( BER )
" Ttettesen iyaren, ttlalan-d |
( IT )
"Månedene går til sengs og blir gjenfødt |
( Tradisjonelt ordtak om Ouargla [1] ) |
Med berberkalender mener vi landbrukskalenderen som tradisjonelt brukes i Maghreb -regionene . Denne kalenderen er også kjent på arabisk med epitetet ﻓﻼﺣﻲ, fellāḥī ("bonde") eller ﻋﺠﻤﻲ, c ajamī ("ikke arabisk"). Den brukes til å regulere sesongbasert landbruksarbeid , i stedet for den islamske kalenderen som, som er av en månetype uten sammenheng med syklusene til årstidene , er nyttig for å beregne religiøse høytider, men er dårlig egnet for bruk i landbruket. [2]
Svært lite er kjent om tidsdelingen blant antikkens berbere . Noen elementer av en før-islamsk og nesten helt sikkert førromersk kalender kommer fra noen middelalderske skrifter studert av N. van den Boogert. Noen tilfeldigheter med den tradisjonelle tuareg-kalenderen tyder på at det i antikken faktisk var, med en viss spredning, en "berbersk" tidsberegning, organisert på urfolksbasis (van den Boogert 2002: 143-144, 148-149).
Månedens navn | "Betydning" | |
---|---|---|
1 | tayyuret tezwaret | Liten første måne |
2 | tayyuret tegg w erat | Liten andre måne |
3 | yardut | ? |
4 | sinwa | ? |
5 | tasra tezwaret | Den 1. pakken |
6 | tasra tegg w erat | Den andre pakken |
7 | awdayeɣet yezwaren | Babyen til den første antilopen |
8 | awdayeɣet yegg w eran | Babyen til den andre antilopen |
9 | awzimet yezwaren | Babygaselle 1 |
10 | awzimet yegg w eran | Babygaselle 2 |
11 | ayssi | ? |
12 | nim | ? |
Når vi ikke har tilstrekkelige elementer til å rekonstruere denne originale kalenderen fullstendig, kan vi bare oppdage noen interessante egenskaper, for eksempel det faktum at flere navn på måneder vises i par (i Tuareg-verdenen selv i grupper på tre), noe som antyder en tidsdeling andre enn i dag i måneder på rundt 30 dager (van den Boogert 2002: 141-146).
Noe ytterligere informasjon, uansett hvor vanskelig å spesifisere og relatere til situasjonen i resten av Nord-Afrika, kan hentes fra det som er kjent om tidsberegningen i Guanches på Kanariøyene . I følge et manuskript fra det syttende århundre av Tomás Marín de Cubas, de
«De beregnet året, kalt Acano , for lunasjoner på 29 dager (soler) fra nymåne. Det begynte om sommeren, når solen går inn i Krepsen 21. juni: ved den første konjunksjonen (dvs. den første nymånen etter sommersolverv) var det ni dager med høstfest [3] " |
Det samme manuskriptet bemerker (på en uklar måte) [4] at det ble gjort grafisk-bildeopptak ( tara ) av disse kalenderbegivenhetene på forskjellige underlag, og på denne bakgrunn ønsket noen moderne forskere å finne beskrivelser av astronomiske hendelser knyttet til årssyklusene i en serie geometriske malerier funnet i noen huler på øya Gran Canaria , men resultatene av disse studiene er foreløpig høyst hypotetiske [5] .
Den har også navnet på en enkelt måned på morsmålet, overlevert som Beñesmet eller Begnesmet . Det ser ut til at det var den andre måneden i året, tilsvarende august måned [6] . Dette navnet, hvis det var sammensatt av noe sånt som * wen "det av" + (e) smet (eller (e) zmet ?), kunne finne, i listen over middelalderske berbermåneder, en korrespondanse med den niende og tiende måneden , awzimet (egentlig aw "sønn av" + zimet "gaselle"). Men dataene er for knappe til å kunne utdype denne hypotesen [7] .
Berber-landbrukskalenderen som fortsatt er i bruk i dag stammer nesten helt sikkert fra den julianske kalenderen , introdusert i romersk Afrika på tidspunktet for dominansen av Roma, som vist av forskjellige omstendigheter:
Til tross for dette uttrykte J. Servier forbehold om at denne kalenderen representerer en sømløs forlengelse av den julianske kalenderen for den latinske tiden, og antok, uten bevis, at den kom fra en koptisk kalender brakt til Nord-Afrika av araberne [11] . Dette er imidlertid en grunnløs hypotese. Bortsett fra det faktum at strukturen til den koptiske kalenderen er ekstremt forskjellig fra den til Berber-kalenderen, er lokalene som han startet fra (ingen spor etter de eldgamle valørene til kalenderne , idene og niendedelene av den romerske kalenderen ) er feil: faktisk fordømte El Qabisi, en islamsk juriskonsulent fra 1000-tallet fra Kairouan , skikken med å feire på "hedenske" jubileer, og siterte, blant de tradisjonelle bruksområdene i Nord-Afrika, den med å feire kalends i januar ( Qalandas i tekst) (Idris 1954) [12] .
Måned | Rif-Tamazight (Nord-Sentral-Marokko) | Chleuh (Sør-Marokko) | Kabyle (Algeria) | Berber fra Jerba (Tunisia) | tunisisk arabisk | Libysk arabisk |
---|---|---|---|---|---|---|
januar | Yennayer | Innayr | (Ye) nayer | Yennár | Yenna (ye) r | Yannayer |
februar | Yebrayer | Xubrayr | Furar | Furár | Fura (ye) r | februar |
mars | Hopper | Mars | Meɣres | Mars | Marsu | Mars |
april | Yebrir | Ibrir | (Ye) brir | Ibrír | April | Ibril |
Kan | Kan | Mayyuh | Maggu | Mayu | Mayu | Mayu |
juni | Yunyu | Yunyu | Yunyu | Yunyu | Yunyu | Yunyu |
juli | Yulyuz | Yulyuz | Yulyu (z) | Yulyu | Yulyu | Yulyu |
august | Ɣukt | Ɣukt | Ɣukt | Ɣukt | Awussu | Aghustus |
september | Cutembir | Cutanbir | Ctember | Ctámber | Shtamber | september |
oktober | Ktuber | kṭuber | (K) knoll | Ktúber | Uktuber | Uktuber |
november | Nwambir | Duwanbir | Nu (ne) mber | Numbír | Nummer | Nuvamber |
desember | Dujembir | Dujanbir | Bu- (Du-) jember | Dujámber | Dejember | desember |
Utover de enkelte månedene, innenfor den tradisjonelle landbrukskalenderen, er det ytterligere inndelinger, etter "årstider" eller etter "sterke perioder", preget av spesielle gjentakelser og feiringer. For de sentrale øyeblikkene av året bruker J. Servier det suggestive navnet "Årets dører" ( kabyle tibbura usegg w as , entall tabburt usegg w as ) [13] , selv om dette begrepet normalt ser ut til å bli brukt, i entall eller flertall, for å angi spesielt perioden for vintersolverv [14] og begynnelsen av "jordbruksåret" [15] .
Av de fire årstidene har ikke alle beholdt en berberbetegnelse: navnene på våren og sommeren brukes nesten overalt, mer sjelden vinter, og blant berberne i nord, bare i Jebel Nefusa , i Libya , forblir berbernavnet også høst .
Et interessant element er kontrasten mellom to perioder på 40 dager hver, den som anses å være den kaldeste om vinteren ("The nights", llyali ) og den med størst varme om sommeren ("La canicola", ssmaym , awussu ) [17 ] .
LlyaliDen kaldeste perioden består av 20 "hvite netter" (berbersk lyali timellalin , arabisk al-lyali al-biḍ ), fra 12. til 31. dujamber (25. desember - 13. januar gregoriansk), og 20 "svarte netter" (berbersk lyali tiberkanin , arabisk al-lyali al-sud ), som begynner på den første dagen i yennayer , tilsvarende 14. januar gregoriansk, og til den 20. i samme måned [18] . I noen regioner var tjuedagersperioden frem til yennayer preget av faste (respektert hovedsakelig av eldre kvinner) [19] .
YennayerÅrets første dag feires på forskjellige måter i de forskjellige regionene i Maghreb. Stort sett er et måltid med spesielle matvarer, forskjellig fra region til region (for eksempel en couscous med syv grønnsaker) tradisjonelt, men i mange regioner er det også forutsett et dyreoffer (vanligvis en kylling). [20]
Et karakteristisk trekk ved denne festivalen, som ofte forveksles med den islamske av ashura (se nedenfor), er tilstedeværelsen, i mange regioner, av rituelle påkallelser med formler som bennayu , babiyyanu , bu-ini , etc., alle uttrykk som ifølge mange forskere kunne representere korrupsjonen av gamle ønsker til bonus annus / bonum annum [21] .
Et merkelig aspekt ved Yennayer-feiringen gjelder datoen for det nye året. Selv om datoen for dette jubileet en gang var overalt 14. januar [22] , på grunn av en sannsynlig feil introdusert av noen berberiske kulturforeninger som er svært aktive i å gjenopprette skikker som forsvinner, er det i dag i store deler av Algerie en vanlig oppfatning at datoen for " Berber New År " bør vurderes 12. og ikke 14. januar. Tidligere hadde feiringen den 12., to dager før den tradisjonelle, blitt eksplisitt rapportert i byen Oran [23] .
Lḥusum / imbarkenFør kulden tar slutt og våren begynner for fullt, er det en mye fryktet tid på året, på ti dager mellom månedene furar og mars (de siste 5 av furar og de første 5 av mars ). Det er en periode preget av sterk vind og hvor mennesket bør slutte med mange aktiviteter (landbruk og håndverk), ikke bør gifte seg eller gå ut om natten, og generelt bør la feltet stå fritt til mystiske krefter, som er spesielt aktive i det periode og feire ekteskapene deres (disse skapningene i Djerba kalles, av språklig tabu , imbarken , det vil si "de velsignede" og gi navn til hele denne perioden) [24] .
Ssmaym / AwussuSom vinterens intense kulde varer også hetebølgen i 40 dager, [25] fra 12 yulyuz (tilsvarer 25. juli ) til 20 shutanbir (tilsvarer 2. september ). Det sentrale øyeblikket i perioden er det første av ghusht ("August") (også navnet på awussu , utbredt i Tunisia og Libya , ser ut til å gå tilbake til den latinske august ) På denne datoen utføres spesielle ritualer, av tydelig pre- Islamsk, men også førkristen tradisjon. Dette er spesielt sommerbål (som mange steder finner sted rundt sommersolverv: en skikk som allerede er fordømt som hedensk av St. Augustin [26] ), eller vannritualer, som de som er vanlig i kystferiestedene Tunisia og Tripolitania som planlegger, i tre netter, å dykke ned i havets bølger for å bevare helsen. I disse seremoniene går hele familier vanligvis inn i vannet, til og med tar med seg kjæledyr. Selv om ritualet har blitt gjenopptatt i en islamsk nøkkel (de nettene ville vannet fra brønnen til Zemzem i Mekka renne over, og i havet ville det være fordelaktige bølger av ferskvann), kaller mange denne festivalen "nettene til feil. ". Faktisk var det vanlig for menn og kvinner å parre seg blant bølgene for å skaffe fruktbarhet og overflod. [27]
IweǧǧibenEn annen veldig viktig periode for landbrukskalenderen er pløying. Datoen som anses som grunnleggende i denne forbindelse er den 17. av (k) knoll , når åkrene kan pløyes. [28] Denne perioden på berber kalles aweǧǧeb eller iweǧǧiben fra et verb som betyr "å være passende, nødvendig"; på arabisk heter det ḥertadem , det vil si " Adams pløying ", fordi på den datoen ville vår felles stamfar ha begynt sitt jordbruksarbeid. [29] }
Etter de langvarige kontaktene i århundrer med den arabisk-islamske kulturen, har hendelsene som var knyttet til den julianske kalenderen noen ganger blitt integrert i den islamske kalenderen , noe som førte til undertrykkelse av noen tradisjonelle høytider eller til opprettelse av duplikater.
Det mest åpenbare eksemplet er høytidene i det nye året, som i mange tilfeller har blitt overført til den første islamske måneden, nemlig muḥarram , og mer presist til festen Ashura , den 10. i den måneden. En høytid som i den islamske verden har en viktig (sørg) betydning i den sjiamuslimske verden , men som praktisk talt blir ignorert i den sunnimuslimske verden . Mange studier har fremhevet forholdet mellom den gledelige feiringen av denne høytiden i Nord-Afrika og de gamle feiringen av det nye året [30] .
Tab 3 - Korrespondanse mellom de arabiske og berbiske navnene på de islamske månedeneArabisk navn | Berber navn | |
---|---|---|
1 | muḥàrram | babiyannu (Ouargla) c ashura ' (Jerba) |
2 | sàfar | du deffer c Ashura |
3 | rabì c al-àwwal | elmilud tirwayin (sentral-Marokko) |
4 | rabì c al-thàni | u deffer elmilud u deffer n tirwayin (sentral-Marokko) |
5 | jumàda al-ùla | melghes (Jerba) |
6 | jumàda al-thania | asgenfu n twessarin "resten (ventingen) av de gamle kvinnene" (Ouargla) sh-shaher n Fadma (Jerba) |
7 | ràjab | twissarin "de gamle" |
8 | sha c forbud | asgenfu n remdan "resten (forventningen) av Ramadan" (Ouargla) |
9 | Ramadan | sh-shaher n uzum ' "fastemåneden" (Jerba) |
10 | shawwal | tfaska tameshkunt "den lille festen" (Jerba) |
11 | dhu l-qà c da | u jar-asneth "den mellom de to (fester)" (Jerba) |
12 | dhu l-hjja | tfaska tameqqart "den store festen" (Jerba) |
Tuareg deler også mange elementer med nordberberne angående inndelingen av tiden på året. De refererer også til to forskjellige sykluser, en solar relatert til den julianske kalenderen og en basert på månen og av religiøs bruk.
De klimatiske, biologiske og sosiokulturelle forskjellene i ørkenen sammenlignet med de mer tempererte territoriene gjør at det fortsatt er forskjeller spesielt i inndelingen av årstidene. [31]
Den tradisjonelle berberkalenderen var ikke knyttet til en epoke der årene ble talt. Der tradisjonelle måter å beregne årene på er bevart ( tuareg -sivilisasjonen ), er årene ikke uttrykt med tall, men hver har et navn som kjennetegner den, med utgangspunkt i spesielle hendelser som skjedde i den, for eksempel døden til en viktig person, en blodig eller avgjørende kamp, etc., men også naturhendelser: en overflod av beitemarker i en gitt region, hungersnød, pest eller invasjon av gresshopper. [32]
I noen tilfeller har historikere overført minnet om noen "navngitte" år i tidligere århundrer til andre deler av Nord-Afrika. For eksempel husker Abu Zakariyya 'al-Warglani i sin Chronicle at 449 av Hegira (1057-1058) var kjent i Ibadi -verdenen som "besøkets år" på grunn av en stor ambassade laget det året av Tripolitani til samfunn i Ouargla ; tilsvarende, i år 461 (1068-1069) døde "Khalifa ibn Zâra og vårplanten kalt îjâl var rikelig " [33] .
Fra 1980-tallet, etter et initiativ fra Ammar Neggadi , en berber fra Aurès som hadde vært en del av Académie Berbère i Paris og deretter grunnla Tediut n'Aghrif Amazigh (Union of the Amazigh People -UPA- ) [34] , skikken med å beregne årene fra 950 f.Kr., den omtrentlige datoen da den første libyske farao kom til makten i Egypt: den såkalte Era Sheshonq (som for eksempel året 2007 i den gregorianske kalenderen tilsvarer året) 2957 i Berber-kalenderen). Over tid ble dette, som kunne virket som en eksentrisk innovasjon, tatt i bruk med overbevisning av mange militanter fra berberkulturen [35] og er nå en del av identitetsarven til dette folket, integrert i settet med tradisjonelle skikker knyttet til det nordafrikanske. kalender.
Et interessant aspekt fra et antropologisk synspunkt, når det gjelder fødselen av tradisjoner, er oppblomstringen av innovasjoner som tar sikte på å "gjenopprette" påståtte tapte tradisjoner. Det er et forståelig fenomen, i sammenheng med gjenoppdagelsen av en identitet som lenge er fornektet og skjult, med angsten for å ta tilbake en tapt eller forsvinnende arv [36] . Spesielt er det i sammenheng med kalenderen, som oppleves som spesielt viktig (kontroll av tid er knyttet til den), at det registreres mange kreasjoner, som til tider får godkjenning og ender opp med å bli adoptert som en autentisk tradisjonell arv. [37]
Siden navnene på førromerske måneder ikke er kjent (navnene vist i tabell 1 er kun kjent for lærde), har noen forsøkt å rekonstruere "autentisk berbiske" navn for de forskjellige månedene i året [38] . Fra den mest kjente måneden, den første ( yennayer ), er det de som ignorerer bevisene for den latinske opprinnelsen til navnet [39] , har forestilt seg at det var et berberord sammensatt av yan (tallet "en" i forskjellige berberdialekter ) + (a) yur , "måne / måned", og på dette grunnlaget rekonstruerte han hele rekken av navn på måneder: 1. yenyur eller yennayur , 2. sinyur , 3. krayur , 4. kuzyur , 5. semyur , 6 , 7.sedyur , 8. tamyur , 9. tzayur 10. mrayur , 11. yamrayur 12. megyur [40] .
dag | Académie Berbère | Forbindelser med tall |
---|---|---|
mandag | en vær | aynas |
tirsdag | arim | asinas |
onsdag | ahad | akras |
Torsdag | amhad | akwas |
fredag | sem | asemwas |
lørdag | sed | asedyas |
søndag | acer | asamas |
Selv for ukedagene blir gamle innfødte navn ignorert, og det er gjort et forsøk på å "bøte opp" med nye kreasjoner. To serier er for tiden i omløp. Den første og mest utbredte (selv om den har uklar opprinnelse) stammer sannsynligvis fra rommene på Académie Berbère i Paris (slutten av 1960-tallet) [41] , mens den andre serien bare gjentar prosedyren som ble brukt for månedene, ved å lage et suffiks -as ("dag") i stedet for -yur [42] . Det skal bemerkes at den første serien, som begynner med mandag [43] og refererer til de "europeiske" valørene, ikke egner seg til misforståelser, mens den andre, som refererer til en numerisk rekkefølge av dager (også fra mandag) , egner seg til å forstyrre dagens system på arabisk, som imidlertid har søndag som første dag, med det resultat at navn noen ganger brukes for å angi forskjellige dager [44] . I det betydelige "anarkiet" når det gjelder valør av ukedagene, er det ingen mangel på andre ordener (og andre valører), for eksempel fra lørdag [45] .
Ofte inneholder kalendere og almanakker utgitt av berbiske militanter og kulturelle foreninger, i etterligning av vestlige kalendere, assosiasjonen av et personlig navn til hver dag i året. Dette reagerer også på behovet for å gjenanvende tradisjonelle fornavn, som arabiseringstiltakene i Algerie og Marokko har en tendens til å erstatte med et strengt arabisk navn [46] . Også på dette feltet, følelsesmessig dypt følt [47] , er det ikke uvanlig å finne lister over improviserte navn med navn samlet i bulk, resultatet av tilfeldige lesninger og noen ganger til og med av reelle forglemmelser eller typografiske feil.
Terminologi | Era Era Royal Navn Regjeringsår År 0 _ _ |
---|---|
Systemer | Ab Urbe condita Anno Domini / Vulgær epoke Anno Mundi eponymt år før nåtid epoke navn kinesisk Minguo holocen epoke Japan aldre koreansk epoke Seleucid epoke Hispanic epoke Yuga ( Satya Treta Dvapara · Kali ) · Era of Vietnam |