Utover mennesket

Konseptet supermann eller supermann (fra det tyske Übermensch ), introdusert av filosofen Friedrich Nietzsche , er et metaforisk bilde eller figur som representerer mennesket som blir seg selv i en ny fremtidig epoke preget av den såkalte aktive nihilismen : ifølge Nietzsche, faktisk kan passiv nihilisme , som ville følge oppdagelsen av " Guds død ", eller rettere sagt av ikke-eksistensen av et enkelt formål med grunnleggende liv, bare overvinnes med en økning i den personlige ånden, som ville åpne dørene til en ny epoke, kunngjort i Thus Spoke Zarathustra ( Also sprach Zarathustra ), der mennesket er fritt fra lenkene og fra de falske etiske og sosiale verdiene diktert av den apollonske ånd som er pålagt Sokrates filosofi , etter i stedet den dionysiske ånden . Noen politisk - ideologiske doktriner - som tysk nasjonalsosialisme - lånte og utnyttet deretter det nietzscheanske begrepet overmenneske, forstått som fremveksten av rasemessig overlegne individer .

Beskrivelse

Begrepet "supermann" representerer den første oversettelsen som ble gitt til uttrykket Übermensch som finnes i Nietzsches originaltekster; den etterfølgende tolkningen av Gianni Vattimo er imidlertid relevant , med utgangspunkt i Subjektet og masken , [1] som mener at den bokstavelige oversettelsen "supermann" er mer passende og bedre reflekterer idealet etterfulgt av Nietzsche. [2] . Imidlertid er denne oversettelsen bestridt av filosofen Domenico Losurdo [3] .

Det tyske begrepet kan imidlertid spores tilbake til det greske ὑπεράνθρωπος (hyperànthropos), hvis første attester er i det 1. århundre f.Kr., med Dionysius av Halicarnassus , og i det 2. århundre e.Kr., med Luciano . På tysk dukker ordet Übermensch opp for første gang i 1527, i et brev der dominikaneren Hermann Rab slo voldsomt ut mot lutheranerne. [4]

Andre forfattere som brukte begrepet, men med et annet semantisk innhold, var teologen Heinrich Müller, i verket Geistliche Erquickungsstunden (1664), Johann Gottfried von Herder og den indiske filosofen Sri Aurobindo . Johann Wolfgang von Goethe brukte begrepet i ironisk betydning i Faust ("Welch erbärmlich Grauen fastst Übermenschen dich!" ("Hvilken forferdelig redsel overmennene vekker i deg"), del I, scene I, v. 490) og i diktet hans Zueignung (1787).

Overmennesket forlater moralistenes hykleri og bekrefter seg selv, og plasserer sine egne verdier foran den vanlige moralen. Han identifiserer returen til dionysisk tankeverden, drevet av lidenskaper . Nietzsche er overbevist om eksistensen av et enkelt jordisk liv, knyttet til fysisk kroppslighet; mennesket er derfor bare en kropp og må la seg lede av sine egne impulser , og dermed rive " Mayas slør " introdusert av Schopenhauer , eller utseendet som skjuler viljen som undertrykker individet.

Hensikten med overmennesket er ikke plassert i et transcendent univers , men et transcendentalt som peker på immanent lykke gjennom kreativ kapasitet. Han blir sett på som den høyeste grad av evolusjon , og utøver rettighetene diktert til ham av styrke og overlegenhet over andre. Imidlertid presenterer denne retten seg også for ham som en plikt til å motarbeide massenes hykleri og strider mot den samme tradisjonelle pliktetikken. Supermannen står i kontrast til "Du må!" Kantian den nietzscheanske "jeg vil!".

I begrepet overmenneske er viljen til makt essensiell , noe som må sees på som motivet til menneskets historie. Det forekommer i skapelsen av naturen så vel som i sosiale strukturer, og må kontinuerlig overgås. Imidlertid er det ingen utsikter til vold eller en ånd av herredømme i overmennesket. Nietzsche bør absolutt ikke forstås som en forløper for Hitler , siden supermenneskets skikkelse ikke identifiserer en karismatisk leder, men en forkynner av en ny menneskeskikkelse. Zarathustra er han som gjør mennesket oppmerksom på at det bare er en bro mot sin mer komplette og "menneskelige" bekreftelse, der han bruker et supplement av samvittighet og ånd for å oppfylle tilfredsstillelsen av sin egen eksistens. Selv om det er en fullstendig a-moralsk modell, kan den ikke identifiseres som en feiring av germanismen , og heller ikke med superomismen knyttet til den estetiske modellen til Gabriele D'Annunzio .

For Nietzsche forstås Übermensch nærmest som et mål (i dens etymologiske betydning av "utover" og figurativ av "ende") - mennesket, å strebe etter og som det skal velges og utdannes for; ved at det først er nødvendig å skape de indre og ytre psykofysiske forholdene som er egnet for at overmennesket skal vises. I dette, på den ene siden, å ta som modell den grandiose kulturelle og politiske prakten som ble frembrakt av det flere hundre år gamle psykofysiske utvalget av vårt tidligere aristokrati (et fenomen som er felles for alle fremvoksende sivilisasjoner , men " ubevisst " med hensyn til dens meta-menneskelige teori. ) som begynte i den italienske renessansen og kulminerte i det franske attende århundre ; på den annen side, med henvisning til det gamle greske gymnaset eller republikken Platon , hvis endelige formål var skapelsen av kriger-filosofen. Ny mann som imidlertid forblir klar "på stram snor over avgrunnen", halvparten representativ for det supermennesket bortenfor hominiden og for den andre halvparten forløper og generator for det samme.

Derav Nietzsches beundring for gresk tragedie ( spesielt Aeschylus ) , som et pedagogisk middel til livets heroiske tragisitet, og for det prometheanske instinktet til renessansemannen (det universelle mennesket ) som visste i sin teoretiske og praktiske fullstendighet å strebe utover " menneske for menneskelig"; med en kreativ, kulturell og politisk storhet som den vitale impulsen , "utover godt og ondt", innebærer. For ham, og i hans tid, fortsatt legemliggjort spesielt av Napoleon og Goethe .

Superhomisme, det vil si forventningsholdningen til høyere mennesketyper, var imidlertid ikke en absolutt nyhet introdusert av Nietzsche. For eksempel snakket en forfatter elsket av Nietzsche, Ralph Waldo Emerson , inspirert av kulten til heltene til Thomas Carlyle , om en variert serie med idealiserte menneskelige skikkelser som "store menn", "representative menn", "poeten", «Tenkeren» «halvguden», men også mannen med makt og vital overflod, som Emerson kalte plussmennesket i essayet Power . Sannsynligvis ble den nietzscheanske Übermensch lånt fra dette uttrykket.

I sitt verk Thus Spoke Zarathustra ( Also sprach Zarathustra ) forklarer Nietzsche de tre trinnene som mennesket må følge for å bli supermenneske :

Lærerne hans

Fra historisk erfaring, hvor mye og kanskje viktigere enn overmennesket, var for Nietzsche hans oppdragere [6] til renessansens universalitet [7] og til den tragiske "store stilen" Aeschileus [8] som - som i Platons republikk , Aio renessansen, Machiavellis prins eller Napoleon - skulle danne et nytt aristokrati av "Jordens herrer" i verdenspolitikken [9] [10] . I dette hjulpet av kunst [11] [12] , ascesis [13] , ... og vitenskap for å velge og styrke den spesielle typen overlegne mann som allerede dukket opp i fortiden på en tilfeldig måte og fortrengt av "flokken" i en bevisst måte [14] ; dermed startet en eksperimentell filosofi hvis metafysikk [15] ved bruk av vitenskapelig kunnskap og kunstneriske kreasjoner utviklet de psykofysiske estetiske kanonene (de nye verditabellene) [16] for å oppnå og forme disse bærerne av menneskearten utover henne selv: "Hyperboreerne" [7] [17] [18] [19] .

Politisk, sosial og kulturell påvirkning

Supermann og anarkisme

Nietzsches tanke hadde en viktig innflytelse på anarkistiske forfattere . Spencer Sunshine skriver at "Det var mange ting som tiltrakk anarkister til Nietzsche: hans hat mot staten; hans avsky for den urimelige sosiale oppførselen til" flokkene "; hans anti-kristendom; hans mistillit til effekten både av markedet og stat om kulturell produksjon; hans ønske om en 'overmann' - det vil si etter en ny mann som verken var herre eller slave; hans ros av det ekstatiske og kreative selvet, med 'kunstneren som sin prototype, som kunne ha sagt,' Ja" til selvskapelsen av en ny verden på grunnlag av ingenting; og hans overføring av "transvalueringen av verdier" som en kilde til endring, i motsetning til en marxistisk oppfatning av klassekampen og dialektikken i en lineær historie ." [20] Den innflytelsesrike amerikanske anarkisten Emma Goldman i sin berømte essaysamling Anarchism and Other Essays ( Anarchism and Other Essays ), forsvarer lidenskapelig både Nietzsche og Max Stirner fra angrep innen anarkismen i forordet når hun sier at "Den mest nedverdigende vanlige tendensen" blant lesere er å snappe en setning fra et verk, som et kriterium for forfatterens ideer eller personlighet. Friedrich Nietzsche, for eksempel, blir nedverdiget som en hater av de svake, fordi han trodde på Übermensch. Det går opp for de grunne tolkerne av det gigantisk sinn at denne visjonen til Übermensch også påkaller en samfunnstilstand som ikke vil føde en rase av svake og slaver." [21]

Sunshine uttaler at "Spanske anarkister blandet også sin klassepolitikk med nietzscheansk inspirasjon." Murray Bookchin beskriver i The Spanish Anarchists det fremtredende CNT - FAI-medlem Salvador Seguí som "en beundrer av nietzscheansk individualisme , av 'alt er tillatt' superhomberen ." Bookchin, i sin introduksjon fra 1973 til Sam Dolgoffs The Anarchist Collectives , beskriver på sin side arbeidernes gjenoppbygging av samfunnet som et nietzscheansk prosjekt. Bookchin uttaler at "arbeidere må se seg selv som mennesker, ikke som klassevesener; som kreative personligheter, ikke som 'proletarer', som autonome individer, ikke som 'masser' ... (Den) økonomiske komponenten må humaniseres nettopp ved forslag. av en 'vennskaps tilhørighet' til arbeidsprosessen, noe som reduserer rollen til tungt arbeid i produsentenes liv, faktisk ved en total 'transvaluering av verdier' ​​(for å bruke Nietzsches uttrykk, slik det gjelder produksjon og forbruk så vel som sosiale og personlige liv. ") [20] [22]

Supermann og nasjonalsosialisme

Begrepet Übermensch ble ofte brukt av Hitler og naziregimet for å beskrive deres idé om en biologisk overlegen arisk eller germansk dominerende rase; [23] en form for Nietzschean Übermensch ble et ideologisk grunnlag for det tyske arbeidernes nasjonalsosialistiske parti . Deres oppfatning av Übermensch var imidlertid rasemessig . [24] [25] Den nazistiske forestillingen om dominerende rase genererte også ideen om "mindreverdige mennesker" ( Untermenschen ) som kunne bli dominert og slavebundet; dette begrepet er ikke til stede i Nietzsches verk. Nietzsche selv var kritisk til både antisemittisme og tysk nasjonalisme . Til tross for disse doktrinene, hevdet han at han og Tyskland hadde vært store bare på grunn av "polsk blod i deres årer", [26] og skrev i 1887 at "jøder er mer interessante enn tyskere, deres historie byr på problemer som er mer grunnleggende" . [27] Uansett er begrepet Untermensch , brukt av nasjonalsosialistene, ingen steder å finne i Nietzsches verk. I motsetning til Overmennesket beskrives den siste mannen i Slik talte Zarathustra som livstrøtt, uinteressert og sløv.

D'Annunzios "supermann"

Gabriele D'Annunzio for utformingen av hans første romaner refererte mye til nietzscheansk superomisme. Faktisk er mange av temaene som er berørt i D'Annunzios verk de av hovedpersonens søken etter å bli en asket, en perfekt evne til å kontrollere naturen, lidenskapene som kommer fra den, og til og med selve lidenskapene han føler å være sammen med sin elskere. Kanskje et element som skiller D'Annunzio fra Nietzsches superomisme er nettopp faktumet om kjærlighetsforholdet mellom "supermann"-hovedpersonen og kvinner. Det er ikke noe verk i D'Annunzios produksjon der hovedpersonen ikke er alene uten en kvinne.

For eksempel, i The Innocent har hovedpersonen Tullio forskjellige kjærlighetsforhold med kvinnen sin, og etter at han får vite om eksistensen av en måte å se på sin eksistens uten smerte, forlater han sin elskede for alltid. Dette er imidlertid gravid, og derfor finner Tullio seg som om han er tilbakeholden i å følge sin filosofiske vei utenfor det jordiske livet. Han er sterkt knyttet til sin verden fordi han nå er i ferd med å bli far. For å bli kvitt den prøvelsen dreper han sønnen sin så snart han er født.

I Dødens triumf blir den edle hovedpersonen Giorgio, hvis avstamning har sine røtter i den abruzziske byen Guardiagrele , ødelagt nettopp av det faktum at han har en altfor påtrengende elsker: Hippolyte. Giorgio, etter å ha følt skuffelse over å returnere til opprinnelseslandet fra Roma , flytter til et hus i San Vito Chietino over en eremitage som i dag kalles "Eremo Dannunziano". Men ikke engang der finner han fred, for han innser at en ondskap plager ham. Litt etter litt oppdager Giorgio at opprinnelsen til hans livssykdom er Hippolyte selv, frarådende og barnslig. I romanen er det mange sitater fra Slik talte Zarathustra der George prøver å etterligne, uten å lykkes, diktatene til den nietzscheanske filosofen. Etter å ha hatt enda en skuffelse over å innse hvordan folket i hans land Abruzzo hadde falt ned, fokuserer Giorgio definitivt sin fiende i Ippolita , årsaken til hans sykdom. Desperat begår han selvmord, og involverer også kjæresten.

I ilden endres alt: Stelio er en mann tent av en lidenskap for kunst og berømmelse, allerede klar over å være supermann. En av gjenstandene for hans begjær er selvfølgelig kvinner; og likevel ofrer han til slutt forholdet til Foscarina (Eleonora Duses alter ego) for å forfølge prosjektet sitt med et stort "latinsk" skuespill som kan konkurrere med Richard Wagner .

Verker av D'Annunzio der Supermannen er til stede

Innflytelse i massekultur

  • Tegneseriehelten Supermann , da Jerome «Jerry» Siegel kom opp med ham, var opprinnelig en skurk modellert etter Nietzsches idé (se The Reign of the Superman ). [28] [29] [30] Han ble gjenoppfunnet som en helt av kunstneren hans, Joseph "Joe" Shuster , hvoretter han viste liten likhet med den forrige karakteren, mens han fortsatt hadde moralsk tvil.
  • Jack London viet sine romaner The Sea Wolf og Martin Eden til å kritisere Nietzsches konsept om supermennesket og hans radikale individualisme [31] , som London anså som selvrefererende og egoistisk.
  • George Bernard Shaws skuespill Man and Superman er en referanse til denne arketypen; hovedpersonen hans anser seg selv som en ukuelig revolusjonær, over menneskehetens normale bekymringer.
  • James Joyce bruker begrepet Übermensch i det første kapittelet av sin roman Ulysses ( Ulysses ). [32]

Merknader

  1. ^ Bompiani, Milano, 1974
  2. ^ Marcello De Bartolomeo, Vincenzo Magni, Fornuftens veier. Contemporary Philosophies , Bergamo, Atlas, 2006.
  3. ^ Domenico Losurdo “Nietzsche, den aristokratiske opprøreren”, Bollati Boringhieri Editore, Torino 2002 Nietzsche-filosof "totus politicus" - Filosofia.it Arkivert 21. mars 2016 i Internet Archive .
  4. ^ Friedrich Kluge, Alfred Götze, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache , Berlin, Walter de Gruyter, 1953 (16. utgave), s. 817.
  5. ^ Massimo Fanfani, forfatterens ord , Encyclopedia of Italian (2011), Institute of the Italian Encyclopedia Treccani .
  6. ^ 26 [223] Posthume fragmenter 1884 - Adelphi
  7. ^ a b 12 [1] (138) Posthume fragmenter 1887/1888 - Adelphi
  8. ^ 12 [1] (54) (271) Posthume fragmenter 1887/1888 - Adelphi
  9. ^ 2 [57] Posthume fragmenter 1885/1887 - Adelphi
  10. ^ 12 [1] (150) Posthume fragmenter 1887/1888 - Adelphi
  11. ^ 25 [136] Posthume fragmenter 1884 - Adelphi
  12. ^ 12 [1] (270) (271) (288) Posthume fragmenter 1887/1888 - Adelphi
  13. ^ 12 [1] (25) (66) (268) Posthume fragmenter 1887/1888 - Adelphi
  14. ^ 12 [1] (105) (129) - 11 [413] 11 [414] Posthume fragmenter 1887/1888 - Adelphi
  15. ^ 26 [232] 27 [74] Posthume fragmenter 1884 - Adelphi
  16. ^ Moralens slektsforskning
  17. ^ Antikrist
  18. ^ "Den absolutte endringen som skjer med fornektelsen av Gud ... nå er vi oss selv Gud ... Vi må gi oss selv egenskapene vi tildelte Gud ..." 11 [333] Posthume fragmenter 1887/1888 - Adelphi
  19. ^ 25 [137] Posthume fragmenter 1884 - Adelphi
  20. ^ a b "Det var mange ting som trakk anarkister til Nietzsche: hans hat mot staten; hans avsky for den tankeløse sosiale oppførselen til 'flokker'; hans antikristendom; hans mistillit til effekten av både markedet og staten på kulturell produksjon; hans ønske om en 'overmann' - det vil si etter et nytt menneske som verken skulle være herre eller slave; hans lovprisning av det ekstatiske og kreative selvet, med kunstneren som prototype, som kunne si 'Ja' til selvskapelsen av en ny verden på grunnlag av ingenting; og hans videreformidling av 'transvaluering av verdier' ​​som kilde til endring, i motsetning til en marxistisk oppfatning av klassekamp og dialektikken til en lineær historie." Spencer Sunshine , Nietzsche og anarkistene
  21. ^ "Den mest nedslående tendensen som er vanlig blant lesere, er å rive ut én setning fra et verk, som et kriterium for forfatterens ideer eller personlighet. Friedrich Nietzsche, for eksempel, blir avskrevet som en hater av de svake fordi han trodde på Übermensch. Det faller ikke inn for de grunne tolkerne av det gigantiske sinnet at denne visjonen til Übermensch også ba om en samfunnstilstand som ikke vil føde en rase av svake og slaver.Emma Goldman, Anarchism and Other Essays
  22. ^ "arbeidere må se seg selv som mennesker, ikke som klassevesener; som kreative personligheter, ikke som 'proletarer', som selvbekreftende individer, ikke som 'masser'... (den) økonomiske komponenten må humaniseres nettopp ved hjelp av å bringe en 'vennskapstilhørighet' til arbeidsprosessen, ved å redusere rollen til tyngende arbeid i produsentenes liv, faktisk ved en total 'transvaluering av verdier' ​​(for å bruke Nietzsches uttrykk) slik det gjelder produksjon og forbruk så vel som sosiale og personlige liv."
  23. ^ Jeffrey Alexander, A Contemporary Introduction to Sociology , 2nd, Paradigm, 2011, ISBN  978-1-61205-029-4 .
  24. ^ "Nietzsche inspirerte Hitler og andre mordere - Side 7" Arkivert 11. mars 2013 på Internet Archive ., Court TV Crime Library
  25. ^ William L. Shirer, William L. Shirers oppfatning av forholdet mellom Friedrich Nietzsche og nazistene , på econ161.berkeley.edu , 1951 (arkivert fra originalen 13. mars 2012) .
  26. ^ Henry Louis Mencken , The Philosophy of Friedrich Nietzsche , T. Fisher Unwin, 1908, gjengitt fra University of Michigan 2006, s. 6, [1]
  27. ^ Nietzsche og de uheldige jødene - Il Sole 24 ORE
  28. ^ [2]
  29. ^ Arkivert kopi , på dialbforblog.com . Hentet 17. januar 2017 (arkivert fra originalen 3. januar 2017) .
  30. ^ [3]
  31. ^ Patrick Bridgwater, Nietzsche in Anglosaxony: A Study of Nietzsche's Impact on English and American Literature , Leicester, Leicester University Press, 1972, s. 169 , ISBN  0-7185-1104-2 .
  32. ^ Joyce får Buck Mulligan til å si: "- Mitt tolvte ribbein er borte, gråt han. Jeg er Uebermensch . Tannløs Kinch og jeg, supermennene." James Joyce, Ulysses , Shakespeare & Co., 1922, ISBN  0-679-72276-9 .

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker