Ijime (い じ め? Eller, mindre vanlig,苛め? ) Er et japansk sosialt fenomen som ligner på det som kalles mobbing på italiensk , i den spesifikke formen for utstøting ( utstøtende mobbing eller ekskluderende mobbing).
Begrepet er et substantiv avledet fra verbet ijimeru (い じ め る? "Å pine", "å forfølge") , og brukes til å identifisere en bestemt type skolevold. Det er ijime når en mer eller mindre stor gruppe elever blant klassekamerater identifiserer et individ som vanligvis ikke er i stand til å reagere, og deretter systematisk utsetter ham for undertrykkende og dehumaniserende praksiser i lengre perioder på måneder, eller til og med år, med medskyldig taushet av hele klassen. , hvis ikke av lærerne. Flere tilfeller har sett lærere selv oppmuntre eller delta i ijime .
De første spesialiserte studiene om ijime dateres tilbake til begynnelsen av åttitallet av det tjuende århundre . I denne perioden har de strenge intervensjonene fra det japanske utdanningsdepartementet oppnådd en viss suksess med å omskrive og sette under kontroll et annet skolastisk fenomen, typisk for det forrige tiåret , nemlig ungdomshooliganisme, kalt kōnai bōryoku (校内 暴力? " Litt. " skolevold). ). Mens kōnai bōryoku rettet vold mot utsiden av elevgruppen, mot lærerne eller, gjennom hærverk , mot institusjonenes symboler, nå er ijime , omvendt, rettet mot innsiden av gruppen, en vold som ikke lenger utvises men skjult, spesielt vanskelig å gjenkjenne.
Det første vendepunktet fant sted på midten av åttitallet. Økningen i rapporteringen av ijime- saker og fremfor alt den årlige økningen i ofrenes selvmord vekker oppmerksomheten til massemediene . Problemet forlater fagfeltene for spesialiserte studier og blir allmennkunnskap, og skaper en kollektiv forespørsel om konkrete intervensjoner fra institusjonene, med utgangspunkt i Kunnskapsdepartementet.
Aktiveringen av programmer for å oppdage tilstedeværelsen av ijime på nasjonalt nivå og utviklingen av strategier for å bekjempe fenomenet ser ut til å bære frukter. Perioden mellom slutten av 1980-tallet og begynnelsen av 1990- tallet kalles "normaliseringsperioden" (沈静 化 chinseika ? ), der offisiell statistikk viser en kontinuerlig og betydelig nedgang i tilfellene som oppdages. Allerede i begynnelsen av det nye tiåret benekter imidlertid noen uavhengige studier denne trenden, og sår alvorlig tvil om påliteligheten til offisielle og ministerielle data.
Et dramatisk tilfelle av selvmord av et 14 år gammelt studentoffer for ijime , i 1992 , reiser hele spørsmålet. Den spesielle volden til ijime offeret ble utsatt for, og de tunge anklagene fra foreldrene på skolen, der lærerne innrømmer at de absolutt ikke har lagt merke til situasjonen, reiser spørsmålet på nasjonalt nivå om gyldigheten ikke bare av Monbushō-intervensjonene , men av den samme ministerielle statistikken, som på nytt foreslår, på nivå med spesialiststudier og utover, den problematiske karakteren av måtene å gjenkjenne fenomenet på og for å motvirke det.
Gjenopptakelsen av debatten om ijime på nittitallet signaliserer, sammenlignet med det foregående tiåret, at de tidligere nødtonene går over i bakgrunnen, som er erstattet av en slags «metabolisering» av fenomenet, nå sett på nærmest som en uunngåelig, ikke-utryddelig og kanskje ikke engang egnet for moderne japansk samfunn. Assimileringen av ijime i settet med klisjeer fra den kollektive fantasien er gjenkjennelig på dens konstante, nesten uunngåelige bruk, i representasjoner av ungdom og skolastisk virkelighet: fra denne perioden blir ijime en uunngåelig ingrediens i TV-serier , filmer , tegneserier . og tegneserier i en skolesetting. Gjennomført i de fleste tilfeller med stereotypiske og forenklede toner, avledet fra journalistisk informasjon, demonstrerer disse representasjonene den definitive innføringen av ijime i en selvrefererende diskurs om ungdom, der interessen for en mulig løsning tar et baksete eller i alle fall på grunn av en problematisk oppfatning av kompleksiteten til fenomenet.
Med andre halvdel av nittitallet, derfor ijime gikk i bakgrunnen , blir det nye skoleproblemet i sentrum for offentlig oppmerksomhet det med den totale mangelen på disiplin i grunnskolen, lærernes manglende evne til å pålegge en ordre og av interesse. , fra elevenes side, ved å pålegge det (学 級 崩 壊 gakkyū hōkai?, bokstavelig talt " kollaps av skoleklassen").
Det skal imidlertid bemerkes at det er nettopp med andre halvdel av nittitallet at man forsøker å sammenligne den japanske ijime og det analoge fenomenet mobbing , også studert i angelsaksiske eller skandinaviske land siden slutten av 70-tallet og , tjue år senere, også i Italia . I årene etter 2000 er det igjen rapportert om en merkbar økning i ijime - tilfeller .
Ijime , hvis forløp utvikler seg langs faser som nå har blitt godt identifisert av lærde, kommer til uttrykk gjennom ulike kollektive praksiser, utstyrt med større eller mindre tyngdekraft, diffusjon og muligheten for å bli gjenkjent utenfra. De spenner fra mindre erting som pålegging av kallenavn, til skade og ødeleggelse av skolemateriell eller personlige gjenstander. Fra mangel på involvering i gruppeaktiviteter, opp til den reelle sosiale kanselleringen av offeret, behandlet som om han ikke eksisterte. De mest alvorlige sakene dreier seg om fysiske trusler, ofte utført, utpressing av til og med store mengder penger, trusler og/eller forsøk på å drepe offeret. I noen tilfeller, svært sjeldne og raskt forsterket av massemediene , gikk angriperne så langt som å forårsake offerets død. Mye oftere er det sistnevnte som tar sitt eget liv.
For alle disse sistnevnte sakene oppstår selvsagt nesten alltid debatten om hvorvidt de skal anses som den ytterste konsekvensen av en kollektiv psykologisk degenerasjon eller snarere av de kriminelle handlingene som skal straffeforfølges. I praksis stilles det spørsmålstegn ved ansvaret til overgriperne, nesten alltid førungdom, og derfor individer med en status som ikke er helt definert når det gjelder selvbestemmelse.
På grunn av dens spesielle struktur, der objektive og subjektive, kollektive og individuelle aspekter er sammenvevd, presenterer teoriene som forsøker å forklare opprinnelsen og naturen til ijime en betydelig variasjon, og svært få poeng deles av flertallet av spesialistene om fenomenet. .
Det største problemet gjelder metodene for å samle inn data. Faktisk , i motsetning til andre sosiale problemer som for eksempel narkotikaavhengighet eller drap , er det et fenomen som de subjektive oppfatningene til både ofrene og aggressorene bidrar avgjørende til . Dette faktum ble fremhevet nettopp av mangelen på undersøkelsene til Kunnskapsdepartementet, utført gjennom direkte spørreskjemaer rettet til studenter. Andre studier har også vist hvor mange tilfeller av ijime som oppleves dramatisk av offeret og oppfattes med mye mindre bevissthet av angriperne og enda mindre av eksterne observatører, for eksempel lærere, som enkle "spill" kan dukke opp for. eller "krangel" .
Det skal også bemerkes at Kunnskapsdepartementet lenge har overlatt innsamling og validering av data utelukkende til skoler og deres ledere. Tatt i betraktning det betydelige konkurransenivået som japanske skoler motsetter seg i et konkurranseregime, sterkt integrert med konkurransen i arbeidslivet, er det tydelig at individuelle institusjoner har all interesse i å vise et positivt bilde til sine potensielle kunder, dvs. studenter. , eller rettere sagt familier. Ijime , for en skole, oversettes til en skammelig merkevare som risikerer å undergrave sin prestisje, drive bort mulige medlemmer og til slutt påvirke budsjettet og statlig finansiering. Dette er årsakene som fører til en atmosfære av stillhet i og utenfor skolene når det gjelder ijime .
Til slutt bør det vurderes hvordan massemedias appropriering av emnet har bidratt til å skape en kollektiv diskurs om ijime basert i stor grad på stereotype, retoriske og forenklede bilder, blottet for interesse for eventuelle faktiske forhold ved fenomenet. En autonom kollektiv diskurs som er i stand til å påvirke en del av spesialistundersøkelsen, men fremfor alt beslutningene til lovgivere i spørsmål om rettshåndhevelse.
En del, om enn en minoritet, av forskere, derimot, stiller seg radikalt spørsmål ved fenomenets faktiske konsistens, med utgangspunkt i en konstruksjonistisk tilnærming . Stilt overfor eksplosjonen av interesse for ijime på midten av 1980-tallet, må vi ikke spørre oss selv hvorfor økningen i anerkjente tilfeller, men om denne økningen er reell eller ikke skyldes vedtakelsen av nye kriterier for å identifisere et fenomen som tidligere mangler sin definisjon. . I denne forstand, selv uten å ta hensyn til den faktiske forekomsten av ijime- tilfeller som er tilstede i skolemiljøet (ofte bedømt som fullstendig ukontrollerbare), bør fokuset for undersøkelsene flyttes til årsakene til vekkelsen av offentlig interesse. Diskursen om ijime vil derfor være å spore tilbake til alle de offentlige diskursene som voksensamfunnet skaper i referanse til barndom og ungdomsår, ikke for en konkret interesse, men for å kunne projisere angst utenfor seg selv og spørsmål om ens egen. tilstand. Voksensamfunnet ville derfor, når vi snakker om de yngstes ijime , ikke gjøre annet enn å diskutere ijimen som er tilstede på alle nivåer i samfunnet som helhet (for eksempel i arbeidsverdenen ), rense og utdrive den gjennom det som er en enkelt, flott fjerningssystem .
De tidligste undersøkelsene om ijime , hovedsakelig konsentrert på midten av 1980-tallet, er hovedsakelig fokusert på forholdet mellom offeret og aggressorene, og på alle karaktertrekk som kan føre til at enkelte individer ikke er i stand til å forsvare seg selv og/eller visse andre til å hengi seg. i forfølgelser for deres egen skyld og ofte hensynsløse. Undersøkelsene retter seg mot den individuelle psykologiens sfære, og det er i denne man også søker midler. Ijime blir derfor sett på som et resultat av pedagogiske mangler, spesielt når det gjelder aggressorene, mangler i sin tur spores tilbake til de mest forskjellige årsaker.
Etter midten av 1980-tallet ble spekteret av undersøkelsen utvidet til å omfatte strukturen til skolegruppen. På den ene siden legger vi merke til vekten som antas av kretsen av "observatører" (傍 観 者bōkansha ? ), for å opprettholde mekanismene for utvikling av ijime , individer som, selv om de ikke deltar direkte i aggresjonene, støtter dem med stilltiende samtykke. På den annen side stilles det spørsmål ved den rigide dikotomien mellom aggressor og offer, og erkjenner at de samme individene i en flytende gruppedynamikk kan flytte fra en rolle til en annen i henhold til anledninger og perioder. Ijimen bringes deretter tilbake til gruppens dynamikk og analyseres med mikrososiologiens verktøy.
De fleste teoriene, enten de har en individuell tilnærming eller en som fokuserer på gruppedynamikk, stiller spørsmål ved årsakene til at eksplosjonen av ijime- tilfeller fant sted med overgangen fra syttitallet til åttitallet . Svarene er de mest forskjellige. Imidlertid er det mulig å gjenkjenne en tverrgående dikotomi mellom teorier som foreslår ijime som et patologisk og unormalt avvik fra opprinnelig friske grupper, eller som en enkel synlig forsterkning av intrapersonlig dynamikk som allerede er basert på relasjoner som er skadet av logikken om makt og underkastelse.
Noen forskere stiller spørsmål ved makrososiale mutasjoner, og deres konsekvenser for den psykiske utviklingen til de yngste. Identifiseringen av årsakene på et konkret nivå utvikler seg langs ytterligere forgreninger: overdreven individualisme; mangel på introjeksjon av sosiale normer ; assimilering av negative modeller gjennom massemedia ; sløving av empatiske evner etter intens eksponering for autistiske aktiviteter (som tegneserier , TV eller videospill ); oppløsning av den tradisjonelle familien . Felles for alle disse hypotesene er antakelsen om at ijime , en gang ikke-eksisterende eller i alle fall inkonsekvent, er den syke frukten av en slags «degenerasjon av samfunnet».
Det er de som fremhever den gjennomgripende kraften som det japanske skolesystemet informerer elevenes individuelle tid med, spesielt gjennom en stramt konkurransedyktig stivt meritokratisk konkurranse og innføring av detaljerte reguleringer, dehumaniserende og pålagt med autoritetskraft. Spesielt det første punktet oversettes til utvidede timer til sent på ettermiddagen, etterfulgt av tilleggstimer på private skoler for å bestå eksamener kalibrert på svært høye nivåer. Videre tar skolen, delegert til dette av familier og samfunn, seg også av å organisere deler av elevenes fritidsaktiviteter og overvåke deres disiplin, og dermed konfigurere seg som en reell " total institusjon ". Til alt dette kommer en mye tyngre studiebelastning enn i andre industriland, også i stor grad basert på en mekanisk og dekontekstualisert forestillingisme . Resultatet ville være en permanent tilstand med veldig sterk psykofysisk stress for studentene som, ute av stand til å ta det opp utenfor gruppen, ville finne i ijime et indre utløp, nesten kannibal av natur.
Mange andre lærde sporer ijime , spesielt som et gruppefenomen, til de typiske og tradisjonelle trekkene i det japanske samfunnet, orientert siden antikken til utbredelsen av fellesskapet over individet. Med utgangspunkt i dette felles grunnlaget, men igjen, divergerer meningene om den historiske diagnosen og kontrastmetodene. Noen hevder at fremveksten av ijime som et anerkjent sosialt problem er et tegn på en pågående kamp mellom på den ene siden den tradisjonelle modellen for gruppen som et lukket og homogent system og på den andre siden det nye individualistiske. behov introdusert av deler av de yngre delene av befolkningen.
Tvert imot er det de som forkynner den grunnleggende godheten til de tradisjonelle prinsippene i det japanske samfunnet. Ijimen ville alltid ha eksistert i det japanske samfunnet, det er de nåværende generasjonene som har blitt, med den hensikt å unndra seg enhver form for kollektivt ansvar, ute av stand til å etterleve det og forstå det som nødvendig for utdanningsprosessen . Midlet består ikke i å prøve å utrydde fenomenet, som til syvende og sist er et resultat av det japanske folkets dype natur, men i å reetablere en utdanning basert på tradisjonelle verdier, av engasjement og stoisk motstand mot motgang. Det er klart at denne siste posisjonen nesten utelukkende refererer til prinsippene til nihonjinron .