeniske typen ), eller med rader av arrangerte steiner og et ogivalt dekke. På forsiden åpner gravkroppen seg i to store lune armer, og begrenser et halvsirkelformet seremonielt område: exedra .
I nærheten av gravene var det ofte obelisker som uten tvil symboliserte gudene eller forfedrene som våket over de døde. Denne typen menhir kalles baity-loi (på italiensk betili ) og er et ord som ser ut til å stamme fra beth-el som på hebraisk betyr "gudens hus".
De andre typene nuragisk begravelsesarkitektur har et sterkt regionalt preg. I området Sassarese og Goceano spredte domus med et arkitektonisk prospekt , hypogea med buet stele skulpturert på fasaden seg , mens i østlige Gallura ble de naturlige ravinene kalt tafoni tilpasset med konstruksjon av tørre steinvegger [110] .
I keramikk er ferdighetene og smaken til sardinske håndverkere i hovedsak manifestert i å dekorere overflatene på vaser for absolutt rituell bruk, bestemt til å bli brukt i løpet av komplekse seremonier, kanskje i noen tilfeller til og med å bli knust på slutten av riten, slik som kannene som finnes i bunnen av de hellige brønnene.
Keramikken utvikler også en geometrisk grafikk i lampene, i de piriformede vasene (eksklusivt for Sardinia) og i askoien . Importerte og lokale former er funnet i Barumini, Santu Antine, Cuccuru Nuraxi, Santa Anastasia, Villanovaforru, Furtei og Suelli. Også funnet på den italienske halvøya , på Sicilia , i Spania og Kreta , tyder alt på et Sardinia veldig godt integrert i middelhavshandelen.
I tillegg til gjenstander til militær bruk, produserte håndverket jordbruksredskaper til vanlig bruk, husholdningsgjenstander, smykker, laminerte bronsevaser, skrin, speil, brosjer, spenner, kandelaber, møbelhåndtak og fremfor alt de karakteristiske votivbronsene.
Sannsynligvis brukt som ex voto og / eller som en referanse til en heroisk verden overlevert, uansett hvor knyttet til kulten, representerte bronsen figurer av menn, båter, nuraghi og dyr som er nyttige for å rekonstruere scener i hverdagen. På grunnlag av produksjonen deres kan forskjellige stiler og grader av perfeksjon noteres, inkludert den edle av Uta og en populær, også definert som Middelhavet.
Blant de mest kjente bronsene kan vi nevne stammehøvdingene (med kappe og pigget dolk), gudene med fire øyne og fire armer, oksemennene, krigerne, bokserne, prestinnene og barslene, to av Serri og en av Urzulei , sistnevnte er kjent som " moren til de myrdede ", i analogi med en berømt skulptur fra det tjuende århundre av Francesco Ciusa , eller "The Song of the Mother".
Steder for tilbedelse ble generelt assosiert med tilbudet av votivbronser som skildrer menn og kvinner, dyr, modellbåter, modeller av nuraghi, fantastiske vesener, miniatyrreproduksjoner av gjenstander og møbler. Denne viktige kunstnerisk-religiøse produksjonen produserte en godt kodifisert og maskinskrevet ikonografi som i 1974 ble beriket med restene av 32 (kanskje 40) sandsteinstatuer av monumental størrelse (2 til 2,5 meter høye) vanligvis kjent som Giants of Mont'e Prama fra navnet på lokaliteten Sinis nær Cabras , i provinsen Oristano , hvor de ble funnet. Disse statuene minner om bronsene i Abini-Serri-stilen.
Oppdagelsen av de enorme fragmentene av disse gigantiske statuene som representerer krigere, bueskyttere, brytere, modeller av nuraghe og boksere utstyrt med skjold og væpnede hansker, som antas å dateres tilbake til mellom det 10. og 8. århundre f.Kr., kaster nytt lys over kunst og kulturen til befolkningen på Nuragic Sardinia. Dateringen ville bekrefte overlevelsen og styrken til den nuragiske kulturen i perioden med fønikisk oppmøte.
Stedet Monti Prama skildrer et kompleks av karakterer som etter all sannsynlighet hadde en heroisk karakter, til minne om bedrifter som nå er glemt, plassert for å vokte en grav. Det kan også, mindre sannsynlig, være representasjonen av en slags Olympus med særegne nuragiske guddommeligheter. Statuene av Giants of Monte Prama har øyne som solskiver, bevisst blottet for uttrykk og munn, med frisyrer som lar to fletter per side falle på skuldrene, og en kjole i orientalsk stil med V-hals. Veldig viktige detaljer vedr. til mote rustning og beskyttelse. For arkeologen Giovanni Lilliu representerer de det maksimale uttrykket for den nuragiske sivilisasjonen, og på dem er de uttrykt som følger:
"Og til slutt, helligdommen til heltene i Monti Prama-Cabras, med de store statuene gruppert sammen for å danne et" minne "om forfedre i nærheten av gravene, pyntet med betyler, utskårne steiner. Bilder av en proto-sardinsk saga, kanskje reflektert i mytene om Iolaos, Sardus, Norace og andre helter husket av den klassiske litterære tradisjonen. Statuene, en utmerket kunstnerisk episode av Middelhavets geometriske figurative kultur fra det åttende århundre f.Kr., tilfører historisk-kulturell verdi til den estetiske verdien. De er det høye produktet av en nasjonal etnisk-etisk tilstand i det gamle Sardinia, verken underordnet eller avhengig av et "større" Sardinia. Med denne plastiske manifestasjonen av en anti-klassisk smak, nådde øya toppen av sin sivilisasjon og nådde det beste av sin sosiale orden." |
( Giovanni Lilliu, Nuragic civilization: origin and development , s. 328. [111] ) |
I følge en studie fra Marcus et al. fra 2020, var de nuragiske menneskene genetisk like populasjonene i det såkalte antikkens Europa , dvs. neolittiske Europa før ankomsten av indoeuropeiske nomadiske hyrder fra de pontisk-kaspiske steppene ; omtrent 83 % av det nuragiske genomet stammer fra det fra tidlige europeiske neolitiske bønder (EEF) og 17 % fra vestlige mesolitiske jeger-samlere (WHG) [112] . Det antas at de i stor grad stammet genetisk fra bærerne av hjertekeramikkkulturen , som spredte seg over hele Sør-Europa rundt 5500 f.Kr. [113] . Noen individer som er analysert viser en svært liten prosentandel av gener fra steppene i Øst-Europa og fra iranske og nordafrikanske bønder fra tidlig yngre steinalder [114] . I følge studien skilte det nuragiske folk seg fra de andre europeiske folkene i bronsealderen på grunn av det nesten totale fraværet av forfedre knyttet til steppen [115] ; for eksempel, ~ 4-16% av den moderne befolkningen i mykenerne , av indoeuropeisk språk , stammet fra innvandrere fra steppene nord for Svartehavet [116] , det proto-indoeuropeiske Urheimat ( Marija Gimbutas 1956) . Emner med en betydelig steppeforfedre dukker opp på Sardinia fra og med jernalderen ( Anghelu Ruju [117] , Monte Sirai [114] osv.).
En studie fra 2021 av Villalba-Mouco et al. identifiserte en mulig genstrøm fra den italienske halvøya med utgangspunkt i kalkolitikum . På det forhistoriske Sardinia øker komponenten assosiert med iranske bønder (eller kaukasiske jeger-samlere ), som har vært tilstede i Italia på fastlandet siden yngre steinalder (sammen med EEF- og WHG-komponentene), gradvis fra 0 % i tidlig kalkolitikum til omtrent 5,8 % i nuragikum. periode [118] . Fraværet av komponenten knyttet til magdalenerne ville i stedet ekskludere bidrag fra kalkolitikum sør på den iberiske halvøy , hvor kulturen til El Argar blomstret i bronsealderen [118] .
I følge en studie fra 2022 av Chintalapati, Patterson og Moorjani, " på Sardinia har flertallet av bronsealdermesterne ingen aner relatert til steppegjetere. Hos noen individer fant vi bevis på steppeforfedre " som ville ha kommet til øya i ca. 2600 f.Kr. [119] .
Når det gjelder dataene om pigmentering av øyne, hår og hud, ble følgende resultater oppnådd fra studien på gammelt DNA til de 44 individene fra den nuragiske perioden, som kommer fra sentrale og nordvestlige Sardinia:
Fargen på øynene er blå hos 16 % av de undersøkte og mørk hos de resterende 86 %. Hårfargen er 9 % blond eller mørk blond og 91 % mørk brun eller svart. Hudfargen er middels for 50 % , middels eller mørk for 16 % og mørk eller svært mørk for de resterende 34 % [120] .