Den store Umayyad-moskeen

Den store Umayyad-moskeen
Ğāmi 'Banī' Umayya al-Kabīr
Utsikt over komplekset.
Stat Syria
plasseringDamaskus
Koordinater33 ° 30′43 ″ N 36 ° 18′24 ″ E / 33.511944 ° N 36.306667 ° E33.511944; 36.306667
Religionislam
Holderdøperen Johannes
GrunnleggerAl-Walid ibn Abd al-Malik
Arkitektonisk stilIslamsk arkitektur
Byggingen starter706 på tidligere bygg
Fullføring715
 Godt beskyttet av UNESCO
Den gamle byen Damaskus
 UNESCOs verdensarvliste
FyrKulturell
Kriterium(iv)
FareSiden 1979
Anerkjent siden1981
UNESCO-kort( EN ) Den gamle byen Damaskus
( FR ) Faktaark

Umayyad -moskeen ( arabisk : جامع بني أمية الكبير , Ğāmi 'Banī' Umayya al-Kabīr ), er hovedbygningen for tilbedelse i Damaskus , Syria . Det representerer et bemerkelsesverdig eksempel på islamsk arkitektur .

Historien

Stedet der moskeen står på slutten av det tredje årtusen f.Kr. var omtrent 5 meter høyere enn området rundt; der reiste amorittene et tempel [1] viet til den semittiske stormguden Hadad , som i gresk tid ble Zevs og i romertiden Jupiter .

Romerne modifiserte det opprinnelige tempelet i det 1. århundre e.Kr. og igjen under Severan-dynastiet , så mye at tempelet ble det største i Syria .

Med keiser Theodosius , på slutten av det 4. århundre , etter det keiserlige forbudet mot å praktisere andre kulter enn den kristne, ble tempelet omgjort til en kirke dedikert til døperen Johannes .

I 661 , etter den arabiske erobringen , reiste kalifen Mu'awiya ibn Abi Sufyan , inne i Temenos , land som tilhørte helligdommen til det gamle hedenske tempelet, en utendørs muṣallā , som muslimer og kristne feiret side om side for i noen tiår. deres ritualer.

I 706 e.Kr. bestemte Umayyad - kalifen al-Walid I , som tok opp politikken til sin far 'Abd al-Malik ibn Marwān som hadde reist Klippedomen i Jerusalem , for å gi kraft til det monumentale arbeidet i hovedstaden Damaskus .

Han beordret derfor at den store moskeen skulle bygges, ferdigstilt i 715 , på stedet der den alltid hadde vært det viktigste tilbedelsesstedet i byen, det vil si ved å innlemme den resterende kristne delen av den opprinnelige kirken viet til St. John baptisten , som var reist av Theodosius på det hedenske tempelet fra det første århundre . Kalifen al-Walīd fikk revet alle eksisterende bygninger i den hellige innhegningen, og reddet bare de tre tårnene - klokketårnene , forvandlet til minareter : Jesu minaret ( ʿĪsā ), den til Qayt Bey (oppkalt etter en mamluksultan ) og en til slutt kalt "av bruden" ( ʿarūsa ), skapte en bygning som var bestemt til å påvirke den påfølgende islamske religiøse arkitekturen.

Tradisjonene er ikke enige om dette: hvis det er en som er tilhenger av islam som snakker om kjøpet til en utmerket pris av det hellige området som holdt hodet til Jesu fetter , taler en annen tradisjon, mindre gunstig, i stedet for et spektakulært beslag av kirken for å utvide den eksisterende muṣallā siden muslimenes inntog i Damaskus. Henvisningen gjelder metodene for overgivelse av den syriske hovedstaden på tidspunktet for Khālid ibn al-Walīd : i henhold til den mest tilbakevendende islamske tradisjonen, ville byen ha overgitt seg "på betingelse", unngått unødvendig blodsutgytelse blant befolkningen, overlatt til seg selv av den svake bysantinske politikken . Dette innebar blant annet opprettholdelse av det kristne elementet (helt overveiende i Damaskus) av alle steder for tilbedelse og fri uttrykk for deres tro der.

En annen tradisjon - sannsynligvis formet for å tillate al-Walīd I sin ekspropriasjonsaksjon - taler i stedet for mangel på kommunikasjon mellom araberne som beleiret byen. En del av dem ville faktisk ha forholdt seg til innbyggerne (derav hypotesen om at overgivelsen var "på vilkår" [2] , eller "fredelig"), mens en annen del, usannsynlig uvitende om hva som skjedde, ville ha vunnet d han angrep den motsatte delen av Damaskus murer, og prefigurerte dermed erobringen for hånd [3] som ikke innebar noen innrømmelser til de beseirede. Sistnevnte tradisjon ble hevdet fra den delen av byen som ble erobret med våpen. I 1082 ble det restaurert av Abu Nasr Ahmad ibn Fadl .

Under sammenstøtene som ble utkjempet i byen mellom den syriske regjeringen og opprørerne under den syriske borgerkrigen , ble det arkitektoniske komplekset sterkt skadet på begge sider, og ble truffet av begge artillerisalver og ble involvert i sammenstøt mellom soldater. Med den definitive gjenerobringen av hovedstaden og de omkringliggende territoriene har regjeringen startet et stort restaureringsarbeid på moskeen, som imidlertid går sakte, både på grunn av COVID-19-pandemien og på grunn av de tunge internasjonale sanksjonene som fortsatt tynger regjeringen. av Damaskus.

Komplekset

«Umayyad-moskeen, mye restaurert etter brannen i 1893 , dateres tilbake til 800-tallet. Den grandiose portikoen, over hvilken et galleri løper, har de vakre proporsjonene og den samme imponerende rytmen, i sin islamske nakenhet, til Sansovino-biblioteket i Venezia . Opprinnelig var denne nakenheten dekket av glitrende mosaikk. Fragmenter gjenstår av den: de første landskapene i den europeiske tradisjonen. Til tross for deres pittoreske pompeianske type, med palasser med søyler og slott på klippene, er de ekte landskap og ikke enkle dekorasjoner, ettersom oppmerksomheten, selv innenfor formelle begrensninger, avslører individualiteten til et tre eller energien til en bekk. Fakturaen kan kun være gresk; faktisk veldig passende foreskygge utsikten over Toledo malt av grekeren . Selv i dag, i det øyeblikket solen treffer et fragment av ytterveggen, kan man forestille seg den eldgamle storheten av grønt og gull, da hele gårdsplassen skinte med magiske scener unnfanget av arabernes fantasi for å kompensere for de tørre evighetene. av ørkenen."

( Robert Byron , Veien til Oxiana )

Omkretsveggen til moskeen følger innhegningen til det romerske tempelet (og den bysantinske kirken).

Bygningen var fullstendig dekket med marmor og glasspastamosaikk med skjell og perlemor satt inn på gullbakgrunnen , som bysantinske arbeidere tok seg av og deretter ble i Damaskus for å instruere lokale håndverkere.

Med et areal på over 4000 m² - som representerte den mest imponerende mosaikkdekorasjonen som noen gang er laget - er det i dag bare fasaden til bedestedet ( muṣallā ) som overlever på grunn av den ødeleggende handlingen fra noen jordskjelv . Fasaden er rik på fytoformmotiver, naturelementer og avbildninger av menneskelige bygninger, i samsvar med den økende misfornøyelsen som uttrykkes av en betydelig del av den islamske religiøse verden mot forslagene til menneskelige bilder, i lys av et vers fra Koranen , i virkeligheten langt fra klart, at det ikke hadde noen få eller ubetydelige unntak, spesielt innen miniatyrer .

En del av mosaikkene, med aksentueringen av motviljen mot bilder modnet i den islamske verden, ble gjemt under et lag med gips , og bare et restaureringsarbeid brakte det frem i lyset på tjuetallet .

Østfasaden minner om fronten til en bygning; over portalen er det mosaikker som for tiden er fjernet for restaurering.

I midten av gårdsplassen er helligdommen for avvaskingene ; i øst er den såkalte Bell Dome , reist i 780, mens i vest er det Treasure Dome bygget i 789, den er hevet fra bakken med en åttekantet base. Støttet av åtte romerske søyler, med korintisk hovedstad , er den fortsatt dekket med dyrebare bysantinske mosaikker . Den ble reist for å huse moskeens skatt .

Også på gårdsplassen, bortenfor buene, ligger Mašhad al-Ḥusayn , et hellig sted for sjiamuslimene , siden den islamske tradisjonen her sier at det var lederen til al-Husayn - sønn av ʿAlī og barnebarnet til profeten Muhammed - avskåret fra ham etter å ha blitt beseiret og drept i slaget ved Kerbela .

Utenfor ligger Saladin-mausoleet .

Bildegalleri

Merknader

  1. ^ I 1948 , under noen restaureringsarbeider, ble det funnet en steinsfinks langs nordveggen av moskeen, som nå er i Nasjonalmuseet, og dateres tilbake til amorittenes tempel .
  2. ^ på arabisk var adverbet som ble brukt sulḥat an
  3. ^ på arabisk ble adverbet anwat an brukt , "voldelig"

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker