Griot

I kulturen til noen folkeslag i Vest-Afrika er griot ( fransk begrep , uttalt [ɡʁi.o] ; eller bard ) en poet og kantor som spiller rollen som å bevare den muntlige tradisjonen til forfedrene og, i noen historiske sammenhenger før - kolonial, han hadde også rollen som tolk og ambassadør. Denne figuren har fortsatt sin egen funksjon i samfunnene i vestafrikanske land sør for Sahara ( Mali , Gambia , Guinea , Senegal og Burkina Faso ), spesielt blant Mandé - befolkningen.( Mandinka , Malinké , Bambara og andre), Fula , Hausa , Toucouleur , Wolof , Sérèr , og blant noen mauritanske grupper .

Etymologi, andre kirkesamfunn, opprinnelse

Begrepet "griot" er bekreftet i det franske språket siden det syttende århundre som "guiriot" og kommer mest sannsynlig sin opprinnelse fra det portugisiske ordet "criado", "tjener"; den første skriftlige kilden som dette uttrykket finnes i, er en beretning om en reise til Senegal av Alexis du Saint Lô (1637).

På afrikanske språk omtales griot også med andre termer: i områdene der malinké snakkes (sørlige Mali, nordlige Guinea, Elfenbenskysten, Senegal, Gambia, vestlige Burkina Faso), kaller de det djeli , djali ; igiiw på arabisk . Ordet "djeli", i sine forskjellige variasjoner, betyr "overføring gjennom blod", og refererer til måten griotens kunnskap blir overlevert fra far til sønn. På Peul -språket (nord-Senegal, nordvestlige og nordlige Guinea, sentrale Mali, Niger, Nigeria og Nord-Kamerun) sier vi gawlo mens guéwèl eller géwel er uttrykket som brukes i Wolof-talende land, det betyr "å danne en sirkel rundt noen".

De to berømte arabiske traktatene i Timbuktu , Ta'rїkh al-Fattāsh og Ta'rїkh al-Sūdān , bekrefter tilstedeværelsen av grioter blant Peul- og Songhay -befolkningen siden 1500-tallet. Begrepet bambara betyr bokstavelig talt "han som har talegaven" og er navnet som tilskrives disse figurene i området som tilsvarer det gamle kongeriket Mali, som på sitt høydepunkt, rundt midten av 1200-tallet, strekker seg fra det sentrale Afrika. (Tsjad, Niger) til Afrika sør for Sahara (Mali, Senegal). Dens apogee faller sammen med regjeringen til den unge keiseren Sundjata Keïta (1230-1255), hvis far Narè Maghann Konaté , etter hans død, tilbyr sønnen en griot, Balla Fassèké Kouyaté , for å gi råd og støtte ham i vanskelige tider. Balla Fassèké regnes derfor som den første grioten, spesielt som den som fødte Kouyaté-familien av grioter, hvis aktivitet fortsatt fortsetter selv om denne profesjonaliteten åpenbart har endret seg over tid: djélien fungerer ofte som en teatralsk og kinematografisk skuespiller, tilpasse sin misjon og rolle til moderne teknikker. Det er interessant å merke seg at fakta fortalt av griotene til Kouyaté-familien gjenspeiles i forskjellige historiske kilder knyttet til datidens reisende.

Historie og sosiale funksjoner til griot

På tidspunktet for de vestafrikanske imperiene (som Sundjata Keïtas Mali- imperium ), var grioter veldig nære kongen , som de tjente som rådgivere. Gjennom spådomspraksis mente man at de også var i stand til å gi regi for å vurdere for eksempel muligheten til å gå i krig med andre folkeslag. Grioten var kongens talsmann overfor folket, og fungerte ofte som mellomledd i kongens diplomatiske forbindelser med ambassadører fra andre riker.

Tradisjonen til griotene og griottene - det er et yrke som kan utøves tilfeldig av både menn og kvinner - ble født og utviklet i historiske sammenhenger uten å skrive , så mye at grioten selv ble, og er, betraktet som depositar for den muntlige tradisjonen , den som kjenner historien siden starten. Generelt er yrket griot av en familietype, det vil si at det overføres fra far til sønn eller i alle fall innenfor samme familie. Kunnskapen om en griot spenner fra historie , kosmogoni , slektsforskning , mytologi , politisk historie og etterkommere av den spesielle kulturen han tilhører, derfor varierer repertoarene hans i henhold til konteksten han opererer i. Denne komplekse kunsten er basert på en mangfoldig og mangefasettert bruk av historiefortelling. Instrumentene som brukes av en griot er like mangefasetterte som denne figuren midt mellom skuespilleren, musikeren, fortelleren, poeten. Faktisk spiller musikalsk akkompagnement en spesielt viktig rolle, som spesielt gjør bruk av fire instrumenter: kora , balafon , ngoni og djembe . Sang kan også brukes i noen tilfeller. Mange moderne grioter har utviklet fremfor alt det musikalske aspektet ved denne tradisjonelle kunsten, og oppnådd betydelig suksess også i ekstra-afrikanske områder.

Som det skjer med mange av de tradisjonelle fagfolkene, som afrikanske smeder , vevere, keramikere , fryktes til og med grioter ofte ettersom de antas å ha spesielle krefter og er i kontakt med naturkrefter. Deres spesielle kunnskap om fortiden og om den sosiale dynamikken som er tilstede i en bestemt gruppe betyr at en nesten magisk følelse tilskrives denne figuren. Når det gjelder overføringen av griotkunsten fra far til sønn, er det viktig å ta i betraktning det faktum at blodsbånd i disse kulturelle sammenhengene anses som hellige. Barn blir initiert fra en tidlig alder til teknikkene og kunnskapen om deres kaste, ikke forstått i hierarkisk forstand, men i den særegne betydningen av en bestemt rolle. Det er de eldre som utgjør de yngste. Å være en griot betyr derfor å tilhøre en kaste som er forskjellig på en bestemt måte. Det er ikke mulig å gå lett fra en kaste til en annen, spesielt siden eksogame ekteskap i utgangspunktet er forbudt. DJélien, bærere av kunnskap og mysterier, kan bare gifte seg med et medlem av deres kaste for å ivareta og bevare sin egen identitet. En ung mann eller en ung djéli får en utdannelse i henhold til hans kaste, en utdanning som består av ni/ti grader på syv år hver, hver grad tilsvarer et bestemt øyeblikk i livet. Ofte er det ikke en skolastisk læretid, preget av et forhåndsbestemt antall timer, men en form for kontinuerlig utdanning: hvert øyeblikk kan være nyttig for å lære historier og fortelle- og minneteknikker; stor verdi er derfor observasjonen og lyttingen til de yngste.

En griot-kaste kan lett identifiseres med familienavnet: Kouyaté, Diabaté, Dramé, Niakaté, Soumano er noen av de mest kjente eksemplene på griot-familier i regionene Mali , Senegal og Burkina Faso . I våre dager, etter utvandringen fra landsbygda, emigrasjon og globalisering , ignorerer mange griotbarn den kunstneriske praksisen og kunnskapen til sine forfedre. På den annen side er det også mulig at noen medlemmer som tilhører andre kaster oppfyller funksjonene til griotene, og erstatter dem. Fra et sosialt synspunkt kan imidlertid sistnevnte ikke defineres som ekte grioter. [1]

Referanser i moderne afrikanske kulturer

Griotens skikkelse var knyttet til en domstol og var i tjeneste for en konge eller prins, hvis avstamning de heroiske gjerningene og fortjenestene ble fortalt, for prisverdige formål. Et annet viktig aspekt var å megle de interne konfliktene til gruppene de tilhørte eller å gi råd til regenten i tilfelle kamper eller sammenstøt med andre grupper.

For tiden har denne funksjonen som sekretær og de mektiges privilegerte fortrolige mistet betydelig verdi eller i det minste blitt aktualisert; griotene regnes derfor fortsatt som historiens voktere og derfor som store kjennere av fortiden, men deres rolle har tilpasset seg behovene til samtiden.

Derfor skjer det oftere og oftere at i de mer urbaniserte kontekstene blir det kunstneriske og performative aspektet ved disse profesjonelle mer verdsatt som ofte inviteres til teater- og musikkfestivaler og som opplever enorm suksess med publikum i Afrika som ellers i rollen. av musikere, sangere og teatralske og kinematografiske skuespillere. En annen sosial funksjon, som fortsatt har ganske betydelige opphold i dag, er arrangører av arrangementer og rådgivere for fortreffelighet: deres tilstedeværelse anses faktisk som uunnværlig ved mange offentlige og private anledninger som sanksjonerer viktige skritt eller endringer i samfunnet som bryllup, dåp, begravelser. Dette fenomenet er desto mer tydelig i landlige områder og i små og mellomstore byer. I den tradisjonelle kokkeferien i Niger representerer griot en trait d'union , et møtepunkt mellom vanlige mennesker og deres egen historie.

Rollen og den kulturelle tradisjonen til griots og griottes er til syvende og sist en av de viktigste for folkene i Vest-Afrika , noe som fremfor alt er bevist på kino : i filmen Guimba the Tyrant , regissert av Cheick Oumar Sissoko , er fortelleren landsbyen. griot og også Keita. Arven etter griot , av Dani Kouyaté fra 1995 reflekterer over funksjonene til griot mellom fortid og nåtid. Griotens figur spiller også en grunnleggende rolle i flere viktige romaner innen afrikansk litteratur : dette er tilfellet med den ivorianske forfatteren Ahmadou Kourouma eller malieren Amadou Hampâté Bâ og har ofte vært målet for den bitende satiren til den store senegalesiske regissøren og forfatter Ousmane Sembène .

Dagens Griot

En av de mest kjente griotene i moderne Vest-Afrika er Bakari Sumano , leder av Griot Association fra 1994 til 2003 . Sumano ble spesielt kjent for sitt engasjement for å anerkjenne viktigheten av griot i det postkoloniale Vest-Afrika . Andre kjente grioter og griotgrupper er:

Merknader

  1. ^ Blant hendelsene som ble overlevert av griotene, husker vi en Coniagui-jente, Guélowar Bamana, som skulle være opphavet til Gabú- eller Kaabu-dynastiene, som dateres tilbake til det trettende århundre , og av alle befolkningene i Senegal , Gambia , Guinea-Bissau og nordvestlige Guinea . ( Robert Sarah , God or Nothing , Pluriel, 2015, s. 22).

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter