Cistercienserarkitektur

Cistercienserarkitektur er den som ble utviklet av cisterciensermunkene i byggingen av klostrene deres fra 1100-tallet , tidspunktet for den første utvidelsen av denne religiøse orden . Cistercienserordenen ble født som en reform av Cluniac -ordenen , med ønsket om å eliminere all vekten de brukte i det timelige livet. Dette er grunnen til at de søker ørkenen som et sted for samlokalisering for sine klostre. Men sannheten er at den perfekte organiseringen av arbeidet ville endt i rikdom, og orden ville blitt offer for mangelen den opprinnelig hadde sensurert.

Konstruksjonene av cistercienserarkitektur ignorerer ornamentene, i samsvar med forskriftene om streng askese og fattigdom i hans orden, og oppnår konseptuelle, klare og originale rom. Stilen er innskrevet i senromansk , med elementer av tidlig gotikk , det som har blitt kalt "overgangsstil".

Ordenen, etter benediktinerregelen , observerer isolasjonen og innhegningen , så denne kunsten utvikler seg i interne konstruksjoner for bruk av munkene: kirke , kloster , refektorium eller kapittelhus . Disse rommene er generelt innredet på samme måte.

Utvidelsen av ordenen ble ledet av General Chapter, integrert av alle abbedene , som brukte et forhåndsetablert program i byggingen av de nye klostrene . Resultatet var en stor enhetlighet i klostre over hele Europa .

Dens avgjørende skikkelse var Bernard av Clairvaux . Han planla og ledet den første utformingen (Chiaravalle II, fra 1135 ), påvirket ordenens program og deltok aktivt i byggingen av nye klostre. Ved hans død i 1153 hadde ordenen grunnlagt 343.

I Italia er det bemerkelsesverdige cistercienserbygninger, som fortsatt er svært godt bevart.

Ordens historie og dens arkitektur

St. Gallen og Clairvaux (Chiaravalle)

Bakgrunn

I middelalderen utviklet monastisismen seg i Vesten og perfeksjonerte sin organisasjon. De viktigste faktaene var:

Arkitektonisk er arven som cistercienserne fikk, og som de tilpasset sin lære, oppsummert nedenfor.

... og han viste meg den hellige byen, Jerusalem, som kom ned fra himmelen, fra Gud, .. Dens prakt er lik den til en veldig dyrebar edelsten, som en stein av krystallinsk jaspis. Byen er omgitt av en stor og høy mur med tolv porter ... Byen er formet som en firkant, lengden er lik bredden ... lengden, bredden og høyden er like ... Murene de er bygget med jaspis og byen er av rent gull, ligner på klar krystall ...

Payerne ( 1050 ) og Vézelay ( 1138 )

Opprinnelsen til ordren

Opprinnelsen til cistercienserordenen ble fortalt av Saint Stephen Harding , den tredje abbeden i ordenen, i Piccolo Esordio ("Exordium Parvum"):

De fire første klostre som ble grunnlagt og som hadde stor betydning i den senere utviklingen av ordenen var: La Ferté i 1113 , Pontigny i 1114 , Morimond og Chiaravalle i 1115 . Formen for utvidelse ved filiation mellom kloster ble etablert i Charter of Charity and Unanimity , skrevet av Stephen Harding i 1119 og godkjent i ordenens generalkapittel. Dermed får det stiftende klosteret navnet "mor" og dets abbed "far"; for sin del kalles det nye klosteret "datter" og abbeden får navnet "sønn". Faderabbeden beskytter sønnabbeden gjennom et far-sønnsforhold.

I disse tidlige dager var bygningene enkle, av tre og adobe, ikke stein.

Utvidelsen i løpet av Bernardo di Chiaravalles liv

I år 1115 ble Saint Bernard sendt av Stephen Harding for å grunnlegge Clairvaux (Clairvaux), hvorav han var abbed til sin død i 1153 . Bernard var svært innflytelsesrik i sitt århundre, rådgiver for paver og konger, og tiltrakk seg mange kall og donasjoner til ordenen.

I 1135 trengte Bernard å huse flere munker og bestemte seg for å bygge Clairvaux (Clairvaux) II, det første store klosteret i cistercienserstil. Han gjorde det i stein for å gjøre det varig. Ordens askese og fattigdom gjenspeiles i enkelheten i formene for dens arkitektur, og unngikk alt det overflødige. Av den opprinnelige konstruksjonen gjenstår bare en bygning med verkstedet i første etasje og hybelen for lekbrødrene i første etasje.

Det var rundt 1139 at byggingen begynte på Abbey of Fontenay , en gren av Clairvaux. Bernardo deltok aktivt i konstruksjonen. Det er for tiden i en god bevaringstilstand og er anerkjent som en av de beste cistercienserbygningene.

Disse første klostre ble bygget i burgundisk romansk stil , som hadde nådd hele sin fylde ( spiss tønnehvelv og krysshvelv ). I 1140 oppsto den gotiske stilen i benediktinerklosteret Saint-Denis . Cistercienserne godtok raskt noen konserter av den nye stilen og begynte å bygge i de to stilene, og var hyppige klostre der romanske og gotiske miljøer fra samme periode eksisterer side om side. Med tiden ble det romanske forlatt.

Bernards innflytelse i utvidelsen av ordenen var avgjørende. Hjulpet av paven og biskopene, ved donasjoner fra konger og adelige, gikk de 5 klostrene fra 1115 over til 343 i år 1153, datoen for helgenens død. Den mest svimlende utvidelsen fant sted mellom 1129 og 1139, og det oppsto problemer med å opprettholde ordensånden og kontrollere de nye klosterene gjennom filiasjonssystemet.

Utvikling etter Bernardo di Chiaravalle

Innflytelsen og utvidelsen av ordenen fortsatte, hovedsakelig rettet mot Sentral-Europa , England , Irland , Italia og Spania . Cistercienserne spredte den franske gotikken i disse landene, gjennom sine nye klostre.

På slutten av 1200-tallet nådde datterselskapene til Clairvaux 350 klostre, Morimond rundt 200, Clairvaux rundt 100, Pontigny rundt 40 og La Ferté 20.

Hundreårskrigen ( 1337 - 1453 ) mellom England og Frankrike ga opphav til en mørk periode, og opptøyer og hærverk skadet landsbygda kraftig. Omtrent 400 cistercienserklostre ble sterkt påvirket av plyndring og ødeleggelse.

Samtidig delte det vestlige skisma ( 1378 - 1417 ), hvor to forskjellige paver ble utnevnt i Roma og Avignon , klostrene i partisaner av den ene og den andre. De ble tvunget til å dele seg inn i nasjonale kapitler, fragmentere ordenen i forskjellige distinkte menigheter og forsvinne dens enhetlighet og felles arkitektur.

Martin Luthers protestantiske reformasjon ( 1517 ) og Henry VIIIs anglikanske reformasjon ( 1531 ) undertrykte orden i henholdsvis Tyskland og England . I begge tilfeller ble klostrene konfiskert.

Konsilet i Trent ( 1545 - 1563 ) og den katolske motreformasjonen rettferdiggjorde at det gjennom arkitektur, maleri og skulptur var mulig å imponere troende; ornamenter ble anbefalt og for å demonstrere storheten til Roma-kirken . Alt dette ga opphav til barokken . På 1700-tallet justerte cistercienserne i Sentral-Europa programmet sitt til de nye retningene til rådet og bygde barokke klostre.

Cistercienserordenens estetikk

Cistercienserordenens estetikk siktet fra sin opprinnelse i søket etter absolutt fattigdom, eller hva det måtte være, for å sikre at ingen form for rikdom fantes. Dette innebærer antitesen til Cluny-ordenen, hvis konstruksjoner var grandiose.

I 1124 skrev Bernard unnskyldning til William , en sterk kritikk av det han anså som utskeielsene til Cluny-ordenen. I denne skriften bebreidet Bernard hardt skulpturen, maleriet, ornamentene og overdrevne dimensjonene til kirkene til Cluniacs. Med utgangspunkt i cistercienserånden av fattigdom og streng askese, kom han til den konklusjon at munkene, som hadde gitt avkall på verdens godhet, ikke trengte noe av dette for å reflektere over Guds lov.

Argumentene han brukte i sin unnskyldning er som følger:

Den voldsomme kritikken som Bernardo kom med, spøkte og lidenskapelig, fant sted på to linjer. Først frivillig fattigdom: disse skulpturene og ornamentene var en ubrukelig utgift; de sløste bort de fattiges brød. For det andre, en mystiker som ham søkte permanent Guds kjærlighet, han nektet også bilder i navnet til en kunnskapsmetode: representasjonene av den imaginære spredte oppmerksomheten, distanserte den fra dets eneste legitime mål, å finne Gud gjennom skriften.

For Bernard måtte estetikk og arkitektur gjenspeile askesen og den absolutte fattigdommen som ble brakt til det punktet av total fradrivelse som de praktiserte hver dag og som utgjorde ånden i cistercienserordenen. Dermed avsluttet han med å definere en cistercienser-estetikk hvis forenkling og nøkternhet hevder å formidle ordensidealer: stillhet, kontemplasjon, askese og fattigdom.

Det estetiske materialiserte seg i steinkonstruksjonen til de to første klostrene, Clarvaux II og Fontenay, med Bernardos avgjørende inngripen. Han var inspiratoren for begge konstruksjoner, deres formelle løsninger og deres estetikk.

Cistercienserklosteret

Cisterciensertype plante
Legender

     Munkeområdet

     Omvendt område

1. Kirke , 2. Hovedalter, 3. Sekundæralter,
4. Sakristi, 5. Vaskehus , 6. Matins trapp,
7. Høykloster, 8. Munkekor , 9. Pasientbenk,
10. Inngang til klosteret , 11. Chorus of the conversi, 12. Vicolo dei conversi,
13. Gårdsplass, 14. Skap for bøker , 15. Kloster ,
16. Kapittelrom , 17. Hybeltrapp, 18. Munkehybel ,
19. Latrine, 20. Parlatorium, 21. Passasje,
22. Scriptorium, 23. Nybegynnerrom, 24. Calefattorio,
25. Munkematsal , 26. Leseprekestol ,
27. Dispensa, 29. Conversis stue, 30. Conversis matsal,
31. Passasje, 32. Lager, 33. Scala,
34. Conversi hybel, 35. Latrine

Munkenes klosterliv ble levd inne i klosteret. Deres spiritualitet ble styrt av regelen: stillhet, disiplin, lydighet mot abbeden, streng tidsplan fordelt på mange vanlige kontorer, religiøse lesninger og manuelt arbeid.

I tillegg bodde et annet samfunn i klosteret, lekbrødrenes. De levde sin åndelige utlevering i det daglige arbeidet i marken på marka, i smiene og i møllene, de kunne ikke lese og holdt ingen kontakt med munkesamfunnet. Dette siste resultatet ble oppnådd ved å designe to hermetiske og isolerte områder i klosteret. Legeområdet hadde samme konstruktive kvalitet som munkene.

Ensartetheten til ordenen er etablert i debuten til Cîteaux og sammendraget av Charter of Charity :

For alltid å opprettholde en uoppløselig enhet blant klostrene, slår vi først og fremst fast at den hellige Benedikts regel er forstått av alle på samme måte, uten å avvike fra det en eneste tøs. For det andre at alle har de samme bøkene, i det minste når det gjelder det guddommelige embetet, de samme klærne, den samme maten og til syvende og sist de samme skikker og vaner.

Alle klostre har lignende arkitektur. For det første ble det søkt konstruktive løsninger for hvert miljø som favoriserte regelens ånd, det som kalles etableringen av typeprogrammet , eller summarisk typeplan , der Bernard av Clairvaux hadde en avgjørende innflytelse. For det andre, når standardplanen ble etablert, ble den populær i nye bygg.

Standardplanen ble brukt i byggingen av alle nye klostre. Dermed var kirken orientert i øst-vestlig retning med prestegården mot øst; klosteret lente seg mot kirken; østfløyen av klosteret var viet til munkenes losji med kapittelhuset i første etasje og hybelen i første etasje med to trapper, den ene førte ned i kirken og den andre inn i klosteret; i fløyen til klosteret rett overfor kirken var det spisesalen og kjøkkenet; i vestfløyen (normalt med selvstendig adkomst fra klosteret) var en to-etasjes bygning beregnet for lekbrødre og pakkhus med selvstendig adkomst i bakkant av kirken.

Hver far-abbed overførte til sine grener den arkitektoniske planen han tidligere hadde brukt i byggingen av klosteret og all sin akkumulerte erfaring. Videre møttes alle abbedene i Cîteaux i General Chapter en gang i året, og det er bevist at det var mye snakk om byggingen av de nye verkene. Til slutt, i den riktige byggingen av det nye klosteret, som levde arbeidet dag for dag, hadde abbeden en munk som hadde ansvaret, kalt kjelleren , hvis ansvar var kontrollen av verkene samt forvaltningen av økonomien til klosteret under tilsynet med 'abbeden.

Munkekjelleren kontrollerte murerne (forent i en korporativ forening som inkluderte steinhoggere og arbeidere), smeder og snekkere ( det trengtes mye tre til stillas og ribber ). Det diskuteres fortsatt om arkitektene var munkene selv eller om de hyret inn byggmestere. Gitt bedriftshemmeligheten til konstruksjonen i denne epoken, den høye kvalifikasjonen som krevdes og den enorme byggeaktiviteten de utførte på kort tid, virker det rimelig å tro at de ansatte byggmestere ansatt spesielt for byggingen. I middelalderen var det allerede ansatt en svært kompleks organisasjon, forskjellige former for lønn og priser, distinkte typer kontrakter , og en streng regnskapsføring av alle utgifter ble ført .

Det er overraskende å bekrefte, når man besøker klostrene, at man alltid finner den samme distribusjonen.

Kirken

St. Benedikts regel : ... "Sju ganger om dagen priste jeg deg," sier profeten ... den samme profeten sier: "Midt på natten ville jeg stå opp for å prise deg ..." ... Så la oss i disse timene prise vår Skaper ... ved Lauds, First, Third, Sixth, Ninth, Vespers og Compline, og om natten la oss stå opp for å feire hans storhet.

Kirken var til eksklusiv bruk av munke- og lekbrødresamfunnene. For det er det ingen hovedfasade hvorfra de troende kommer inn i kirken. Munkene gikk inn via to sidedører foran, om dagen gjennom klosteret og om natten fra sovesalen til Matins-skalaen. Conversi kom inn fra en sidetilgang på baksiden gjennom en uavhengig korridor som var forbundet med bygningen deres.

Munkefellesskapet ble plassert i munkekoret i fremre del av midtskipet, konvertittene i konvertittens kor i bakre del av midtskipet. Begge korene var fysisk adskilte.

Kirken er den viktigste bygningen til klosteret og Guds hus . Arkitektonisk er egenskapene til disse kirkene:

Klosteret

Begynnelsen av Cîteaux : ... munken må ikke bo utenfor klosteret ... likevel kan han gå til gårdene hver gang han blir sendt, men aldri å bo i dem veldig lenge ...

Klosteret er sentrum for klosterlivet og fra det kan du få tilgang til alle munkenes rom. Det er et overbygd galleri, som danner omkretsen av et kvadrat fra 25 til 35 meter på hver side og åpner internt til en sentral uteplass ved hjelp av en kontinuerlig buegang .

Hvelvene var i utgangspunktet spissbuede, men den gotiske modellen ble raskt akseptert, med spissbuer og krysshvelv .

Galleriet var opprinnelig runde buer (halvsirkelformede), gruppert to og to i lave lossebuer med støtteben. Deretter ble den gotiske buen brukt og grupperingene var på to, tre eller fire buer for hver lossebue.

Kapitalene er veldig enkle, vanligvis med plantemotiv. Ordren tillot ikke skulpturer, husk apologien til St. Bernard mot de historiske hovedstedene til Cluniacs.

Kapittelhuset

St. Benedikts regel : ... hver gang viktige saker skal behandles i klosteret, tilkaller abbeden hele samfunnet og forklarer selv hva som må håndteres ...

Fra østsiden av klosteret går du inn i kapittelhuset i første etasje og over det, i første etasje, er det hybelen til munkene. Som det fremgår av første avsnitt, med sikte på ikke å heve hybelen for mye, utdypes kapittelhuset ved gjenværende kjeller og dette rommet får også redusert høyde.

Rommet er kvadratisk og hvelvet har et rundt tverrhvelv , med ribber som reiser seg i fire små midtsøyler og i hyller fordelt langs sideveggene. Denne klassiske cisterciensertiden gjentas i andre rom og er en av kjennetegnene til disse klostrene. Det faktum at det en gang er veldig lavt lar deg tenke på detaljene på en nær måte, som om det var en krypt .

Avslutningen av buene i en korbel i veggen er en teknikk som er mye brukt av cistercienserarkitektur. På denne måten kunne de gi hvelvet mindre bredde og forenklet konstruksjonen. I litteraturlisten er det omvendte ofte sitert: på denne måten var de i stand til å forstørre rommene . Disse hyllene finnes i alle rom. I hvert kloster laget de sin egen karakteristiske hylle, og differensierte den i den nedre finishen med en enkel ornament. På forskjellige fotografier av denne gjenstanden kan du se forskjellige utførelser av hyllene.

Rommet er godt opplyst, da det får lys fra klosteret gjennom døren og to åpne bueganger, og også fra motsatt side med vinduer i veggen.

I dette rommet møtte alle munkene abbeden hver morgen, de leste regelen, hver munk kunne personlig anerkjenne at regelen ikke ble overholdt eller kunne bli anklaget for dette av en annen munk. ( Han skulle be om tilgivelse og utføre boten som er pålagt ham for hans feil ... der må de adlyde i alt abbeden for den samme og hans kapittel i overholdelse av den hellige regel eller ordenen når de rettede opp disse manglene . - Charter of Charity )

Munkenes sovesal

St. Benedikts regel : ... om mulig, la alle sove i samme rom ... i denne sovesalen brenner en lampe konstant til daggry ... sov kledd, og pakket inn med belter eller tau ... de eldre brødrene unge folk holder ikke sengene sine sammenhengende, men mellomrom med de eldre . ... og la oss stå opp om natten for å feire hans storhet ...

Regelen unngår nakenhet og isolasjon til munkene, av denne grunn tar den til orde for et fellesskap og overvåket sovesal. Til dette bygde de et langt rom hvor alle sov sammen, i en første etasje for å unngå fuktighet. Normalt hadde den tilgang til kirkens tverrarm fra morgentrappen i den ene enden og tilgang til latrinene, i bakken, i motsatt ende, og fra et enkelt hull på toppen kom den til klostertrappen. Arkitektonisk er hvelvet den mest interessante delen av dette rommet.

Vaskehuset

Liten debut : ... Slik fulgte regelens rettferdighet med hensyn til livet deres ... fratatt den gamle mannen de var glade for å ta på seg den nye ...

Vann i middelalderen hadde en spesiell symbolikk: dåpens vann representerer renselsen og åndelig gjenfødelse av den nye og kristne personen, vannet i Genesis er opprinnelsen til verden, livets kilde betydde udødelighet.

Klosterets vannforsyning var dobbel: for drenering av latriner, landbruks- og industribruk, hvis den delvis avledet elven slik at den gikk gjennom den ene enden av klosteret; for drikkevann og liturgisk bruk ble rent vann kanalisert fra en nærliggende kilde til vaskehuset, ved hjelp av rørsystemer av en viss kompleksitet for å bevare trykket.

Kilden ligger i en liten overbygd portiko, lent mot klosteret, foran spisesalen. I følge ordenens program skulle det være en veldig enkel og trivelig konstruksjon. Det er et lite tempel hvor du kan se et hvelv i redusert skala , buer , støtteben og fasader .

Denne strukturen, kalt lavatoio eller, på latin, lavatorium , er et firkantet eller sekskantet rom med to dører, munkene gikk inn på rad fra en av dem, vasket i grupper på 6 eller 8 og gikk ut av den andre for å gå inn i spisesalen. Den ble også brukt til personlig pleie. Liturgisk ble det brukt til avvasking og på lørdager vasket de hverandres føtter.

Når det gjelder hygienen til disse klostrene, antas det at den ikke var overdreven gitt manglende eksistens av et bad, som i denne epoken ble ansett som et skamløst sted.

Matsalen

St. Benedikts regel : ... brødrenes bord må ikke gå glipp av lesing. Men der må han ikke lese den som tar boka ut av det blå, men ... leseren ... iaktta den største stillhet, slik at verken hvisken eller stemmen til noen høres ved bordet, men bare at spilleren ...

I cistercienserplanen er spisesalen (kantinen) og kjøkkenet plassert i fløyen til klosteret overfor kirken, området som skal dekke de fysiologiske behovene (som vaskehuset eller latrinene). Den har et arrangement vinkelrett på klosteret.

Munkene spiste bare to ganger om dagen og fastet til og med noen ganger. De kunne ikke spise kjøtt, selv om fugler og fisk i middelalderen ikke var inkludert i denne gruppen. Til dette hadde de dueslag og oppdrettsanlegg da det var en viktig del av kostholdet deres.

Regelen sier at man spiser i stillhet mens man lytter til leseren, som leser hellige tekster fra en prekestol, som var veldig lik kirkens kontorer. Faktisk behandlet cistercienserne dette rommet arkitektonisk på en måte som ligner på en kirke. Egenskapene til andre cistercienserkantiner er bekreftet i refektoriet til klosteret Huerta:

Andre rom

Av de gjenværende rommene til munkene må scriptoriet fremheves . I den kopierte munkene de hellige bøkene og andre latinske tekster. Siden det var mange nye klostre, var det nødvendig med mange bøker, og kopiering i pergamentkoder var en av munkenes hovedaktiviteter. Tre stiler utviklet i cistercienserkodeksene. Den opprinnelige stilen tilsvarer Stephen Hardings bibel : det var en stil som innrømmet humor, fargerik og sprudlende. Mellomstilen, også på Stephen Hardings tid, var mer seriøs og idealisert, tilsvarer St. Jerome's Commentaries on the Bible . Den tredje stilen, pålagt av Bernard av Clairvaux, tilsvarer The Great Bible of Clairvaux : den var veldig streng, det var ikke mulig å bruke gull, heller ikke å representere figurer og skriften var monokrom med blå initialer. Den som hadde ansvaret for å ta vare på bøkene i klosteret var munken som ble kalt forstanderen og stedet der de oppbevarte dem var armariumet , som lå i klosteret ved siden av inngangen til kirken.

Conversi bodde i den vestlige bygningen av klosteret, nesten symmetrisk med munkene. Det var også i to etasjer, i den nedre var deres spisesal og lagerrom, i den øvre deres sovesal og deres latriner. I klosteret var det andre rom: smia, bruket, sykestuen, calefattorio , gjestehuset, portvakten, etc. Utenfor klosteret var gårdene til lekbrødrene byggegrupper for jordbruk og industriarbeid.

Alle disse miljøene ble bygget med lignende teknikker. Det er vanlig å finne langstrakte rom, med en søylerekke i midten og kryss- eller tønnehvelv, lik de som brukes i kapittelhuset.

Eksteriøret

Enkelhet råder også i den ytre arkitekturen. Cistercienserne forbød tårnene i kirkene; det var tillatt en lykt for klokkene som akkurat stakk opp fra taket på skipet. Mangelen på et så betydelig element i den ytre arkitekturen til en kirke forårsaker forbauselse.

Et annet av kjennetegnene ved disse konstruksjonene, som i de romanske bygningene, er hvelvenes støtteben . Disse vertikale ytre elementene gjentas rytmisk og deler bygget inn i like moduler. Dessuten, som tidligere kommentert, understreket ikke kirkenes fasade dem, siden munkene og lekbrødrene gikk inn i kirken gjennom innvendige dører. Alle bygningene i klosteret var omgitt av en mur, som antydet av beskrivelsen av det himmelske Jerusalem av Apokalypsen . Cistercienserne tok imidlertid ikke i bruk de tolv portene som er nevnt i den himmelske byen.

Spredning av cistercienserkunst

Vi viser til middelalderklostrene som ble bygget på 1100- og 1200-tallet . I det følgende 1300-tallet var det bare én som overlevde: Hundreårskrigen , fra 1328 til 1453 , ødela landsbygda og klostre, mens svartedauden ødela en tredjedel av den europeiske befolkningen. Fra 1427 begynte ordenens dekadanse med fragmenteringen i nasjonale kongregasjoner, og dens enhetlighet forsvant.

Slutten av 1200-tallet falt sammen med den maksimale spredningen av ordenen, rundt 700 klostre. Siden den gang var klostrene som ble ødelagt mange flere enn de som ble grunnlagt. I 1780, før den franske revolusjonen , var totalt 54 andre blitt grunnlagt, men på dette tidspunktet ble rundt 350 ødelagt av forskjellige grunner, derfor gjensto bare rundt 400.

Fra disse 700 klostre fordelt over hele Europa på slutten av 1200-tallet er det nødvendig å skille to store grupper med ikke-cisterciensersk estetikk:

På slutten av 1200-tallet var ordenen til stede i alle landene i Vest-Europa . Frankrike , cistercienserordenens vugge, hadde det største antallet med rundt 244 klostre. Italia fulgte med 98, Det hellige romerske rike med 71, England med 65 og Spania med 57. Resten ble fordelt på Nederland , Polen , Sverige , Østerrike , Böhmen , Ungarn , Portugal og Irland .

Cistercienserklostre i Italia

Nåværende tilstand av arven til cistercienserordenen

Som det har blitt rapportert, av de 700 klostre på slutten av 1200-tallet , var det bare 350 igjen i 1790 . Mange av de sistnevnte ble ikke bevart som i det trettende århundre, da munkene selv hadde endret og modernisert de gamle middelaldermiljøene.

I 1791 undertrykte den franske revolusjonen ordenen og solgte klostrene i Frankrike . De fleste landene i Europa imiterte det franske tiltaket. Kjøperne forvandlet klostrene til steinbrudd, fabrikker eller varehus. Generelt har flertallet havnet i ruiner.

Et representativt antall av disse klostrene er bevart. Den nåværende situasjonen for cistercienserarven er følgende:

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker

  1. ^ Åp 21:1-22:5 , på laparola.net .