Horus

Horus (på italiensk også Oro eller Horo [1] ) er en egyptisk guddommelighet som tilhører religionen i det gamle Egypt , en av de eldste og mest betydningsfulle i det egyptiske pantheon. Kulten hans i Nildalen strakte seg kronologisk fra sen forhistorisk tid til den ptolemaiske perioden og det romerske herredømmet over Egypt . I løpet av årtusenene ble den æret i mange former, analysert separat av egyptologer [2] [3]; disse heterogene aspektene av guden stammer sannsynligvis fra forskjellige oppfatninger av den samme mangefasetterte guddommelighet, med vekt på visse synkretiske attributter og assimilasjoner , mer komplementære enn i motsetning til hverandre, emblematisk for de mange visjonene som de gamle egypterne hadde av virkeligheten [4] . Han ble flittig representert som en falk - lannerfalk eller vandrefalk - eller som en falkehodet mann (hieracocephalus) med den doble kronen i Øvre og Nedre Egypt [5] .

Han gjorde sin opptreden i den egyptiske religionen som en tutelær guddom av Ieracompoli (i den greske byen av hauken , opprinnelig kalt Nekhen) i Øvre Egypt og følgelig som den første kjente nasjonale guddom, spesielt i forhold til faraoen, som i det epoken begynte å bli betraktet som manifestasjonen av Horus i livet og, når han døde, av Osiris [3] . I den vanligste formen for myten var Horus sønn av Isis og Osiris og hadde en grunnleggende rolle i myten om Osiris , som arving til sin far - nettopp Osiris - og rival til Seth , den drepende guden til Osiris [6] . I en annen versjon av myten ble moren til Horus identifisert med Hathor , som også kunne være hans kone [7] . Selv om egypterne [8] [9] ble tilbedt i flere navn , eller distrikter, var hans hovedsenter for tilbedelse i Edfu .

Presentasjon

Etymologi av navnet

G5
ḥr "Horus"
i hieroglyfer

Translitterasjonen av hieroglyfene til navnet Horus er ḥr.w (som betyr "hauk"); uttalen er rekonstruert som haru eller horu [10] . Andre foreslåtte betydninger er de av "ansikt", "det fjerne, det fjerne" [11] eller "Han som er over, den overlegne" [12] . Med endringen av det gamle egyptiske språket gjennom århundrene, ble navnet på Horus / hoːɾ / eller / ħoːɾ / (på koptisk , siste fase av det egyptiske språket) og i Ὧρος, Hōros (på gammelgresk ). Den mest kjente skrivemåten i dag, Horus , stammer fra gjengivelsen på latin [13] .

I sin feminine form, horet , indikerte dette begrepet himmelen [11] [14] (i forlengelsen begynte Horus også å bli forstått som himmelen: hans venstre øye var månen , hans høyre representerte solen ).

God-hawk

Horus er en av de eldste egyptiske gudene: dens opprinnelse går tilbake til et ubestemt øyeblikk i afrikansk forhistorie. Som mange andre egyptiske guder, dateres hans første ikonografiske representasjoner tilbake til det fjerde årtusen f.Kr. [15] I den før-dynastiske perioden (ca. 3300 f.Kr. ) tjente falkens ideogram "Hor" til å betegne herskeren, i embetet eller avdøde , og kunne normalt erstatte ordet netjer , som betyr "gud", med en ekstra nyanse av suverenitet. I Pyramid Texts , som dateres tilbake til det gamle riket , indikerte uttrykket Hor-em-iakhu , som betyr "Horus i prakt", den avdøde farao - som selv ble, ved å dø, gud blant gudene [16] .

I det gamle Egypt var det forskjellige arter av hauker: på grunn av de ofte veldig stiliserte representasjonene av fuglen Horus, var det vanskelig å identifisere referansearten for gudens ikonografi. Det ser imidlertid ut til at det kan være vandrefalken ( Falco peregrinus ); denne mellomstore rovfuglen, med et veldig skarpt vers, er kjent for hurtigheten som den glir mot sine små landlevende byttedyr i flukt; en annen særegenhet er de mørke fjærene under øynene, som skisserer en slags halvmåne. Dette siste særpreg minner lett om tegningen av Horus' øye , assosiert med ham og de andre hieracocephalic gudene [17] .

Ikonografi

Ikonografien til guden Horus var ekstremt variert. I de fleste tilfeller ble han representert som en hauk, som en haukhodet mann eller, for å fremkalle barndommen, som et nakent, hårløst barn. Den fullstendige representasjonen som en hauk er den eldste. I det minste frem til slutten av den predynastiske perioden ble dyr, inkludert hauker, ansett som overlegne og ikonografisk mer effektive enn mennesker: derfor ble de guddommelige kreftene illustrert i dyreform. Hauken, med sine majestetiske flyvninger på himmelen, samt en betydning av navnet ("det fjerne") må ha vært assosiert med solen. Mot slutten av det 1. dynastiet , rundt 2800 f.Kr. , parallelt med utviklingen av den egyptiske sivilisasjonen (spredning av jordbruk , vanning og urbanisering ), utviklet religiøs tro og de guddommelige kreftene gjennomgikk en "humanisering". De første skildringene av antropomorfe eller mummiforme guddommer (i form av en mumie eller avdøde pakket inn i et likklede) som Min og Ptah tilhører denne epoken . Når det gjelder det, ser det ut til at i løpet av de to første dynastiene forble den zoomorfe formen til guden normen. De første sammensatte bildene, med kroppen til en mann og hodet til et dyr, dateres tilbake til slutten av II-dynastiet , selv om den eldste skildringen av Horus som en hieracocephalic mann ble laget under III-dynastiet , ifølge dagens kunnskap . På en stele bevart i Louvre-museet [18] figurerer guden i selskap med den gåtefulle faraoen Qahedjet eller Hor-Qahedjet (kanskje identifiserbar med Huni [19] ), som levde rundt 2630 f.Kr. [20]

Blant de mest kjente bildene av Horus dukker guden opp i en statue av faraoen Khafre , fra det 4. dynastiet , sittende på en trone. Falken-Horus sitter på toppen av baksiden av tronen og dens to vinger, åpne, omfavner nakken på suverenen i en beskyttende gest. I det samme museet er det en statue av Horus av Ieracompoli , hvis datering er omstridt og går fra VI til XII-dynastiet : det er et falkehode overbygd av en krone bestående av to høye stiliserte fjær, hvis obsidiske øyne imiterer det gjennomtrengende blikket av dyret. Metropolitan Museum of Art i New York har i stedet en statuett der faraoen Nectanebo II fra XXX-dynastiet , den siste herskeren over det uavhengige Egypt, fremstår som veldig liten mellom bena på en majestetisk falk som bærer den doble kronen av Øvre og Nedre Egypt ( pschent ) [21] .

En kompleks gud

Det egyptiske panteonet inkluderte et stort antall falkeguder: Sokar , Sopdu , Hemen, Horon, Dedun , Hormerti. Uansett hadde Horus og hans tallrike aspekter alltid førsteplassen, uten noen gang å bli fortrengt av de andre gudene i form av en falk (som det i stedet ble for Bastet , opprinnelig forestilt som en løvinne og deretter som en katt , pga. utbredelsen av løvinnegudinnen Sekhmet [22] ). De mange aspektene ved Horus og mytene om ham har vært blandet og forvirret gjennom årtusenene; det er imidlertid mulig å skille mellom to former: en infantil og en voksen. På høyden av sin kampkraft og seksuelle styrke ble Horus Horakhti ( Horus av horisonten [23] ), solen i senit . I Heliopolis ble han tilbedt sammen med Ra . I Pyramid Texts beskrives den avdøde farao som å ha gjenoppstått som en solhauk [24] . For et tilfelle av synkretisme - svært hyppig i egyptisk religiøs tro - ble Horakhti slått sammen med den heliopolitiske demiurgen i form av Ra-Horakhti [25] . I Edfu ble Horus Horbehedeti ( Horus av Behdet , eldgamle navn på Edfu) eller Horus av Edfu , den opprinnelige bevingede solen [26] . En Kôm Ombo ble tilbedt i dekke av Haroeris ( Horus den eldste ), en himmelsk gud forestilt seg som en enorm hauk hvis øyne var solen og månen [27] (da disse stjernene var fraværende fra himmelen, trodde egypterne at dette Gud var blind). I Hieracompoli , det gamle Nekhen, hovedstaden til de arkaiske faraoene , var hans trekk de av Hor-Nekheni , hvis kriger- og kongelige egenskaper var svært uttalte [10] [21] .

Det var også mange former der barnet Horus ble tilbedt. I myten om Osiris er Horus sønn av Isis og Osiris . Sistnevnte, myrdet av sin bror Seth , kaosguden, blir brakt tilbake til livet - for tiden for seksuell omgang - av de magiske kreftene til Isis og Nephthys . Fra denne mirakuløse foreningen ble født Horus Child ( Harpocrates ), også kalt Horsaset ( Horus sønn av Isis ) [28] eller Hornedjitef ( Horus som tar seg av faren sin ). Under det sistnevnte aspektet konfronterte Horus onkelen Seth for å hevne faren, og beseiret ham etter mange eventyr, krevde han arven til Osiris, og ble til slutt konge av Egypt. Tapperhet og barnslig fromhet gjorde Horus til arketypen til faraoen . Imidlertid, i myten, ble Horus' krav på tronen sterkt motarbeidet av Seth, og i løpet av en kamp mistet Horus venstre øye - senere helbredet av guden Thoth . Det ble antatt at dette øyet, kalt Oudjat eller Eye of Horus , som egypterne hadde på seg som en amulett, hadde magiske og helbredende krefter. Rekonstituert bit for bit av Thoth, representerte øyet også månen, siden denne stjernen ser ut til å øke, fra natt til natt, med alltid nye porsjoner. I motsetning til Seth, som representerer kaos og vold, legemliggjorde Horus orden og var – akkurat som faraoen – garantisten for universell harmoni ( Maat ) [29] . Imidlertid reduserte ikke denne motsetningen egypternes teologi og religiøse bilder til bare et sammenstøt mellom godt og ondt, symbolisert av Horus og Seth: i en annen myte var Seth Ra sin uunnværlige beskytter [30] i hans nattlige kamp mot ond slange Apopi [31] (sannsynligvis den eneste enheten i egyptisk mytologi som kan forstås som virkelig ond [32] ) som kan stå opp hver morgen. I den egyptiske oppfatningen var godt og ondt komplementære aspekter av skapelsen, tilstede i alle guddommeligheter [10] .

Hovedaspekter, former og titler til Horus

En gud av ekstremt kompleks natur, Horus delte navnet og aspektet til en hauk med mange andre betydningsfulle guder, mindre eller lokale - som forvirrer en unik beskrivelse av hans slektshistorie, egenskaper og roller [33] ; dessuten, i løpet av tusenvis av år med egyptisk historie, ble den besatt med et overraskende antall titler og epitet [34] . Hovedaspektene, formene og titlene til Horus var:

Dynastisk Gud

The Two Contenders

I egyptisk mytologi var Horus fremfor alt sønn av Osiris og nevø av Seth, morder av sistnevnte [6] . Selv om figurene til Horus og Seth er ekstremt eldgamle (de dateres tilbake til den predynastiske perioden ), dukket Osiris opp først senere, mellom det fjerde og femte dynastiet , i egypternes fantasi. Integreringen av Osiris i myten om Horus og Seth, som skjedde på 2400-tallet f.Kr. , var resultatet av en teologisk revolusjon, eller omformulering (som den franske egyptologen Bernard Mathieu definerte som "Osirisk reform") [58] . Tekstene til pyramidene er de eldste skriftlige dokumentene fra den egyptiske sivilisasjonen: det er en samling av hundrevis av magiske og religiøse formler gravert på veggene til gravkamrene i pyramidene til de siste faraoene i det gamle riket . Utdypningen deres er imidlertid mye eldre, og noen spesielt arkaiske former ser ut til å dateres tilbake til I- og II-dynastiet. Disse inskripsjonene nevner striden mellom Horus og Seth uten å involvere Osiris: dette fraværet kan tolkes som et spinkelt spor av en arkaisk før-osirisk myte. Mange uttrykk grupperer Horus og Seth i binomialene "To guder", "to herrer", "to menn", "to rivaler" eller "to motstandere". På den tiden var myten deres ennå ikke fikset i en spesifikk fortelling, men sparsomt fremkalt i referanser og hentydninger til deres fiendskap og deres kamper – der den ene mistet venstre øye, den andre testiklene [59] .

«Horus har falt på grunn av øyet sitt, Seth lider av testiklene. (§.594a)
Horus har falt på grunn av øyet sitt, oksen har flyktet etter testiklene hans. (§.418a)
[...] fordi Horus renset seg for det broren Seth gjorde mot ham,
fordi Seth renset seg for det broren Horus gjorde mot ham. (§. * 1944d- * 1945a) "

( Tekster til pyramidene [60] )

Horus og seieren over kaos

I sin tid antok den tyske egyptologen Kurt Sethe (1869-1934 ) at myten om konflikten mellom Horus og Seth ville ha blitt unnfanget med utgangspunkt i rivaliseringen mellom to primitive riker i Øvre og Nedre Egypt . Denne teorien ble opprinnelig avvist, og foretrakk å vurdere en rivalisering mellom byene Hieracompoli og Napata , fremmet i 1960 av John Gwyn Griffiths ( 1911-2004 ) i hans essay The Conflict of Horus and Seth .

Blant de eldste ikonografiske attestene til de to gudene, er falken av Horus knyttet til byen Ieracompoli (Nekhen) og dens rival Seth til byen Napata (Ombos). På slutten av den protohistoriske perioden spilte disse to byene i Øvre Egypt en viktig politisk-økonomisk rolle, til det punktet at stammespenninger ble skapt generert av konkurranse. Kampen til "De to utfordrerne" kan symbolisere krigene mellom de hengivne til Horus, i den første byen, og de hengivne til Seth fra den andre. Under kong Narmer , identifiserbar med den mytiske Menes [61] , ville denne konflikten til slutt bli løst til fordel for Ieracompoli. Andre forskere, som Henri Frankfort ( 1897 - 1954 ) og Adriaan de Buck ( 1892 - 1959 ), stilte spørsmål ved denne rekonstruksjonen med tanke på at egypterne - i likhet med andre eldgamle eller primitive folk - oppfattet universet som en dualisme basert på ideer som var antitetiske, men komplementære: mann / kvinne, rød / hvit, himmel / jord, orden / kaos, nord / sør etc. [62] Fra dette synspunktet var Horus og Seth perfekte antagonister: deres fiendskap samler alle antitesene og til slutt den ordenen som Horus legemliggjorde når han underkuer kaosguden Seth. I 1967 , i sin monografi Seth, God of Confusion helt viet til den turbulente Seth, omfavnet Herman te Velde denne lesningen. Te Velde mente at den arkaiske myten om kampen mellom Horus og Seth ikke utelukkende kunne stamme fra krigshendelser som fant sted i begynnelsen av den faraoniske sivilisasjonen. I motsetning til Horus som legemliggjorde ordenen til den faraoniske staten, ble Seth sett på som en uhemmet, uberegnelig, forvirret og til og med bifil gud (han forsøkte uten hell å voldta Horus og Isis [63] ). Seths testikler symboliserte de stormfulle elementene både i kosmos (stormer, stormer, torden ) og i det sosiale livet (grusomhet, sinne , krise og vold ) [63] . Fra et rituelt synspunkt symboliserte Horus øye tilbudene som ble presentert for gudene, i sterk kontrast til Seths testikler. For at harmoni skal triumfere, i egypternes ideer, måtte Horus og Seth være i fred og komme overens. En gang beseiret, dannet Seth et fredelig par med Horus for å symbolisere god styring av verden [64] . Da farao identifiserte seg med disse to gudene, hadde han til hensikt å legemliggjøre balansen mellom alle motsetninger [65] .

Investiture of the Pharaohs

Kroningen av faraoen var et komplekst sett med ritualer hvis nøyaktige rekkefølge ennå ikke er fastslått med sikkerhet. Den dramatiske papyrusen til Ramesseum , svært fragmentarisk, ser ut til å være en veiledning eller en illustrert kommentar til seremonien for tiltredelsen til tronen til Sesostris I (ca. 1970 f.Kr. ). Tolkningen av dette dokumentet er spesielt vanskelig og fortsatt omdiskutert. I følge tyskeren Kurt Sethe og franskmannen Étienne Drioton ( 1889 - 1961 ) måtte den faraoniske investituren være en slags hellig representasjon, med den nye herskeren som hovedaktør: handlingen ville ha sentrert seg om Osiris og Horus og utviklingen var basert på den arkaiske myten om sammenstøtet mellom Horus og Seth, med tillegg av den siste episoden av Seth dømt til å bære mumien til Osiris [66] . I tråd med begrepet dualitet som gjennomsyret mange aspekter av den egyptiske mentaliteten, var landet foreningen av de "to land", symbolisert ved den doble kongekronen pschent ("de to maktene") - sammensmelting av den røde kronen i Nedre. Egypt med den hvite kronen av Øvre Egypt; likeledes legemliggjorde farao de "to rivalene", det vil si Horus av Ieracompoli og Seth av Napata . Sistnevnte var imidlertid underordnet den første, og i tekstene ble førsteplassen alltid gitt til Horus. Emblemer av landets avgjørende forening, Horus og Seth symboliserte monarkisk autoritet. Under det 1. dynastiet var den regjerende kongen en "Horus-Seth", som indikert av en stele som dateres tilbake til Djers regjeringstid (ca. 3100 f.Kr.), mens dronningen var "Hun som ser Horus, hetes septer til Horus, hun som støtter Seth "; senere, under Cheops (ca. 2589 f.Kr. – 2566 f.Kr.), ble dronningenes tittel forenklet til "Hun som ser Horus og Seth"). Under II-dynastiet overgikk imidlertid falken til Horus og hunden Seth sammen serekht til kong Khasekhemui (ca. 2875 f.Kr. ). Under det gamle riket viste den kongelige ikonografien ekteparet Horus-Seth som kronet faraoen mens, under det midtre riket , representasjonene der de to figurerte i handlingen med å veve en lotus og en papyrusplante , planter heraldik av de to landene: dette type bilder tok navnet sema-tauy , eller rite av "Reunification of the Two Lands" [67] .

I kongetittelen

Tittelen på faraoen var av stor betydning og ble tilført betydelige magiske betydninger [68] . Den ble beriket og utviklet seg under det 1. dynastiet og nådde deretter sin endelige formulering, med fem navn, under det 5. dynastiet . Hele disse fem navnene utgjorde ren-maa , eller "autentisk navn", som farao definerte sin egen guddommelige natur. Tittelen ble etablert på tidspunktet for kroningen , men kunne gjennomgå endringer under regjeringstiden avhengig av de politiske omstendighetene (dette var tilfellet med Siptah [69] ) eller øyeblikkets religiøse tendenser ( Akhenaton [70] ): men, eventuelle modifikasjoner av ren-maa signaliserte alltid avvik, i suverenens intensjoner, fra da han hadde besteget tronen.

Uansett hans aspekter - himmelsk hauk, skapergud eller sønn av Osiris - Horus var alltid den dynastiske guden par excellence, sterkt knyttet til figuren til suverenen. Følgelig var den første komponenten av faraos femdobbelte navn "Navnet på Horus", som allerede ble båret av kongene av 0-dynastiet , forgjengere til Narmer , ansett som den første farao [71] . Helt fra begynnelsen ble "Navnet på Horus" skrevet inn i en serekht , det vil si et rektangel som alltid overvinnes av en hauk. Det nedre registeret representerte den idealiserte fasaden til et kongelig palass overvunnet, i det øvre registeret (som er det indre av selve palasset sett ovenfra), av "Nome d'Horus" til suverenen. Betydningen av serekht er tydelig: kongen i hans palass var som Horus på jorden, hans inkarnasjon og hans legitime etterfølger på Egypts trone [72] . Under det første dynastiet ble "Navnet på Horus" fulgt av "navnet nesu-bity" (eller praenomen ), symbolet på foreningen av de to landene, og av "navnet Nebty" (dvs. "de to damene" ), med henvisning til gudinnene Uadjet og Nekhbet , veiledninger fra Øvre og Nedre Egypt. Senere, under IV-dynastiet , ble "Golden Name of Horus" lagt til , hvis tolkning er usikker; det ser ut til at dette navnet under det gamle rike ble oppfattet som et emblem på foreningen av Horus og Seth forsonet i monarkens person [73] . Til slutt, med faraoen Djedefra , dukket det femte og etternavnet opp, "navnet Sa-Ra" (dvs. "av sønnen til Ra "), som bestemte kongen som sønn av Ra, en annen gudehauk med himmel og sol. aspekter [74] .

Cult of Horus: fødsel og evolusjon

Ekstremt kompleks og artikulert er slektshistorien til Horus-kulten der også forskjellige kosmogonier overlapper [75] der imidlertid assimileringen av falkeguden med solen råder.

Ifølge noen hypoteser [76] var Horus opprinnelig en beskyttergud for den 3. nominerte av Nedre Egypt, som i den forhistoriske perioden hadde spilt en stor rolle i samlingen av riket under de heliopolitiske dynastiene. Fra dette navnet, under III-dynastiet, ville opprøret som ville ha ført til overvinnelsen av det sethiske skismaet ha kommet (se neste avsnitt). Fra denne seieren [77] ville dessuten ha resultert legenden om Horus-hevneren til sin far Osiris på guden Seth.

To lokaliteter, henholdsvis i Øvre og Nedre Egypt, Behdet (kanskje dagens Edfu ) og Imaret [78] i III nomo, kjempet lenge om tittelen forrang over fødselen til Horus [79] . Imaret endret senere navn til Dimanhoru, som bar navnet på guden som fortsatt gjenlyder i det nåværende arabiske navnet Damanhur .

Ved Behdet antok Horus menneskeskikkelse med hodet til en hauk, bevæpnet med pil og bue og et spyd hvis spiss ble støttet av et haukehode; denne figuren fikk guddommelig krigerverdighet, på sin side, med tittelen Horus Behedeti [80] .

Andre studier har det at Horus-kulten ble født i Nilotic-deltaet og at den trengte inn i Øvre Egypt etter pre-dynastiske erobringskriger mot befolkninger som tilbad guden Seth; i denne forstand ville konflikten og sammenstøtet mellom Horus og Seth, slik den egyptiske mytologien ønsker, derfor ha et reelt grunnlag [81] . Selv navnet på kong Horus av gull ville ha presise referanser til underkuelsen av befolkninger som tilber Seth; guden Horus hviler faktisk på hieroglyfen nbw (les nebu), eller gull, og et av sentrene der Seth ble mest tilbedt var Nebet, eller City of Gold .

Omvendt viser andre studier at Øvre Egypt er fødestedet til Horus [82] og kong Menes/Narmer , forener av Egypt og den første av de dynastiske kongene, som et redskap for kultens penetrering inn i Nedre Egypt og deltaområdet. Dette ville finne ikonografisk grunnlag i Narmer-tavlen , en minneplate i siltstein som ville fremkalle seier over folkene i nord, der kongen bruker en krigsklubb når han forbereder seg på å slå en fiende; over, til høyre, over symbolet på papyrien som representerer deltaet, holder en hauk i kloen et tau knyttet til nesen til en annen fange som bærer de somatiske karakteristikkene som er typiske for folket i Nedre Egypt. På forsiden av nettbrettet, i en slags triumfmarsj for kong Menes/Narmer, bærer to bannere fra vinnerdistriktene, båret av like mange fanebærere, symbolet til falken på toppen som for å bekrefte overherredømmet til guden.

Også byen Nekhen , ca 80 km. fra Luxor i Øvre Egypt, fra den før-dynastiske perioden tilbad han en falkehodet gud, Nekheni, hvis hode ble overbygd av to høye fjær. En statue av VI-dynastiet , funnet av egyptologen Quibell i 1898 viser en slik hodeplagg selv om guden nå er fullstendig assimilert med Horus [81] . Slik var roten til Horus-kulten i Nekhen, at grekerne, årtusener senere, kalte byen Hieraconpolis , eller Haukens by.

Det er derfor klart [82] at Horus, allerede i den predynastiske perioden , og allerede før foreningen av det 1. dynasti , ble ansett, både i sør og nord i landet, som kongenes skytsgud, så mye at at de ble indikert med begrepet Levende Horus , slo deretter sammen, i den dynastiske epoken, i navnet Horus og bekreftet på nytt i det påfølgende navnet Horus d'Oro .

Hieroglyfen som representerer navnet Horus of Gold, bik-nebu :

G8

bestående av de to skiltene

G5

bk (les bik) e

S12

nbw (les nebu)

Selv om Horus var en av de eldste gudene i Egypt, prøvde prestene i Heliopolis snart å undergrave dens dominans ved å plassere guden Ra, eller solen, ved siden av ham. Det antas [82] at Ra-Hor-Akhti- fusjonen , eller Ra and Horus of the Two Horizons [83] , representert ved en mann med et haukehode og en solskive på hodet, er demonstrasjonen av et kompromiss mellom to presteklasser; Ikke desto mindre ble det nødvendig å skille kulten til falkeguden fra den strengt solenergiske, og dermed gi Horus tilstanden til sønnen til Osiris og Isis, hevneren til faren hans myrdet og splittet av Seth. Fra denne situasjonen kom andre synkretiske denominasjoner av Horus: Hor-Sa-Isis , eller Horus sønn av Isis; Hor-mer-tef, Horus hevner av sin Far; Hor-Pi-chrod , Horus barnet (under av Isis) [84] . Dette siste tilnavnet vil bli adoptert årtusener senere av grekerne med navnet Harpokrates , representert som et barn med pekefingeren til høyre hånd i munnen.

I sin form av Hor-Sa-Isis, sønn av Isis, ble Horus i stedet betraktet som en venn og beskytter av de døde, en stilling der han ble hjulpet av fire andre guder, sønnene hans som ble beskyttere i løpet av den andre mellomperioden . av innvollene som ble trukket ut av kroppen til avdøde og som først ble plassert i en boks med fire rom. Under det nye riket , og spesielt med det nittende dynasti , ble skikken med distinkte baldakinkrukker etablert , utstyrt med lokk som representerte hodene til de fire sønnene til Horus . Selv når organene i den tredje mellomperioden og XXI-dynastiet balsameres separat og settes inn igjen i kroppen til den avdøde, vil skikken med baldakinkrukker overleve, i dette tilfellet bare simulacra siden de ikke er hule innvendig og bærer hodene av de fire av:

Det sethiske skismaet

Mot slutten av II-dynastiet , med hovedstadens flytting til Abydos , erstattet kong Peribsen , med det som heter det sethiske skismaet , den dynastiske guden Horus med guden Seth , Horus' fiende, og Horus-navnet. forsvant, derfor fra kongetittelen [85] Med III-dynastiet og kongen Khasekhemui ble det oppnådd et slags kompromiss og serekhten [86] ble dominert av begge guddommelighetene. I III-dynastiet ble navnet på Horus senere gjenopprettet [87] og en slik tilstand av dualitet vil aldri gjenta seg i løpet av det gamle Egypts tusenårige historie.

Mytene om Horus og kulturen til Edfu

Det er mange myter om Horus basert på hans fødsel og hans rolle som hevner av faren Osiris. Chester Beatty I-papyrusen , i hieratisk dateres tilbake til Ramses Vs regjeringstid , men mest sannsynlig omskrivning av en tidligere tekst, forteller en av de eldste versjonene av den åttiårige konflikten mellom Horus og Seth [88] .

I Horus-tempelet ved Edfu [89] , den gamle Wetjeset-Hor (eller stedet hvor Horus feires ), er mytene om kampen mellom Horus og Seth lagt stor vekt på. Et av navnene på templet [90] var faktisk Djebat , eller straffens by, med henvisning til at Horus i denne lokaliteten ville ha hevnet sin far Osiris. Fortsatt demonstrerer viktigheten av Horus-kulten, tenk på at alle tempelets vegger er dekket med spesielt komplekse og vanskelige å tolke tekster i kursiv og hieroglyfer (så mye at mange ennå ikke har blitt oversatt) siden de ptolemaiske prestene trodde å rapportere, skriftlig, alle de mytologiske, narrative og kultiske elementene som inntil da var blitt verbalt overlevert fra generasjon til generasjon, eller transkribert på lett forgjengelig papyrus [91] .

Spesielt viktig var, for prestene i Horus i Edfu, morgenriten [92] : lenge før daggry ble en okse ofret; ved daggry gikk kongen [93] [94] , og i hans sted Storpresten som bar tilnavnet "Kongen selv", gikk inn i Morgenrommet hvor han renset seg med vann, røkelse og natron ; han dro så, strengt tatt alene, til helligdommen hvor han brøt leirforseglingene som var festet kvelden før og avslørte gudens ansikt . Etter forskjellige renseliturgier la han hendene på guden , det vil si at han frigjorde ham fra nattklærne og vasket ham ved å røke ham; han dekket det så med et hvitt tøy, etterfulgt av et grønt og et rødt; til slutt festet han en krage av edelstener rundt gudens hals, og renset den igjen med røkelse. Før han lukket dørene til helligdommen, utstyrte han guden med kongelige symboler: krysseren, pisken, kronen og septeret, forskjellige juveler. Ypperstepresten gikk så ut og gikk baklengs og feide bakken foran seg, for å slette fotsporene hans, med en plante som heter hdn (les heden). Den siste operasjonen besto i røkelse av helligdommen, som han i mellomtiden hadde festet en leirsegl rundt. En redusert, men vesentlig lignende seremoni fant sted under middagsritualet og om kvelden da guden ble avkledd , kledd i sine nattlige klær og plassert i tabernaklet sitt for natten.

Selv i den Osiriske myten om gudens død og oppstandelse, får Horus spesiell betydning siden den tilhører ham, som etterfølger av faren Osiris og etter hevnaksjonen mot hans fiender, operasjonen med å åpne munnen og øynene til hans forgjenger. og dermed tillate ham å sende ut sjelen , å reise ut , mens kroppen forblir bundet til jorden [95] ; oppgangen av Orion på den sørlige himmelen, etter den lange perioden med usynlighet, er tegnet på gjenfødelse og begynnelsen av den nye sesongen.

En annen versjon av myten om Horus kan finnes, i poetisk form, i Book of the Dead [96] [97] der inngrepet fra Horus lar den døde guden reise seg igjen og sende den fordelaktige nilotiske flommen [98] .

På den annen side går en virkelig dramatisk tekst [100] tilbake til sarkofagenes tekster [99] , som mest sannsynlig ble resitert, som åpner med påkallelsen av Osiris til Horus: Oh Horus, come to Busiris ! ... løft min sjel, inngyt respekt for meg, spre min autoritet . Litt lenger ut svarer Horus: [Osiris] ... sett din sjel i bevegelse ... du vil være den komplette mester her [på jorden] .

Uansett fremstår Horus, selv når han ikke er hovedpersonen i teksten, likevel som verdens frelser og helt par excellence [101] bestemt til å gjenopprette orden til kaos. I myten som vil ha ham gjemt av moren sin, Isis, i sumpene i deltaet, blir søvnen hans overvåket av store gudinner som Nephtys , Sekhat-Hor, Neith , Selkis , så vel som av de syv kyrne i Hathor som representerer hele himmelhvelvet.

Men mytene om Horus ble også videreført i den kristne perioden. Plutarch , som levde i det første århundre e.Kr., forteller faktisk at Seth, bror til Isis og Osiris, misunnelig på sistnevnte [102] , organiserte et komplott og låste ham i en kiste i sin form, betrodde sistnevnte til havet. Gudinnen Isis, kona til Osiris , fant kisten som inneholdt mannen/broren i Byblos og brakte den tilbake til Nilotic-deltaet hvor hun ved magi fikk Osiris til å gjenoppstå i den tiden som var nødvendig for å bli gravid med Horus, som en gang ble født og deretter gjemte seg i elverøret, inntil guden utfordret morderen til faren hans, i mellomtiden delt i fjorten deler av Seth, og hevnet ham. Til slutt finnes referanser til myten om Horus i The Metamorphoses of Apuleius , 2. århundre e.Kr., en tekst imidlertid sentrert om mysteriekultene knyttet til gudinnen Isis.

Sekundære former

Horus var allestedsnærværende i det gamle Egypt: hver by eller landsby av noen betydning har returnert spor av hans kult. I tillegg til de grunnleggende aspektene av myten, ble denne guden også investert med sekundære aspekter: forsvarer av landet, vokter av grensene, beskytter av døde og mumier, dreper av demoner og ville dyr, etc.

Border Defender

I Nedre Egypt, på kanten av den libyske ørkenen - og mer presist i III nòmo og i Kôm el-Hisn - Hor-Thehenu , ble "Horus of Libya " æret. Attester av denne Horus dateres tilbake til Tinite-perioden (de to første dynastiene), da den ble kjent med tilnavnet "Herren over helligdommen i Nedre Egypt". Denne krigerformen av guden fremstilte ham som en forsvarer av Egypts vestlige grenser [57] . Hans motstykke var falkeguden Hor-Chesemti , "Horus of the East". I den 13. nòmo ble sistnevnte slått sammen med Horakhti ("horisontens Horus") og med gudinnen Chesmet (en lokal form av løvinnegudinnen Sekhmet ), ansett som hans guddommelige brud. Hor-Chesemti ble også assimilert til falkeguden Sopdu , æret på 1900-tallet, på den østlige grensen til deltaet [37] . I rollen som forsvarer dukket Horus også opp i Esna , med navnet Hor-Manu , "Horus of Manu". Opprinnelig var Manu og Bakhu toponymer som utpekte fjellene i den vestlige ørkenen, men under Det nye riket ble de mytiske navnene på den vestlige og østlige enden av reisen som solen gjorde fra den dukket opp fra jorden til solnedgang [51] . I et relieff i Edfu dukker en farao opp i ferd med å tilby Horbehedeti den eneste hieroglyfen til Horisonten, bestående av to fjell: i bytte for dette tilbudet ville guden ha gitt kongen tronen, det kongelige palasset og en lang regjeringstid. [51] . Nær myrene i deltaet attesteres tilstedeværelsen av Hor-Meseni , "Horus of Mesen, eller Hor Mesenu ," Horus-impaler. Mesen var både et toponym og et begrep som indikerer at Horus hadde til hensikt å spidde en flodhest (inkarnasjon av Seth) med et spyd. Minst tre lokaliteter hadde navnet Mesen : en mot vest nær Buto , en mot øst nær El Qantara og en fra den ukjente posisjonen. Nær den andre Mesen, av stor strategisk betydning mot asiatiske invasjoner takket være tilstedeværelsen av festningen Tjaru ble Horus tilbedt i skikkelse av en grusom løve [51] .

Gud healer og eksorsist

Siden opprinnelsen til den egyptiske sivilisasjonen ble Horus ansett som en gud som var i stand til å helbrede mennesker fra deres sykdommer. Fra den sene epoke fant denne funksjonen fremfor alt sted i skikkelsen til den unge guden Harpokrates og ved hjelp av den magiske Horus Steles . Skikkelsen av guden Hor-imi-Shenut hadde en kult gjennom egyptisk historie; dette tilnavnet har skapt noen tolkningsproblemer og har blitt oversatt på forskjellige måter "Horus of the ropes", "Horus of the city of ropes", "Horus bundet med tau". Begrepet cheni betydde "å utdrive", mens chenut var en slags lege-healer, en eksorcist som var siktet for å avverge onde ånder og farlige døde. I "Livets hus" (skolene annektert til de store templene ) ble Horus kalt "Bøkenes prins", Thots assistent , som en magisk papyrus fra Ramesside-tiden forteller oss, denne Horus ville ha kvittet seg med fiendene sine. ved å steke dem på en brazier; den kan også avbildes som en haukhodet krokodille [103] .

Under mumifiseringen av kroppene ble Horus' guddommelige kraft påkalt av prestebalsamerne for å garantere kjødets uforgjengelighet. Horus, i løpet av dette ritualet, var Hor-neb-Hebenu , "Horus herre over Hebenu", og forsynte de døde med gravduker og klær som, som rustning , beskyttet dem mot uroen og angrepene fra Seths tilhengere. Selv den nevnte Hor-Behedeti forsynte dem med stoffer, men for å garantere begravelsesofferene. Hor-Merti burde i stedet ha dratt et nett for å fange fiendene til den avdødes sjel [52] . Hor-Hekhenu , "Horus of the ointments", tilbedt i Bubasti , symboliserte solens brennende varme: også han ville gå på jakt etter demoner som var skadelige for mumier [40] .

Horit, kvinnelig motstykke til Horus

Noen tekster nevner senere gudinnen Horit, hvis navn ble skrevet ved å legge det feminine suffikset -t til ideogrammet til falken til Horus ( hr.wt ): derfor er det ingen ringere enn den feminine stavemåten til navnet til Horus [41 ] . Denne "kvinnelige Horus" var opprinnelig en enkel tittel for dronninger fra Midtriket : i mammisi (mindre kapell) i Ermonti , for eksempel, ser det ut til at den er tilskrevet den berømte dronningen Cleopatra VII . Egyptiske teologer personifiserte denne kongelige tittelen i en ekte gudinne. På grunn av det sene utseendet hadde Horit en svært begrenset ikonografi: i Temple of Dendera , dedikert til Hathor , fremstår Horit som en kvinne med et løvehode, mens han i Atfih figurerer som en mumifisert falk. Brooklyn Papyrus 47.218.84 , fra Saita-perioden , gir verdifull informasjon om myten om Horit. Gudinnen ble ansett som datteren til Osiris, som hun ville forene seg med, og generere fem falkelignende guder:

"Da fødte denne gudinnen fem barn: Humehen, Sanebui [ Sønnen til de to herrer [104] ," Barnet som er i Medenu "[ Horus-Medenu [105] ], Horus-Hekenu og" Isis sønn " ."

( Brooklyn papyrus 47 218.84 [106] )

Disse fem barna vises ikke i noen annen skrift. Det klare formålet med den aktuelle papyrusen var å forene ulike mytologiske tradisjoner. Guden Humenhen er ikke kjent, annet enn fra denne teksten: navnet hans kan bety "Han som slo morkaken " (de gamle egypterne forklarte smerten ved fødsel ved å hevde at det ufødte barnet slo morkaken) [107] . Den andre sønnen, Sanebui, som betyr "Sønnen til de to herrene", var guden Horus tilbad i Mendes som Isis unnfanget etter å ha sluttet seg til mumien til Osiris [108] . Den tredje, Horus-Medenu, var Horus som ble tilbedt i Medenu , en landsby i Fayyum , og kjent under det greske navnet Harmotes . Den fjerde, Horus-Hekenu, "Horus of the ointments", var Horus æret i Bubasti som sønn av Bastet . Den femte og siste, "The Son of Isis", var Horus innstilt på å forsvare sin far Osiris fra Seths angrep [109] .

Merknader

  1. ^ Gull , i Treccani.it - ​​Online-leksikon , Institute of the Italian Encyclopedia. Hentet 14. desember 2017 .
  2. ^ Guy Rachet, Dictionary of Egyptian Civilization , Gremese Editore, Roma (1994). s. 160. ISBN 88-7605-818-4 .
  3. ^ a b The Oxford Guide: Essential Guide to Egyptian Mythology , redigert av Donald B. Redford, New York, Oxford University Press 2003, stemme Horus , av Edmund S. Meltzer, s. 164-8. ISBN 0-425-19096-X .
  4. ^ The Oxford Guide: Essential Guide to Egyptian Mythology , cit., s. 106, 165. ISBN 0-425-19096-X
  5. ^ Richard H. Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt , London, Thames & Hudson 2003, s. 202.
  6. ^ a b Rachet, cit. (1994), s. 160-1, 233-5.
  7. ^ Hathor , i Ancient History Encyclopedia . Hentet 24. januar 2017 .
  8. ^ 2., 3., 12., 17., 18., 21. distrikter i Øvre Egypt og 10., 11., 14., 19., 20. distrikter i Nedre Egypt
  9. ^ Mario Tosi, Encyclopedic Dictionary of the Divinities of Ancient Egypt , Vol. I, Torino, Ananke 2004, s. 51
  10. ^ a b c d Ruth Schumann & Stéphane Rossini, Dictionnaire illustré des dieux de l'Égypte , München, Editions du Rocher, koll. "Champollion", 2003. s. 174. ISBN 2-268-04793-8 .
  11. ^ a b Barbara Watterson, Discovering the Gods of Ancient Egypt , Roma, Newton & Compton, 2001. s. 82.
  12. ^ Edmund S. Meltzer, Horus . I DB Redford (red.), The ancient gods speak: A guide to Egyptian religion , New York, Oxford University Press, 2002 ..
  13. ^ definisjonen av Horus , på Dictionary.com . Hentet 24. januar 2017 .
  14. ^ Mario Tosi, Encyclopedic Dictionary of the Divinities of Ancient Egypt , cit., Vol. I, s. 51, Ananke: med navnet Horet ble også identifisert den kvinnelige motstykket til Horus for å bli identifisert med gudinnen Nebethepet av Heliopolis .
  15. ^ Bernadette Menu, Recherches sur l'histoire juridique, économique et sociale de ancienne Égypte . II, Kairo, IFAO, 2008, («Naissance du pouvoir pharaonique»), s. 75. ISBN 978-2-7247-0217-0 .
  16. ^ Bernard Mathieu, «Horus: polysémie et métamorphoses (Enquêtes dans les Textes des Pyramides, 5)», ENiM 6, Montpellier, 2013, s. 2.
  17. ^ Françoise Dunand , Roger Lichtenberg & Alain Charron, Des animaux et des hommes: Une symbiose égyptienne , Munich, Le Rocher, 2005. pp. 80-1. ISBN 2-268-05295-8 .
  18. ^ Utstilling E.25982. jfr. Jacques Vandier, "Une stèle égyptienne portant un nouveau nom royal de la IIIe dynastie". I: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , år 112, nr. 1, 1968. s. 16-22.
  19. ^ Toby Wilkinson, Early Dynastic Egypt , London / New York, Routledge 1999, s. 104-5. ISBN 0-415-18633-1 .
  20. ^ Erik Hornung, Les Dieux de l'Égypte: Le un et le multiple , Monaco, Le Rocher, 1986, s. 87-95. ISBN 2-268-01893-8 .
  21. ^ a b Jean-Pierre Corteggiani (ill. Laïla Ménassa), L'Égypte ancienne et ses dieux, dictionnaire illustré , Paris, utgaver Fayard, 2007, s. 218. ISBN 978-2-213-62739-7 .
  22. ^ Bastet , i Ancient History Encyclopedia . Hentet 24. januar 2017 .
  23. ^ Hans Bonnet, Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte , Hamburg, Nikol, 2000, s. 269.
  24. ^ HIMNOS DE ASCENSIÓN DEL REY , på perso.wanadoo.es . Hentet 24. januar 2017 (arkivert fra originalen 2. februar 2017) .
  25. ^ Véronique Berteaux, Harachte - Ikonographie, Ikonologie und Einordnung einer Komplexen Gottheit bis zum Ende des Neuen Reiches , [Dissertation], 2002.
  26. ^ Christian Leitz, Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen ,. Leuven, Peeters, 2002, s. 253-5. ISBN 90-429-1150-6 .
  27. ^ a b Hans Bonnet, Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte cit., s. 270-1.
  28. ^ Hans Bonnet, Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte , cit. s. 276.
  29. ^ Rosalie David, Religion and Magic in Ancient Egypt , London, Penguin Books, 2002. s. 82. ISBN 978-0-14-026252-0 .
  30. ^ George Hart, A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses . London, New York, Routledge & Kegan Paul 2006, ISBN 0-415-05909-7 . s. 179-82.
  31. ^ Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt , New York, Oxford University Press, 2001, vol. 3, s. 269.
  32. ^ François Dunand, Christiane Zivie Coche, Gods and Men in Ancient Egypt (3000 BC-395 AD) , Roma, The Herm of Bretschneider, 2002. ISBN 978-88-8265-225-8 . s.148.
  33. ^ Gods of Ancient Egypt: Horus , på ancientegyptonline.co.uk . Hentet 27. januar 2017 .
  34. ^ Mario Tosi (2004), s. 54 og følgende
  35. ^ a b Gods of Ancient Egypt: Horakhty (Ra- Horakhty ) , på ancientegyptonline.co.uk . Hentet 27. januar 2017 .
  36. ^ Gods of Ancient Egypt: Horus , på ancientegyptonline.co.uk . Hentet 27. januar 2017 .
  37. ^ a b Schumann & Rossini 2003, s. 193-194.
  38. ^ Gud for den stigende sol og solnedgang, personifisering av faraoenes guddommelige funksjon, symbol på oppstandelsen, på evig liv. Den hadde ofte form av en løve, en vær eller en mann med hodet til en hauk eller løve overvunnet av solskiven; fra det nye kongeriket var det sfinksen i Giza som representerte ham, gjenstand for en spesiell kult under Thutmose IV .
  39. ^ Gods of Ancient Egypt: Horemakhet , på ancientegyptonline.co.uk . Hentet 27. januar 2017 .
  40. ^ a b Schumann & Rossini 2003, s. 195.
  41. ^ a b c Horit , på henadology.wordpress.com .
  42. ^ Hawk-hodet antropomorf, bærende tegn på livet, ankh , og septeret uas : hans oppgave, ifølge Book of Amduat , var å sette stjernene i bevegelse og etablere timenes posisjon.
  43. ^ a b Horus, Kongenes Gud
  44. ^ Også kjent som "Horus of Sohag " (fra byen der tempelet til denne Horus sto), hvis kult er attestert mellom Abydos og Akhmim . En annen tolkning av lesingen av navnet, for annen translitterasjon , ønsker at navnet skal oversettes til "Horus som er en del av slepebåtene", det vil si hvem som hjelper til med å slepe Ras solbåt og som selv er en representasjon av "solen til de to horisontene " , det vil si ved soloppgang og solnedgang
  45. ^ Edda Bresciani (1986), i Hommages to François Daumas , s. 87-94, om de ulike tolkningene av navnet
  46. ^ Denne blinde Horus ble ansett som veldig farlig, i stand til å treffe både fiender og venner.
  47. ^ a b c ( NO ) Gods of Ancient Egypt: Horus Khenty-khem , på ancientegyptonline.co.uk . Hentet 27. januar 2017 .
  48. ^ Kulten som er attestert i det gamle teltet, det greske Athlievo , hovedstaden i det 10. århundre i Nedre Egypt .
  49. ^ Denne tittelen skyldtes ham da solen og månen (øynene hans) var synlige på himmelen.
  50. ^ Denne tittelen skyldtes ham da verken solen eller månen (øynene hans) ble sett på himmelen.
  51. ^ a b c d og Schumann & Rossini 2003, s. 197.
  52. ^ a b Schumann & Rossini 2003, s. 192, 194.
  53. ^ ARPOCRATE i "Enciclopedia Italiana" , på treccani.it . Hentet 27. januar 2017 .
  54. ^ ARPOCRATE i "Encyclopedia of Ancient Art" , på treccani.it . Hentet 27. januar 2017 .
  55. ^ Gods of Ancient Egypt: Horus the child (Horus sønn av Isis ) , på ancientegyptonline.co.uk . Hentet 27. januar 2017 .
  56. ^ Representert som barn. Under det XVIII-dynastiet identifisert med Harsiesi og Harmakis sistnevnte, oppsummert i sfinksen i Giza , og oppsummerer i seg selv den firedelte essensen av Atum , Khepri , Ra og Horus selv.
  57. ^ a b Ruth Schumann & Stéphane Rossini, Dictionnaire illustré des dieux de l'Égypte, München, koll. "Champollion", 2003, s. 195-6. ISBN 2-268-04793-8 .
  58. ^ Bernard Mathieu, «Mais qui est donc Osiris? Ou la politique sous le linceul de la religion (Enquêtes dans les Textes des Pyramides, 3)", ENiM 3, Montpellier, 2010, s. 77-107.
  59. ^ Mathieu 2013, s. 5-6.
  60. ^ Mathieu 2013, s. 5.
  61. ^ Edwards, IES (1971), "Den tidlige dynastiske perioden i Egypt", The Cambridge Ancient History, 1, Cambridge: Cambridge University Press. s.13.
  62. ^ Henri Frankfort (oversatt Jacques Marty & Paule Krieger), La royauté et les dieux: Intégration de la société à la nature dans la religion de ancien Proche Orient, Paris, Payot, 1951. s. 45-6.
  63. ^ a b Gods of Ancient Egypt: Set ( Seth ) , på ancientegyptonline.co.uk . Hentet 25. januar 2017 .
  64. ^ Herman te Velde, Seth, eller den guddommelige forvirringen: Une étude de son rôle dans la mythologie et la religion égyptienne, Scribd, 2011, s. 56-68.
  65. ^ Frankfort 1951, s. 47-50.
  66. ^ Étienne Drioton, «Variantes dans les légendes d'Osiris et d'Horus», BSFE 30 , Paris, 1959.
  67. ^ Bernard Mathieu, "Seth polymorphe: le rival, le vaincu, l'auxiliaire (Enquêtes dans les Textes des Pyramides, 4)", ENiM 4, Montpellier, 2011, s. 137-158.
  68. ^ Kongene i det gamle Egypt var ikke kjent for sine samtidige ved navnet etterfulgt av et tall (f.eks. Ramses II eller Amenhotep IV), men av de fem navnene - hvorav to eksplisitt refererte til guden Horus: Navnet på Horus og navn Horus av gull (sistnevnte mest sannsynlig med referanse til metallet som gudenes kjøtt ble antatt å være laget av).
  69. ^ Dodson, A .; Poisoned Legacy: The Decline and Fall of the Nineteenth Egyptian Dynasty , American University Press, Kairo, (2010) A3.
  70. ^ Dodson, Aidan, Amarna Sunset: Nefertiti, Tutankhamun, Ay, Horemheb og den egyptiske motreformasjonen. The American University in Cairo Press. 2009. s. 8, 170. ISBN 978-977-416-304-3 .
  71. ^ Maurizio Damiano-Appia, L'Égypte. Dictionnaire encyclopédique de l'Ancienne Égypte et des civilizations cloudennes, Paris, Gründ, 1999, s. 259.
  72. ^ Damiano-Appia 1999, s. 230.
  73. ^ Velde 1967, s. 81-82.
  74. ^ Damiano-Appia 1999, s. 260.
  75. ^ RT Rundle Clark (1959), Myte og symbol i det gamle Egypt , Milano, Il Saggiatore, 1969, s. 21, 23, 40, 51, 78, 86, 100-110, 115-117, 123-130, et andre.
  76. ^ Kurt Heinrich Sethe , Urgeschichte und älteste Religion der Ägypter , Leipzig, Deutsche Morgenländische Gesellschaf, 1930
  77. ^ Sethe (1930), op. sitert
  78. ^ eller City of Trees
  79. ^ Barbara Watterson, Discovering the Gods of Ancient Egypt , Roma, Newton & Compton 2001, s. 82
  80. ^ B. Watterson, (2001), s. 83.
  81. ^ a b B. Watterson (2001), s. 83.
  82. ^ a b c B. Watterson (2001), s. 84.
  83. ^ Referansen er til de to horisontene soloppgang og solnedgang.
  84. ^ B. Watterson (2001), s. 85.
  85. ^ Mario Tosi (2004), Encyclopedic Dictionary of the Divinities of Ancient Egypt , Vol. I, Ananke, s. 52.
  86. ^ Det er hieroglyfen som inneholdt navnet på Horus toppet av hauken
  87. ^ Tosi (2004), s. 52
  88. ^ B. Watterson (2001), s. 85-86.
  89. ^ Selv om en by med gammel opprinnelse og hovedsenteret for Horus-kulten, dateres tempelet tilbake til det ptolemaiske dynastiet; det ble bygget mellom 237 og 57 f.Kr. og overlappet og ødela allerede eksisterende templer dedikert til den samme guddommeligheten, noe som demonstrerte radikaliseringen av kulten gjennom årtusener.
  90. ^ Den hadde to: den ene var Behdet, som betyr trone, eller sete som dateres tilbake til III-dynastiet, den andre Djeba eller straffens by
  91. ^ B. Watterson (2001), s. 85-88.
  92. ^ Émile Gaston Chassinat (1892), Le temple d'Edfou , Paris, Ernest Leroux 1892, Vol. I, El Quahirai, s. 26 og følgende sitert av B. Watterson (2001), s. 89.
  93. ^ Kongen var den øverste blant mennesker, kriger, heroisk jeger, energisk, dydig og forkjemper for de rettferdige , den eneste forbindelsen mellom den jordiske verden og gudenes; innehaver, beskytter og leder av Maat , eller orden, rettferdighet og sannhet for hans folk og for de to landene. Derfor var han ansvarlig for hver kult som var reservert for enhver guddommelighet, og hans oppgave var derfor enhver feiring i hele landet: hver prest som forrettet var derfor ikke en enkel representant for ham, men hans egen oversettelse.
  94. ^ RT Rundle Clark (1959/1999), Myte og symbol på det gamle Egypt , s. 21
  95. ^ RT Rundle Clark (1959/1999), s. 115 og følgende
  96. ^ Paragraf 74, andre strofe: Horus har kommet til din samtale Osiris, du vil bli plassert i armene hans og du vil være trygg i din makt
  97. ^ RT Rundle Clark (1959/1999), s. 122 og følgende
  98. ^ De dødes bok, § 74, Hvor vakker er du som er oppreist i dag. Som Horus fra underverdenen som reiser seg i dag, dukker opp fra den store flommen .
  99. ^ Tekst 312; RT Rundle Clark (1959/1999), s. 150, siterer de spesifikke studiene av denne teksten utført av A. de Buck i Journal of Egyptian Archaeology , år XXXV, 1949 s. 87 og følgende og av E. Drioton i Bibliotheca Orientalis , X, 1953, s. 169 og følgende
  100. ^ RT Rundle Clark (1959/1999), s. 138 og følgende
  101. ^ RT Rundle Clark (1959/1999), s. 182 og følgende
  102. ^ Plutarch, De Iside og Osiris
  103. ^ Schumann & Rossini 2003, s. 190.
  104. ^ Analogt med Thoth
  105. ^ Horit
  106. ^ Dimitri Meeks, Mythes et légendes du Delta d'après le papyrus Brooklyn 47.218.84, Le Caire, IFAO, 2008, s. 21. ISBN 978-2-7247-0427-3 .
  107. ^ Meeks 2008, s. 106, n. 309.
  108. ^ Meeks 2008, s. 23.
  109. ^ Meeks 2008, s. 22-3.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker