Murasaki Shikibu

Murasaki Shikibu [1] (紫 式 部? ; C. 973 - ca. 1014 eller 1025 ) var en japansk forfatter og poet ved det japanske keiserhoffet under Heian-tiden .

Først og fremst kjent for romanen Genji monogatari ("Story of Genji"), skrevet på japansk antagelig mellom år 1000 og 1012, tjente hun som ventedame for keiserinne Shōshi . Navnet Murasaki Shikibu er faktisk et pseudonym, hans virkelige navn er fortsatt ukjent. Det har blitt spekulert i å være Fujiwara Takako , som nevnt i en rettsdagbok fra 1007 med henvisning til en keiserlig hoffdame som fikk kallenavnet "Murasaki" (紫, lilla på japansk), oppkalt etter en av hovedpersonene til Genji Monogatari. "Shikibu" vil i stedet referere til regjeringsposisjonen til faren, "Seremonimester" ( shikibu-shō ).

Kvinnene i Heian-perioden ble tradisjonelt ekskludert fra å lære det kinesiske språket, brukt til offentlige og offisielle saker, men Murasaki ble oppdratt av sin lærde far i henhold til kanonene forbeholdt menn, og viste tidlig evne til kinesiske klassikere, og skaffet seg en viss kompetanse.. Hun giftet seg mellom 25-30 år og fikk en datter før mannen døde, to år etter bryllupet. Det er fortsatt usikkert når han begynte å skrive Genji Monogatari , men dette skjedde sannsynligvis etter hans andre ekteskap. Rundt 1005 ble hun invitert til å tjene som en dame av " nyōbō " (女 房? ) for keiserinnen Shōshi i det keiserlige palasset, muligens på grunn av hennes rykte som forfatter. Han fortsatte sin litterære produksjon under gudstjenesten, og la til rettsscener til verkene sine. Etter fem eller seks år trakk hun seg tilbake med Shōshi til Lake Biwa -regionen .

Forskere er uenige om året han døde. I følge noen kunne det ha skjedd i 1014: på denne datoen ville faktisk forfatterens far, ifølge myndighetenes dokumenter, plutselig ha returnert til Kyoto , og forlatt sin stilling som guvernør i spenning. Andre hypoteser daterer den i stedet mellom 1025 og 1031, da den ville ha vært rundt førtifem år gammel, en ganske høy alder som skulle nås i Heian -tiden .

I tillegg til den nevnte Genji monogatari , The Diary of Lady Murasaki (紫 式 部 日記 Murasaki Shikibu Nikki ? ) Og en diktsamling har også blitt tilskrevet Murasaki. Mindre enn ti år etter at det ble skrevet, var Genji allerede distribuert blant de japanske provinsene; århundret etter ble det anerkjent som en klassiker innen japansk litteratur og ble gjenstand for kritiske studier. Frem til i dag fortsetter forskere å anerkjenne viktigheten av arbeidet hans, som gjenspeiler hoffsamfunnet i Heian-perioden på dens storhetstid. Siden 1200-tallet har verkene hans blitt illustrert av japanske Ukiyo-e- kunstnere .

Tidlige år

Murasaki Shikibu ble født omkring 973 [2] i byen Heian-kyō (gammelt navn på Kyoto ), etterkommer av den nordlige grenen av Fujiwara-klanen grunnlagt av Fujiwara no Yoshifusa , den første Fujiwara [3] herskeren på 900-tallet .

Fujiwara-familien dominerte domstolpolitikken frem til slutten av 1000-tallet , og giftet seg strategisk med noen jenter fra Fujiwara-familien med forskjellige innflytelsesrike karakterer fra hoffet eller med medlemmer av den keiserlige familien, og med bruk av regenter, og påvirket keisere mens de fortsatt var barn. . På slutten av 900- og begynnelsen av 1000-tallet klarte Fujiwara no Michinaga å gifte sine fire døtre med keisere, og fikk enestående makt. [4] Murasakis oldefar, Fujiwara no Kanesuke , okkuperte lenge det høyeste nivået i aristokratiet, men hans familiegren mistet gradvis makten, og da Murasaki ble født, var han i de nedre-middelrekke, kl. nivået på provinsguvernører. [5] De lavere gradene av adelen ble sendt bort fra hoffet, for å fylle uønskede stillinger i provinsene, eksilert fra sentralisert makt og hoffet i Kyoto. [6]

Til tross for tapet av status, hadde familien et høyt rykte blant litterater gjennom Murasakis oldefar og bestefar, begge kjente poeter. Femtiseks dikt av oldefar Fujiwara no Kanesuke ble inkludert i tretten av de tjueen keiserlige antologiene [7] , i samlingene til trettiseks poeter og i Yamato monogatari [8] . Både bestefar og oldefar var venner av Ki no Tsurayuki , en japansk poet og forfatter som ble kjent for å spre versene skrevet på japansk [6] . Murasakis far, Fujiwara no Tametoki , gikk på Statens akademi ( Daigaku-ryō ) [9] og ble en kjent lærd av kinesiske klassikere og poesi; versene hans har blitt antologisert. [10] Han gikk inn i offentlig tjeneste rundt 968, fikk embetet som guvernør i 996, og forble i tjeneste til rundt 1018. [6] [11]

Murasakis mor stammet fra samme gren av ektemannens Fujiwara-klan. Paret hadde tre barn: en gutt og to jenter. [10]

Navnene på kvinnene ble ikke registrert i Heian-perioden , så vi er ikke sikre på Murasakis virkelige navn. Kvinnene valgte (eller ble gitt dem) kallenavn knyttet til en mannlig slektning: "Shikibu" refererer til '' shikibu-shō '', seremonidepartementet, der faren var en tjenestemann. "Murasaki" kan i stedet stamme fra fargen assosiert med blåregn, selv om det mer sannsynlig er et kallenavn som ble gitt henne ved retten og avledet fra en av hovedpersonene i hennes litterære verk, Genji monogatari . Michinaga nevner noen av hoffdamene i en dagbok fra 1007, og Fujiwara Takako (Kyōshi) skiller seg ut blant dem. Det kan være forfatterens virkelige navn. [8] [12]

I Heian Japan bodde mann og kone i separate hjem, og barn ble oppdratt av mødrene sine, selv om det patrilineære systemet ble fulgt. [13] Murasakis barndom var ukonvensjonell da han bodde sammen med sin far, mest sannsynlig i Kyoto, langs Teramachi-dori , en av de mest populære rutene, sammen med sin yngre bror Nobunori. Moren døde, kanskje i barselseng, da barna ennå var ganske små. Murasaki bodde sammen med minst tre halvbrødre og deres mødre; hun var veldig glad i en søster som døde i tjueårene. [14] [15] [16]

Murasaki ble født i en periode hvor Japan ble mer og mer isolert: regjeringen hadde fremmet noen studieoppdrag i Kina, men da disse kom tilbake begynte en sterkere nasjonalistisk kultur å vokse frem, som begynte å avvise kinesisk som eneste språk. . [17] Det var behov for å bruke morsmålet for best mulig å uttrykke den poetiske sensibiliteten. Mellom 900- og 1000-tallet ble japansk gradvis et språk bortsett fra kinesisk, takket være utviklingen av kana , et pensum basert på kinesiske tegnforkortelser. På den tiden Murasaki levde fortsatte menn å skrive på kinesisk, regjeringens språk, men kana ble skriftspråket til adelskvinnene, og la grunnlaget for unike former for japansk litteratur. [18]

Kinesisk ble lært til Murasakis brødre som forberedelse til fremtidige karrierer i regjeringen, og i løpet av barndommen i farens hjem lærte hun også å mestre klassisk kinesisk . [9] I dagboken hennes skrev hun: «Da broren min var en liten gutt som studerte kinesiske klassikere, pleide jeg å lytte til ham, og jeg ble flink til å forstå de passasjene som han syntes var for vanskelig å forstå og utenat. Vår far, en mann med stor lærdom, angret på det. "For en ulykke" sa han "Så synd at du ikke ble født som en mann!". [19] Sammen med sin bror studerte han kinesisk litteratur, og fikk sannsynligvis også utdannelse i mer tradisjonelle fag, som japansk musikk, kalligrafi og poesi ; [14] Murasakis oppvekst var ukonvensjonell. Som Louis Perez forklarer i sin History of Japan "kvinner ble ansett som ute av stand til ekte intelligens og ble derfor ikke utdannet i det kinesiske språket". [20] Murasaki visste godt hvordan andre så på henne som "pretensiøs, merkelig, vanskelig å nærme seg, tornefull, for glad i sine talenter, hovmodig, tilbøyelig til å komponere vers, foraktelig, kortreist og foraktelig". [9] Asiatisk litteraturforsker Thomas Inge mener hun hadde «en sterk personlighet som sjelden fikk vennene hennes». [9]

Ekteskap

Aristokratiske kvinner fra Heian-tiden levde isolerte og ensomme liv og fikk bare snakke med menn hvis de var nære slektninger eller familiemedlemmer. Murasakis selvbiografiske dikt viser at han sosialiserte seg mye med kvinner, men hadde begrenset kontakt med andre menn enn faren og broren; han utvekslet ofte vers med andre kvinner, men aldri med menn. [14] I motsetning til mange adelskvinner med hennes status, giftet hun seg ikke da hun nådde puberteten; Han ble i sin fars hjem til han var tjuefem, kanskje til han var tretti. [14] [21]

I 996 ble faren betrodd et fireårig guvernørskap i provinsen Echizen ; jenta fulgte etter, selv om det var uvanlig at en adelskvinne foretok en reise som ville ta henne så langt fra fødestedet at det ville ta mer enn fem dagers gange. [22] Han returnerte sannsynligvis til Kyoto i 998 for å gifte seg med Fujiwara no Nobutaka (ca. 950 - ca. 1001), en venn av faren hennes og en mye eldre kusine. [6] [14] Etterkommere fra samme gren av Fujiwara-klanen, var han hofffunksjonær og byråkrat i seremonidepartementet, med et rykte for å kle seg ekstravagant og være en talentfull danser. [22] På slutten av førti årene, da han giftet seg med Murasaki, hadde han allerede mange hjem og et uspesifisert antall koner og barn. [8] Omgjengelig og godt kjent ved retten, var han engasjert i en rekke romantiske forhold som sannsynligvis fortsatte selv etter ekteskapet hans med Murasaki. [14] Som vanlig ble hun i farens hus, hvor mannen hennes besøkte henne. [8] Nobutaka fikk mer enn ett guvernørskap i livet, og da han giftet seg med Murasaki var han sannsynligvis ganske velstående. Beretningene om ekteskapet deres er forskjellige: Richard Bowring skriver at det var et lykkelig ekteskap, men den japanske litteraturviteren Haruo Shirane tolker fra diktene at forfatteren kanskje ikke var så glad i ham. [6] [14]

Paret fikk en datter, Kenshi (Kataiko) i 999. To år senere døde Nobutaka under en koleraepidemi. [14] Som gift kvinne hadde Murasaki flere tjenere til å drive huset og ta seg av datteren hennes, slik at hun kunne ha massevis av fritid. Han elsket å lese og hadde tilgang til romaner ( monogatari ) som Taketori monogatari ("Story of a Bamboo Cutter ") og Ise Mononogatari . [22] I følge forskere kan hun ha begynt å skrive Genji monogatari før ektemannens død. Det er kjent at han skrev under sin enketid, kanskje i en tilstand av sorg. I dagboken beskriver hun følelsene etter ektemannens forsvinning: «Jeg følte meg deprimert og forvirret. I noen år har jeg levd dag for dag i en apatisk tilstand, og gjort lite mer enn å registrere tidens gang. Tanken på min uendelige ensomhet var uutholdelig." [23]

I følge en legende trakk Murasaki seg tilbake til privatlivet ved Ishiyama -tempelet ved Biwa-sjøen , hvor han fant inspirasjon til å skrive Genji en augustkveld mens han så på månen. Selv om forskere avviser denne ideen, representerer japanske kunstnere ofte forfatteren ved Ishiyama-tempelet og stirrer på månen for inspirasjon. [15] Det er mulig at hun fikk i oppdrag å skrive historien, og hun kjente sannsynligvis en eksilert hoffmann i en posisjon som ligner på helten i historien hennes, prins Genji. [24] Murasaki distribuerte de nye skrevne kapitlene til Genji til venner, som til gjengjeld kopierte dem og ga dem videre til andre venner. Gjennom denne metoden ble historien berømt og Murasaki fikk et visst rykte som forfatter. [25]

Mellom 30 og 35 år ble hun en ventedame ( nyōbō ) ved hoffet, sannsynligvis takket være hennes berømmelse som forfatter. [3] [25] Chieko Mulhern, i hennes Women, Japanese, Writers - A Biocritical Collection , skriver at forskere alltid har lurt på hvorfor Murasaki tok en slik beslutning i en alder som for tiden var ganske avansert. Dagboken fremhever hvordan hun utvekslet dikt med Michinaga etter ektemannens død: noen spekulerer i at det kan være et forhold mellom forfatteren og Michinaga. Ifølge Bowring er det ingen bevis for at hun ble stilt for retten som mannens konkubine, selv om Michinaga tilbød henne trøst i hennes sorg uten å følge datidens etikette, men privat. Mulhern tror endelig at Michinaga ville ha Murasaki ved hoffet for å utdanne datteren hennes, prinsesse Shōshi. [6] [26]

Rettsliv

Heian-kulturen og hofflivet nådde sitt høydepunkt på 1000-tallet. [4] Befolkningen i Kyoto hadde steget til rundt 100 000, mens adelen ble mer og mer isolert i det keiserlige palasset, i regjeringskontorer og i rettstjenesten. [27]

Hoffolkene ble ekstremt raffinerte og med få oppgaver å utføre, isolert fra virkeligheten, bekymret for detaljene i hofflivet og engasjerte seg i kunstneriske aktiviteter. [4] [27] Personlighetene til rettstjenestekarakterer ble ofte uttrykt gjennom kunstnerisk bruk av stoffer, dufter, kalligrafi, farget papir, poesi og lag med matchende klær i behagelige fargekombinasjoner, avhengig av månen og årstiden. De som viste manglende evne til å følge konvensjonell estetikk mistet raskt popularitet. [20] Populært tidsfordriv for adelskvinner fra Heian-perioden, som fulgte strenge moter med gulvlangt hår, bleket hud og svarte tenner, inkluderte vanen med å føre dagbøker, skrive poesi og engasjere seg i en rekke kjærlighetsforhold. Litteraturen som kvinner ved Heian-hoffet skrev er anerkjent som en av de tidligste og vakreste ifølge japanske kanoner. [4] [27]

Rivaliserende domstoler og kvinnelige poeter

Da Michinagas to brødre, Fujiwara no Michitaka og Fujiwara no Michitakane døde i 995 og etterlot regenten ledig, vant Michinaga kampen om innflytelse over keiseren mot nevøen hans Fujiwara no Korechika (bror til Teishi , kona til Ichijō , keiseren) hjulpet av sin søster Senshi, økte hans prestisje. Teishi støttet sin bror Korechika, som senere ble diskriminert og forvist fra retten: slik vanære førte til at ikke bare Korechika, men Teishi selv mistet makt og popularitet ved retten. [28] Michinaga sendte Shōshi, hans eldste datter, til keiser Ichijōs harem da hun var rundt tolv år gammel. [29] Etter å ha plassert henne strategisk i det keiserlige haremet, i et forsøk på å undergrave Teishis innflytelse og øke innflytelsen til hans egen datter, fikk Michinaga henne utnevnt til keiserinne selv om Teishi allerede hadde tittelen. Historiker Donald Shiverly forklarer at "Michinaga sjokkerte til og med sine egne beundrere ved å klare å utnevne Teishi og Shōshi samtidig som konkurrerende keiserinner for den samme keiseren; Teishi hadde den vanlige tittelen "berømt bærer av arvinger" ( kōgō) og Shōshi den av palasset '( chūgū ), et toponym laget for anledningen ". [28] Omtrent fem år senere tok Michinaga Murasaki til datterens domstol, i en stilling Bowring beskriver som en bedriftsveileder. [30]

Det keiserlige hofflivet i Heian-perioden ble brukt i mote og luksus, men også i utskeielser. Hoffkvinner levde isolert, ble bare kjent under kallenavn og ble gjennom interesseekteskap brukt for å få politisk makt. Til tross for fengslingen, utøvde noen av dem betydelig innflytelse, oppnådd ved å delta i konkurrerende litterære salonger , der dikt ble komponert og den kunstneriske kvaliteten til deltakerne ble evaluert. [31] Ichijōs kone og Michinagas søster Senshi hadde en veldig innflytelsesrik salong, og Michinaga ønsket sannsynligvis at Shōshi selv skulle omgi seg med talentfulle kvinner som Murasaki, for å bygge en rivaliserende salong. [25]

Shōshi var mellom seksten og nitten da Murasaki ble med i følget hans. [32] I følge lærde Arthur Waley var Shōshi en pålitelig ung kvinne, hvis bolig var delt mellom hennes fars hus og hoffet til det keiserlige palasset. [33] Han samlet rundt seg talentfulle kvinner inkludert Izumi Shikibu og Akazome Emon , forfatteren av et verk på folkemunne , Eiga monogatari . [34] Rivaliseringen mellom forfatterne er tydelig i Murasakis dagbok, som skrev om Izumi i en nedsettende tone: "Izumi Shikibu er en morsom brevskriver; men [det hun skriver] er egentlig aldri noe tilfredsstillende. Hun er talentfull. skriftlig. uformelle [improviserte] komposisjoner nesten tilfeldig; men i poesi trenger hun enten et interessant emne eller en klassisk modell å imitere. Kort sagt, det virker ikke for meg som om hun faktisk er en poet." [35]

Sei Shōnagon , forfatter av Makura no Sōshi ("The Notes of the Pillow"), tjente som Teishis vaktdame da Shōshi ankom retten. Murasaki kan ha blitt invitert til rivaliserende Sei. Teishi døde i 1001, før Murasaki gikk inn i Shōshis tjeneste, så de to forfatterne var ikke direkte konkurrenter, men Murasaki skrev om Sei Shōnagon i dagboken hennes, så hun kjente henne absolutt, og ble også påvirket på en eller annen måte. [36] Seis arbeid ble muligens bestilt som propaganda for å fremheve Teishis hoff, kjent for sine høflige hoffdamer. Den japanske litteraturviteren Joshua Mostow mener Michinaga brakte Murasaki til Shōshis domstol som en høyt utdannet kvinne som kunne sette datterens domstol på lik linje, om ikke bedre, enn Teishi, hennes rival. [37]

De to forfatterne hadde forskjellig temperament: Shōnagon var skarp, intelligent og grei; Murasaki var mer innadvendt og følsom. Passasjer fra Murasakis dagbok viser at de to sannsynligvis ikke var på god fot: "Sei Shōnagon ... Hun var fryktelig overmodig. Hun trodde hun var så intelligent, hun fylte skriftene sine med kinesiske tegn, men til slutt forlot [verkene] mye å ønske» . [38] Keene mener at Murasakis inntrykk av Shōnagon kan ha blitt påvirket av Shōshi og kvinnene ved hoffet hennes, fordi forfatteren jobbet for den rivaliserende keiserinnen. Hun hevder også at Murasaki ble stilt for retten for å skrive Genji monogatari som svar på den populære Makura fra Shōnagon. [36] Murasaki motarbeidet sin rival på forskjellige måter: han nedverdiget sjangeren til verkene hans, og i motsetning til Shōnagon som viste frem sine kunnskaper om kinesisk, lot Murasaki som om han ikke kjente ham. [37]

"Our Lady of the Chronicles"

Selv om populariteten til det kinesiske språket avtok i slutten av Heian-perioden, fortsatte kinesiske ballader å være populære, inkludert de skrevet av Bai Juyi . Murasaki lærte kinesisk til Shōshi, som var interessert i Juyis kunst og ballader. Etter å ha blitt keiserinne, installerte Shōshi paneler dekorert med kinesiske tegn , og tiltrakk seg iver og baktalelse, da kinesisk ble ansett som menns språk, langt fra å bli brukt i kvinners nabolag. [39] Studiet av kinesisk ble ikke ansett som feminint i det hele tatt og gikk i mot forestillingen om at bare menn kunne ha tilgang til litteratur. Kvinner skulle bare lese og skrive på japansk, for å holde seg adskilt fra språket som ble brukt for regjerings- og maktstrukturer.

Murasaki, med sin ukonvensjonelle oppdragelse av kinesiske klassikere, var en av få kvinner som kunne lære Shōshi det eldgamle språket. [40] Bowring skriver hvordan dette ble ansett som nesten "subversivt". [41] Murasaki, som var reservert med hensyn til sin kinesiske oppvekst, holdt leksjoner med keiserinnen i hemmelighet, og skrev i dagboken hennes "Siden i fjor sommer, i hemmelighet, i merkelige øyeblikk når ingen er i nærheten, leste jeg for Hans Majestet. Det var åpenbart at det var ingen formelle foredragsforespørsler ... jeg trodde det var best å ikke si noe om det til noen." [42]

Murasaki er også kjent for sitt andre kallenavn "Our Lady of the Chronicles" ( Nihongi no Tsubone ), nettopp fordi hun underviste i Shōshi kinesisk litteratur. [25] Det ble tilskrevet henne av en vaktdame som faktisk mislikte Murasaki: hun anklaget henne for å fremheve sin kultur og kunnskap om kinesisk, og begynte ironisk nok å referere til henne som "Lady of the Chronicles", en hentydning til Chronicles of Japan (nøyaktig Nihongi , også kalt Nihon Shoki). Dette tilnavnet ble laget da Genji Monogatari ved hoffet ble lest høyt for keiseren og hans følge: en av hoffmennene komplimenterte forfatteren med hennes tydelige nivå av høyere utdanning. Herfra begynte vaktdamen å anklage Murasaki for å vise for mye av sin kultur. Som svar skrev forfatteren i dagboken sin "Helt latterlig! Jeg, som nøler med å avsløre utdannelsen min hjemme, ville noen gang tenke på å vise meg frem ved retten?". [43] Selv om det var ment som en fornærmelse, er det sannsynlig at det nye kallenavnet faktisk smigret Murasaki. [25]

Holdningen til det kinesiske språket var selvmotsigende. I hoffet til Teishi ble kineserne fremhevet og betraktet som et symbol på imperialistisk makt og overlegenhet. I stedet var det i stuen til Shōshi en stor fiendtlighet mot språket, kanskje på grunn av de politiske erfaringene fra perioden da kinesisk begynte å bli avvist til fordel for japansk, selv om keiserinnen selv studerte det. Slik fiendtlighet kan ha ødelagt Murasakis mening ved retten, og tvunget henne til å skjule kunnskapen sin. I motsetning til Shōnagon, som var både ekshibisjonistisk og flørtende, og som ikke hadde noen problemer med å skryte av kinesere, så Murasaki ut til å være mer ydmyk, en egenskap som kanskje imponerte Michinaga. Selv om Murasaki brukte kinesisk og inkorporerte det i skriftene sine, avviste han offentlig språket, en beundringsverdig oppførsel under en blomstrende periode med japansk kultur . [44]

Murasaki var sannsynligvis misfornøyd med hofflivet, og hun var reservert og streng. Ingen poster bevart til i dag viser hans deltakelse i poesikonkurranser; det ser ut til at han bare utvekslet dikt eller brev med andre kvinner. [6] Generelt sett, i motsetning til Sei Shōsnagon, etterlater Murasaki i dagboken hennes inntrykk av at hun ikke likte rettslivet, andre ventende damer og ikke engang alkoholiserte fester. Til tross for at hun ikke besøkte de andre hoffmennene, ble hun venn med en dame, Lady Saishō, som det fremgår av noen brev han skrev til henne. [45] [46]

I følge Waley har Murasaki kanskje ikke vært misfornøyd med rettslivet generelt, men rett og slett kjedet seg ved Shōshis domstol. Formodning om at han kan ha foretrukket å tjene Lady Senshi, hvis domstol så ut til å være mindre stiv og mer letthjertet. I dagboken sin skriver Murasaki om Shōshis domstol: "Han har samlet rundt seg et stort antall gode unge kvinner ... Hans Majestet begynner å få mer livserfaring, og han dømmer ikke lenger andre etter en gangs stive standarder; men i mellomtiden har domstolen hans bygget opp et rykte for dårlig forretning. [47]

Murasaki likte ikke hoffmenn, han fant dem fulle og dumme. Ikke desto mindre er noen lærde som Waley sikre på at hun var romantisk knyttet til Michinaga. Visst, Michinaga har friet mye til forfatteren i et forsøk på å overbevise henne om å gå til retten, og hennes forhold til ham er nedtegnet i dagboken hennes rundt 1010. Hun skrev et dikt til ham "Du har verken lest boken min eller fått min kjærlighet." [48] ​​I dagboken forteller han om å ha avvist fremskritt fra Michinaga flere ganger, som en natt snek seg inn på rommet hennes for å stjele det siste kapittelet til Genji fra henne. [49] Selv om hun nektet det, var Michinagas støtte avgjørende for at hun kunne fortsette å leve ved retten og fortsette sin virksomhet som forfatter. [50] På den annen side, om enn avvist, satte Michinaga pris på Murasakis verk, som beskrev datteren Shōshis hoffliv: de overdådige seremoniene, de kompliserte frieriene, det vanskelige ekteskapssystemet [21] og, med forseggjorte detaljer, fødselen til de to barn av keiserinnen. [49]

Murasaki elsket sannsynligvis å skrive i ensomhet. [49] Hun følte at hun egentlig ikke tilhørte hoffets atmosfære, og sa om seg selv "Jeg er pakket inn i studiet av eldgamle historier ... jeg lever hele tiden i min poetiske verden, og innser knapt eksistensen av andre mennesker ... Men når de blir kjent med meg, oppdager de med stor overraskelse at jeg er god og snill» [51] . Forsker Inge mener hun var for frittalende til å kunne få venner ved hoffet, og Mulhern synes Murasakis hoffliv var veldig fredelig sammenlignet med mange andre hoffdiktere. [9] [25] Han antar også at bemerkningene om Izumi Shikibu var rettet, snarere enn poesi, mot hans oppførsel, mangel på moral og kjærlighetsforhold ved retten, noe Murasaki avviste. [34]

Den hierarkiske rangeringen var viktig i rettssamfunnet i Heian-perioden, og Murasaki følte sannsynligvis at han hadde lite, om noen, til felles med den andre mektigere Fujiwara. [52] I dagboken sin skrev han om hofflivet: "Jeg forsto at grenen av familien min er ganske ydmyk, men tanken har sjelden plaget meg, og i de dager var jeg veldig fjernt fra den smertefulle bevisstheten om mindreverdighet som gjør livet i retten en kontinuerlig pine for meg". [53] En viktig stilling ved retten ville ha hevet hennes sosiale status og sannsynligvis gitt henne andre erfaringer å trekke på for hennes arbeider. [25] Rettslivet, slik hun opplevde det, gjenspeiles godt i kapitlene til Genji som ble skrevet etter at hun gikk inn i Shōshis tjeneste.

Kallenavnet hennes, Murasaki, ble sannsynligvis gitt henne på en rettsmiddag, ifølge et notat i dagboken hennes skrevet rundt 1008. Den berømte poeten Fujiwara no Kintō omtalte henne som "den unge Murasaki", en hentydning til karakteren til Genji. : Mest sannsynlig var det et kompliment fra en mannlig hoffdikter til en kvinnelig forfatter. [25] Han inkluderte den også i Nyōbō Sanjūrokkasen- samlingen .

Alderdom og død

Da keiser Ichijō døde i 1011, trakk Shōshi seg tilbake fra det keiserlige palasset for å bo i et Fujiwara-hus ved Biwasjøen , sannsynligvis ledsaget av Murasaki: noen opptegnelser viser at de var der i 1013. [50] George Aston forklarer at da Murasaki trakk seg tilbake fra hoffet ble hun igjen knyttet til Ishiyama-tempelet; Aston skriver "Murasaki Shikibu trakk seg tilbake til dette vakre stedet fra hofflivet for å vie resten av dagene til litteratur og religion. Noen skeptikere, inkludert Motoori, avviser imidlertid denne historien og sier at den er uforenlig med noen kjente fakta. På den annen side , i rommet i templet der Genji ble skrevet, vises steinen med blekket som forfatteren brukte, og en buddhistisk sutra skrevet med hennes håndskrift; hvis dette ikke tilfredsstiller kritikerne, er det fortsatt nok til å overbevise vanlige besøkende til templet." [54]

Murasaki kan ha dødd i 1014. Ifølge myndighetene på den tiden vendte faren hennes raskt tilbake til Kyoto fra sin stilling i provinsen Echigo , muligens på grunn av datterens død. Den lærde Shirane forklarer i sin A bridge of dreams: the poetics of "Genji Monogatari" hvordan 1014 er den datoen som mest generelt anses å være Murasakis død. Regner 973 som fødselsdato, har forfatteren trolig gått bort i en alder av 41 år. [50] I følge Bowring kan han imidlertid ha bodd sammen med Shōshi til 1025. [55] Waley støtter også denne tesen, og det er sannsynlig at Murasaki deltok i noen seremonier til ære for Shōshis sønn, keiser Go-Ichijō , rundt kl. 1025. [51]

Murasakis bror, Nobunori, døde rundt 1011. Hvis Murasaki hadde dødd i 1014 som antatt, kan dødsfallet til begge favorittsønnene ha fått faren til å slutte i kontoret som guvernør og avlegge løfter ved Miidera- tempelet , hvor han døde i 1029. [ 3] [50]

Murasakis datter gikk i stedet inn i rettstjenesten i 1025 som sykepleier for den fremtidige keiseren Go-Reizei (1025-1068), og ble senere kjent som en poetinne med pseudonymet Daini no Sanmi . [26]

Fungerer

Tre verk er blitt tilskrevet henne. Den viktigste er monogatarien Genji , etterfulgt av Murasaki Shikibu Nikki ( Dagbok til Murasaki Shikibu ), og en samling på 128 dikt. [49]

Arbeidet hans anses som viktig siden verkene hans gjenspeiler fødselen og utviklingen av japansk skrift på en tid da morsmålet for litterære uttrykk begynte å bli brukt gjennom Kana. [31] Fram til 900-tallet ble tekstene skrevet på kinesisk ved å bruke man'yōgana -skriftsystemet . [56] Utviklingen av kana var av revolusjonær betydning, da den representerte en ren japansk skriveform. Forfattere begynte å komponere prosa på sitt eget språk, noe som førte til utviklingen av sjangeren monogatari og poetiske dagbøker ( Nikki Bungaku ). [57] [58] [59]

Historiker Edwin O. Reischauer skriver om hvordan Genji , skrevet i kana, var "det mest berømte verket i [Heian]-perioden". [18]

Dagbok og poesi

Murasaki begynte å skrive sin egen dagbok da han gikk inn i Shōshis tjeneste. [49] Mye av det vi vet om henne og hennes erfaringer ved hoffet stammer fra dagboken hennes, som dekker perioden fra 1008 til 1010: den forteller om hennes forhold til de andre hoffdamene, Michinagas oppførsel, sønnenes fødsel av Shōshi og prosessen med å skrive Genji . [49] [60]

Ofte i dagbøkene fra perioden viste de respekt og takknemlighet for sine lånetakere. En veldig lang passasje i Murasakis dagbok er faktisk viet fødselen til keiser Go-Ichijō , Michinagas barnebarn. Arrangementet var ekstremt viktig for Michinaga, som hadde jobbet hardt for å etablere datteren som keiserinne. Fødselen av barnet gjorde ham til bestefar og faktisk regent (inntil myndighetsalder) av den nye keiseren. [61]

Poetiske minner er en samling på 128 dikt som ifølge Mulhern er ordnet i «biografisk rekkefølge». [49] Det originale diktsettet har gått tapt. Etter datidens skikker ble versene overført fra person til person og kopiert. Noen ser ut til å være skrevet for en elsker, men det er også mulig at Murasaki rett og slett fulgte tradisjonen med å skrive kjærlighetsdikt. De inneholder også biografiske detaljer: den forteller om søsterens død, om besøket i provinsen Echizen med faren og om diktene skrevet for Shōshi. Samlingen ble utgitt i 1206 av Fujiwara no Teika i det som ifølge Mulhern skulle være en samling veldig lik den originale; i samme periode inkluderte Teika noen av Murasakis verk i den keiserlige antologien New Collections of Ancient and Modern Times . [49]

The Genji Monogatari

Murasaki er imidlertid kjent for The Story of Genji , en tredelt roman på 1100 sider i 54 kapitler. [62] [63] Det antas at forfatteren tok minst ti år å fullføre den.

De første kapitlene kan ha blitt skrevet for en ukjent beskytter da Murasaki ble gift, eller kort tid etter ektemannens død. Han fortsatte deretter å skrive ved retten og fullførte sannsynligvis arbeidet mens han fortsatt var i tjeneste hos Shōshi. [64] For å produsere et så langt og komplett verk trengte han økonomisk støtte: Michinaga, hans nye beskytter, betalte for papiret og blekket, i tillegg til å betale kalligrafer for å kopiere kapitlene. Det første håndskrevne bindet ble trolig satt sammen og bundet av hoffdamer. [50]

I sitt verk The pleasures of Japanese literature forklarer Keene at Murasaki skrev sitt "sublime verk" inspirert av den første monogatari , skrevet halvveis mellom kinesisk og japansk skrift (som Ise Monogatari eller Taketori monogatari ) [65] : forfatteren han jobbet med en blanding av kinesiske historiestiler, narrativ poesi og japansk samtidsprosa. [62] Forsker Adolphson skriver at kontrasten mellom kinesisk formell stil og verdslige emner resulterte i en følelse av parodi og satire, noe som ga verket et særegent trekk. [66] Genji følger det tradisjonelle formatet monogatari (fortelle en historie), også tydelig i bruken av en ekstern forteller, men Keene uttaler at Murasaki utviklet sjangeren utenfor dens grenser, og skapte en mer moderne form: historien om " shining prince" er satt mellom slutten av 900 -tallet og begynnelsen av 1000 - tallet, og Murasaki har eliminert elementene i eventyr og fantasi som er hyppige i de tidlige monogatariene. [67]

Temaene utviklet i Genji var de typiske for perioden, "tidens tyranni og den uunngåelige smerten ved romantisk kjærlighet". [68] Vi snakker om livets skjørhet, smerten ved menneskelig eksistens, mono no aware . [69] Prins Genji er en talentfull, attraktiv og raffinert mann, men også ekstremt menneskelig og empatisk. Romanen skildrer hofflivet i Heian-perioden med dets kjærlighetsforhold, kvinnene skjult bak fusuma , oppløsningen av hoffet og så videre. [67]

Helen McCullough beskriver Murasakis forfatterskap av universell appell og mener at Genji 'overskrider både kjønn og alder. Grunnfaget og miljøet - kjærlighet ved Heian-hoffet - er romantikkens, og de kulturelle forutsetningene er de fra midten av Heian-perioden, men det unike geniet Murasaki Shikibu gjorde arbeidet hans til en kraftig uttalelse om menneskelige relasjoner, om umuligheten av evig lykke i kjærlighet og den vitale betydningen, i en verden av smerte, av følsomhet overfor andres følelser». [63]

Prins Genji gjenkjenner i hver av sine elskere kvinnens indre skjønnhet og livets skjørhet; dette, ifølge Keene, gjør ham heroisk. Historien var veldig populær, til og med keiser Ichijō fikk den lest, selv om den var skrevet på japansk. I 1021 var alle kapitlene ferdige, og arbeidet var ettertraktet i provinsene, hvor det var vanskelig å finne. [67] [70]

Litterær arv

Murasakis innflytelse ble ikke mindre etter hans død. Sammen med andre kvinnelige forfattere fra Heian-perioden bidro hun til utviklingen av japansk i form av skriftspråket. [71]

Verkene hans var obligatorisk lesning for hoffdiktere så tidlig som på 1100-tallet , en tid da lærde begynte å utvikle kritiske versjoner av arbeidet hans. Et århundre etter hennes død ble hun allerede høyt ansett som en viktig klassisk forfatter. [70] På 1600-tallet inspirerte arbeidet hans introduksjonen av konfuciansk filosofi til Japan, og kvinner ble oppfordret til å lese bøkene hans. I 1673 forklarer Kumazawa Banzan i sin Diskursive kommentar om "Genji" hvordan Murasakis forfatterskap er verdifullt for sin følsomhet og beskrivelse av følelser. [28]

Genji ble kopiert og illustrert i mange former, allerede etter bare et århundre etter forfatterens død. Genji Monogatari emaki ble produsert på 1100-tallet og består av fire liggende ruller , 19 malerier og 20 ark med kalligrafi. Illustrasjonene er datert mellom 1110 og 1120, tilskrevet Fujiwara no Takachika , mens kalligrafien til forskjellige kjente moderne kalligrafer. De oppbevares i Gotoh Museum og Tokugawa Bijutsukan (Tokugawa Art Museum). [72]

På 1600-tallet ble kvinnelig dyd knyttet til litterær kunnskap, og dette førte til et betydelig antall Murasaki- eller Genji -inspirerte gjenstander , kjent som genji-e . Blant adelskvinnene var illustrasjoner og dekorative sett med Genji- scener spesielt populære , og å ha dem i et betydelig antall økte symbolsk brudens kulturelle status, og på det attende århundre symboliserte de ekteskapelig suksess. I 1628 eide Tokugawa Iemitsus datter et sett med lakkbokser forberedt til bryllupet hennes; i 1649 mottok prins Toshitada i stedet et par skjermer malt av Kanō Tan'yū som bryllupsgave. [73]

Murasaki ble selv et populært emne for malerier og illustrasjoner som skildrer henne som en dydig kvinne og poet. Hun ble ofte vist sittende ved et skrivebord ved Ishimyama-tempelet og så på månen for inspirasjon. Tosa Mitsuoki valgte det som emne for emakimono på 1600-tallet. [74] Genji har vært et favorittemne for japanske ukiyo-e- artister i århundrer, med slike som Utagawa Hiroshige , Torii Kiyonaga og Kitagawa Utamaro som illustrerer flere utgaver av romanen. [75] Mens kunsten til Genji opprinnelig ble ansett som symbolsk for hoffkulturen, i midten av Edo-perioden , gjorde masseproduksjonen av ukiyo-e-trykk illustrasjoner tilgjengelige for samuraiklassene og vanlige borgere. [76]

Murasakis arbeid ble popularisert gjennom forskjellige medier: emakimono (illustrerte ruller), byōbu (skjermer), ukiyo-e og senere filmer, tegneserier og manga [76] i den mer moderne perioden.

Liza Dalby , i sin fiksjonaliserte beretning om Murasakis liv ( The Tale of Murasaki: A Novel , " Murasaki's Story - A Novel "), forestiller seg forfatteren involvert i en kjærlighetshistorie under hennes reiser med faren i provinsen Echizen . [24]

Monogatarien Genji er anerkjent som en veldig viktig klassiker, og som McCullough skriver, "Murasaki representerer kvintessensen av et unikt samfunn [det fra Heian-perioden], og hun er en forfatter som snakker om universelle menneskelige bekymringer med en tidløs stemme. Japan har aldri sett et slikt geni igjen." [64] Keene skriver at Genji fortsetter å fascinere fordi, i historien, er karakterene og deres bekymringer universelle. I 1920, da Waleys oversettelse ble publisert, sammenlignet kritikere verket med Austen , Proust og Shakespeare . [77] [78]

I Kyoto, i 2008, ble det holdt en helårsfeiring for å minnes 1000-årsjubileet for Genji : poetiske konkurranser, besøk til Museum of Genji Monogatari i Uji og til Ishiyama - tempelet (hvor en versjon i naturlig størrelse ble oppbevart av Murasaki sitter ved pulten), og kvinner som har på seg den typiske 12-lags Jūnihitoe fra Heian-perioden, sammen med ankellange parykker. Forfatteren og hennes arbeid har inspirert museumsutstillinger og manga-spin-offs. [16] Baksiden av 2000 yen-seddelen minnes arbeidet til Genji [79] og en lilla bærplante, Callicarpa japonica , fikk kallenavnet Murasaki til ære for ham. [80]

Et album av Genji , datert til 1510 først på 1970-tallet, oppbevares ved Harvard University , og regnes som et av de første i sitt slag: det består av 54 malerier av Tosa Mitsunobu og 54 kalligrafiske ark på shikishi- papir i fem farger. Albumet er oppbevart i en kasse datert til Edo-perioden , med en silkefront malt av Tosa Mitsuoki , datert 1690. [81]

Merknader

  1. ^ For japanske biografer født før Meiji-perioden brukes de klassiske konvensjonene for det japanske navnet , ifølge hvilke etternavnet går foran navnet. "Murasaki" er etternavnet.
  2. ^ Ifølge Bowring er det svært sannsynlig at fødselsdatoen er 973; Mulhern mener det kan være mellom 970 og 978, og ifølge Waley 978. Se Bowring (2004); Mulhern (1994); Waley (1960).
  3. ^ a b c Shirane,  Tradisjonell japansk litteratur: en antologi, begynnelsen til 1600 , s. 293 .
  4. ^ a b c d Henshall , s. 24-25 .
  5. ^ Shirane,  The Bridge of Dreams: A Poetics of "The Tale of Genji" , s. 215 <
  6. ^ a b c d e f g Bowring , s. 4 .
  7. ^ Chokusen Sakusha Burui 勅 撰 作者 部類
  8. ^ a b c d Mulhern,  japanske kvinnelige forfattere: en biokritisk kildebok , s. 257-258 .
  9. ^ a b c d og Inge, 1990, s. 9.
  10. ^ a b Mulhern,  Heroic with Grace: Legendary Women of Japan , s. 79 .
  11. ^ Adolphson , s. 111 .
  12. ^ I avsnittet fra den siterte dagboken er syv kvinner navngitt i sin helhet, med de virkelige navnene til fire kjente kvinner. Av de resterende tre hadde en høyere sosial rangering og måtte derfor være eldre, en var ikke en Fujiwara, og etterlot dermed muligheten for at den tredje, Fujiwara Takako, var Murasaki. Se Tsunoda (1963), 1-27
  13. ^ Ueno , s. 254 .
  14. ^ a b c d e f g h Shirane,  The Bridge of Dreams: A Poetics of "The Tale of Genji" , s. 218 .
  15. ^ a b Puette , s. 50-51 .
  16. ^ a b Green, Michelle, Kyoto feirer en 1000-års kjærlighetsaffære , i The New York Times , 31. desember 2008.
  17. ^ Bowring, xii , i 1996.
  18. ^ a b Reischauer, 1999, s. 29.
  19. ^ Bowring, 2004, s. 11-12.
  20. ^ a b Perez , s. 21 .
  21. ^ a b Knapp, Bettina, Lady Murasakis The Tale of the Genji , Symposium, 1992, s. 46.
  22. ^ a b c Mulhern,  Heroic with Grace: Legendary Women of Japan , s. 83-85 .
  23. ^ Mulhern,  Heroic with Grace: Legendary Women of Japan , s. 84 .
  24. ^ a b Royall, Tyler, Murasaki Shikibu: Kort liv til en legendarisk romanforfatter: ca. 973 - ca. 1014 , i Harvard Magazine , mai 2002.
  25. ^ a b c d e f g h Mulhern,  japanske kvinnelige forfattere: en biokritisk kildebok , s. 258-259 .
  26. ^ a b Mulhern,  japanske kvinnelige forfattere: en biokritisk kildebok , s. 259 .
  27. ^ a b c Lockard , s. 292 .
  28. ^ a b c Lillehoj , s. 110 .
  29. ^ McCullough , s. 201 .
  30. ^ Bowring, xiv , i 1996.
  31. ^ a b Bowring, xv-xvii , i 1996.
  32. ^ Ifølge Mulhern var Shōshi 19 år da Murasaki ankom; ifølge Waley hadde han 16. Se Mulhern (1994), 259 og Waley (1960), vii
  33. ^ Waley , s. vii .
  34. ^ a b Mulhern,  japanske kvinnelige forfattere: en biokritisk kildebok , s. 156 .
  35. ^ Waley , s. xii .
  36. ^ a b Keene,  Seeds in the Heart: Japansk litteratur fra tidligste tider til slutten av det sekstende århundre , s. 414-415 .
  37. ^ a b Mostow , s. 130 .
  38. ^ Keene,  Seeds in the Heart: Japansk litteratur fra tidligste tider til sent sekstende århundre , s. 414 .
  39. ^ Adolphson , s. 110-119 .
  40. ^ Adolphson , s. 110 .
  41. ^ Bowring,  "Den kulturelle bakgrunnen". i The Tale of Genji , s. 11 .
  42. ^ Waley , s. ix-x .
  43. ^ Mostow , s. 133 .
  44. ^ Mostow , s. 131-137 .
  45. ^ Waley , s. xiii .
  46. ^ Waley , s. xi .
  47. ^ Waley , s. viii .
  48. ^ Waley , s. x .
  49. ^ a b c d e f g h Mulhern,  japanske kvinnelige forfattere: en biokritisk kildebok , s. 260-261 .
  50. ^ a b c d e Shirane,  The Bridge of Dreams: A Poetics of "The Tale of Genji" , s. 221-222 .
  51. ^ a b Waley , s. xv .
  52. ^ Bowring,  "Den kulturelle bakgrunnen". i The Tale of Genji , s. 3 .
  53. ^ Waley , s. xiv .
  54. ^ Aston , s. 93 .
  55. ^ Bowring,  "Den kulturelle bakgrunnen". i The Tale of Genji , s. 5 .
  56. ^ Mason , s. 81 .
  57. ^ Kodansha International, 2004, s. 475, 120.
  58. ^ Shirane,  Tradisjonell japansk litteratur: en antologi, begynnelsen til 1600 , s. 2, 113-114 .
  59. ^ Frédéric , s. 594 .
  60. ^ McCullough , s. 16 .
  61. ^ Shirane,  Tradisjonell japansk litteratur: en antologi, begynnelsen til 1600 , s. 448 .
  62. ^ a b Mulhern,  japanske kvinnelige forfattere: en biokritisk kildebok , s. 262 .
  63. ^ a b McCullough , s. 9 .
  64. ^ a b Shively , s. 445 .
  65. ^ Keene,  The Pleasures of Japanese Literature , s. 75-79, 81-84 .
  66. ^ Adolphson , s. 121-122 .
  67. ^ a b c Keene,  The Pleasures of Japanese Literature , s. 81-84 .
  68. ^ Shively , s. 444 .
  69. ^ Henshall, 1999, s. 27.
  70. ^ a b Bowring,  "Den kulturelle bakgrunnen". i The Tale of Genji , s. 79 .
  71. ^ Bowring,  "Den kulturelle bakgrunnen". i The Tale of Genji , s. 12 .
  72. ^ Frédéric , s. 238 .
  73. ^ Lillehoj , s. 110-113 .
  74. ^ Lillehoj , s. 108-109 .
  75. ^ Geczy , s. 13 .
  76. ^ a b Shirane,  Envisioning the Tale of Genji: Media, Gender, and Cultural Production , s. 1-2 .
  77. ^ Keene,  The Pleasures of Japanese Literature , s. 84 .
  78. ^ Mulhern,  Japanese Women Writers: a Bio-critical Sourcebook , s. 264 .
  79. ^ Japanese Feminist to Adorn Yen , CBSNews.com , 11. februar 2009.
  80. ^ Kondansha, 1983, s. 269.
  81. ^ McCormick , s. 54-56 .

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker