Scandolara Ravara

I romertiden ble graver og kirkegårder ofte plassert langs de travleste gatene, i kantene av de viktigste veiene, slik at forbipasserende borgere, soldater, kjøpmenn kunne beundre og hilse på gravmonumentene som vitnet om prestisje ikke bare til de døde, men også stedet for deres begravelse. Ilumvio- steinen forteller oss at Scandolara lå langs en av disse gatene, kanskje den eldgamle veien ved Poen som forskjellige eldgamle forfattere snakker om, som koblet Cremona med Brescello , den eldgamle Brixellium . I romertiden passerte Po , som har endret kurs flere ganger i løpet av de siste to årtusenene, et lite stykke fra Scandolara.

Kirken bygget rundt 1100 på enda eldre bygninger, kunne vitne om eksistensen av en vei som flankerte elven, en eldgammel voll som forsvarte territoriet fra Po. Ruten som startet fra Cremona førte til den gamle kirken i Scandolara og fortsatte mot Casalmaggiore finner en annen bekreftelse i kirken San Benedetto di Borgolieto, hvor de har blitt funnet flere ganger og fortsatt finnes i dag gjenstander, mynter og graver fra romertiden. Bevis for den epoken har også kommet frem i Martignana, Agoiolo, Vicobellignano, et tegn på en rimelig befolkningstetthet i området. Ilumvio forteller oss også om den meget sterke koblingen mellom Scandolara og dens elv, den gamle Eridano, som alltid har blitt krysset av intens elvetrafikk som koblet Po-sletten med Adriaterhavet og østen gjennom de viktige havnene Pavia og Cremona.

Den sannsynlige tilstedeværelsen av etruskerne , et folk dedikert til kommersiell ferdsel i Po-dalen i det minste fra 600-tallet f.Kr. , i Motta Baluffi , Scandolara, Gussola , er vitnet av forskjellige funn funnet i Torricella Parmigiana og langs Taro -løpet , elven som knyttet kulturområdet fra Liguria og Tyrrensk til Po-dalen og som en gang rant ut i Po i elvestrekningen foran Scandolara, Torricella del Pizzo og Gussola.

Scandolara Ripa di Po, det eldste navnet på byen forvandlet i relativt moderne tid til Riparia og deretter til Ravara (fra den kremonesiske dialekten Riparia = Ravéra ) hadde sannsynligvis en fortøyning på Po allerede aktiv for over 2000 år siden. De innfelte gatene, vollene som ble bygget for første gang av etruskerne for å regulere vannet i Po, tjente ikke bare til å begrense flommene, men også for å tillate navigering av elven selv mot strømmen, takket være tauingen av båtene som skjedde av okser eller hester. Ilumvio bodde i en landsby dedikert til handel og handel, et krysningspunkt som bevist av graven hans bygget i et materiale, granitt , som er bare hundrevis av kilometer unna sanden og leirene i jorda i det nedre Cremona-området. .

Flere forskere er enige om at Ilumvios begravelsesalter er så likt andre funnet i Este -området (det gamle Ateste nær Padua) at det kunne ha blitt fraktet til Scandolara eller gjenbrukt. Videre var stammen som Ilumvius var medlem av, Romilia, den samme som legionærene som, etter flere tiår tilbrakt kamp for Roma, hadde fått fruktbare landområder i Ateste som en gave fra staten etter 31 f.Kr. Kartet over Po-dalen viser at Ateste var forbundet med det kremonesiske territoriet fra to "motorveier" i antikken.

Vi har allerede nevnt en, og det var Po, en tid som er mye mer hektisk enn i dag gitt at intensiv vanning, demninger og vannkraftverk ikke reduserte strømmen. Den andre var Via Postumia , som fra Cremona fortsatte med en helning mot sørøst mot Calvatone , og passerte noen kilometer fra Scandolara.

Veien gikk en halvtime til fots fra Scandolara Ravara og kunne nås til fots gjennom Castelponzone og deretter videre i retning Voltido . En annen vei gikk gjennom Casaletto di Sotto og Cingia de Botti. Mange av landeveiene, kanalene, grensene til markene som vi fortsatt kan se i dag i Scandolara, spesielt mot Castelponzone, San Faustino og Caruberto, er de samme designet av romerne. Da de ankom det nedre Cremona-området i det andre århundre før Kristi fødsel, for å erobre territoriet bebodd av kelterne, hadde de delt opp territoriet i mange vanlige partier og deretter overlatt til familier av nybyggere som hadde oppgaven med å rydde og forsvare dem.

Det viktigste skriftlige vitnesbyrdet om hvordan Scandolara må ha vært på den tiden er fra Tacitus , en av Romas største historikere. Av hans tallrike skrifter, hvorav mange har gått tapt, har en lang del som beskriver det kremonesiske landskapet forblitt intakt. Ekstremt fruktbar, rik på vingårder og skog, var den ettertraktet av kjøpmenn og nybyggere for den enkle vanning av landet og for sin utmerkede beliggenhet. En kanal løp langs Via Postumia og lette transporten som også fant sted langs Oglio -elven , mens store eikeskoger seiret over poppel og alm i forholdet 5: 1: 1. Tacitus forteller også om sumper, kanaler og myrer som alltid har preget landene og livet til innbyggerne i Scandola og alle elvebreddene, engasjert i det harde arbeidet med å dyrke og gjenvinne landet.

Ilumvios alter kan allerede ha vært i Scandolara da det første slaget ved Bedriaco ble utkjempet i 69 . Landsbyen Scandolara og dens naboer kunne ikke forbli uten tilknytning til de hendelsene som førte til død og ødeleggelse. Kremoneserne, forklarer Tacitus for oss, bygde altere langs alle veiene og prøvde å begrave de tusenvis av døde som råtnet bakken med blod.

Longobard Scandolara

Romas tilbakegang avbrøt ikke navigasjonen på Poen fullstendig. I ca 450 e.Kr. var det fortsatt en vanlig navigasjonstjeneste mellom Pavia og Ravenna som varte i 3 dagers reise til fordel for strømmen. Ruten ble dekket av overfladiske skip, ekte budbåter som kunne frakte varer og mennesker. I disse årene var vannveiene blitt mye tryggere enn de på land der raidene til de barbariske ridderne effektivt hadde avbrutt kommunikasjonen på Postojna. Vi vet at i 400 ble en stor gruppe sarmatere , riddere som kom fra steppene i dagens Ukraina, etablert av imperiet nær Cremona og Piacenza mens hunerne fra Attila i 430 e.Kr. plyndret og brente hele Casalasco, og stoppet lenger i Bedriacum, uten ødelegger den fullstendig. Til og med goterne , en gruppe nordiske folk, gikk fra landene i Scandolara som var fullt investert av den største konflikten Italia noen gang hadde sett, den gotiske krigen på det sjette århundre.

På slutten av konflikten flyttet en masse nomadiske folk til Italia: det var langobardene som sammen med Gepidi og Avari erobret nesten hele Po-sletten unntatt Monselice, Cremona, Mantua og Padua, forsvart av garnisoner fra det bysantinske eksarkatet. Ravenna. Scandolara og hele Casalasco forble også i hendene på bysantinene mens Milano, Bergamo, Verona og Brescia ble okkupert av inntrengerne. Fram til tidlig på 700-tallet ble langobardene avvist, men i 605 erobret en hær fra Verona og Brescia ledet av kong Agigulfo og oppsvulmet av mange Avar-allierte de siste keiserlige eiendelene på Po, befolket av tusenvis av flyktninger som flyktet fra invasjonen 40 år før. Cremona, en av hovedhavnene på Po, ble ødelagt og innbyggerne søkte tilflukt i myrene og øyene i elven. Noen flyttet til Oltrepò Cremonese, nå inkludert i provinsen Parma, og grunnla nye landsbyer. Muntlig tradisjon indikerer hvor hyppige passasjene mellom Scandolara og Motta Baluffi mot Roccabianca og Parma-bredden av Po ble kontrollert i lang tid av kremoneserne.

Fram til de første årene av det tjuende århundre brukte de skandinaviske bøndene eldgamle stier som gikk inn i Motta-flomsletten og krysset Po takket være båter eller, i de magre årene av elven, til fots over et vadested. På samme tidspunkt i løpet av våren 1945 forsøkte tusenvis av tyskere som flyktet fra den tyrrenske siden gjennom Val di Taro , å krysse Po i retning Verona og Brenner.

Når vi snakker om den lombardiske erobringen av Cremona-området, nevner dokumentene også et slott kalt Vulturina som ble forlatt av den bysantinske garnisonen og overgitt til langobardene. Noen kilder identifiserer Vulturina med den forsvunne byen Gussola , den gamle Vulturnia , grunnlagt av etruskerne foran munningen av Taro og deretter forsvunnet, nedsenket under metervis med sand brakt av flommene i Po. Scandolara ble en del av Lombard eiendeler av Brescia , så vel som mange andre byer som ligger mellom Oglio og Po, og ble en eiendom av klosteret Santa Giulia i Brescia, grunnlagt av det lombardiske hertugparet, og senere regissert av Desiderio og Ansa. Det nærmeste Lombardiske maktsenteret forble imidlertid hoffet til Sospiro, setet for en Lombard-hertug. Et av de sjeldne skriftlige dokumentene fra den tiden går tilbake til 715 e.Kr., året da den langobardiske kongen Rotari signerte en traktat som regulerer salthandelen mellom Chioggia og Pavia. Elvehandelen hadde ikke stoppet helt opp, men skjebnen til Scandolara er ikke kjent. I 1030 , over 400 år etter invasjonen, avstod en viss Lanfrancus de Scandolaria til biskopen av Cremona eiendommene han hadde i Pieve Gurata (Gurada), Vidiceto (Vidixetum) og Cingia de 'Botti (Cingla), steder knyttet sammen av gamle veier i Scandolara Ravara. Det er en av de første skriftlige nedtegnelsene om Scandolaras eksistens. I pergamentet spesifiserer Lanfranco at han lever i henhold til lombardiske lover og skikker. Pergamentet nevner også navnene på eierne av de nærliggende tomtene, alle av tydelig lombardisk opprinnelse som Rodeprandi, Arialdus, Liutefredi.

Navnets opprinnelse

Opprinnelsen til navnet Scandolara gir seg selv til en rekke muligheter som alle skal demonstreres. Noen forskere ser dens opprinnelse fra det keltiske ordet Scandola eller Scandula, fra navnet på en type spontan hvete som var til stede i området i antikken. Navnet kan også stamme fra trelistene, helvetesilden, en gang plassert mellom bjelkene og taket for å støtte flisene. Men hypotesen som finner flere bevis for å bekrefte den, er den om det langobardiske ordet Scadan hvis betydning er øy eller land nær et vassdrag. Navnet er ikke tilfeldig assosiert med en annen, Ravara, eller Riparia, ved bredden av elven Po, av tydelig latinsk opprinnelse. For å bekrefte denne teorien, eksistensen i Cremona-området til en annen Scandolara, Ripa d'Oglio, som ligger på en eldgammel vei som koblet Cremona til Brescia, på en passasje mellom de to breddene av Oglio, reiste sikkert av Longobards. I dag har Scandolara Ripa d'Oglio beveget seg bort fra Oglio-elvebunnen som, som i tilfellet med Po, har endret seg gjennom århundrene. Et annet poeng i favør av den lombardiske opprinnelsen til navnet er Scandolara -lokaliteten , en landsby Zero Branco , en by nær Treviso som i romertiden var en del av territoriet Altino. Også her vitner forløpet til en elv, Zero som renner ut i Venezia-lagunen, om koblingen mellom vann og begrepet Scandolara. Byen har også andre likheter med Scandolara Ravara ettersom den, som hele området nær Treviso, ble erobret av langobardene først i 600, 40 år etter invasjonen av langobarden.

Monumenter og steder av interesse

Ilumvius alter

Ilumvio-alteret er det største arkeologiske funnet i Scandolara Ravara som er utsatt for publikum. Den fremstår som en stor granittblokk med et hull i toppen, ødelagt av tiden . På 1800-tallet ble den brukt som en helligvannstoup i den gamle kirken i Scandolara.

Det er faktisk et romersk begravelsesalter . Mer presist, graven eller rettere sagt askebeholderen til Ilumvio, en romersk statsborger som er rik nok til å ha råd til et begravelsesalter av et ikke eksepsjonelt håndverk, men likevel bemerkelsesverdig for en landsby som Scandolara må ha vært for over 2000 år siden.

Alteret er det eneste håndfaste beviset på eksistensen akkurat der den gamle kirken står i dag, eller i dens umiddelbare nærhet, av en romersk kirkegård. Den eneste gjenværende av monumentene som måtte pryde den er graven til Ilumvio, mest sannsynlig reddet for sin form, perfekt for å inneholde hellig vann med en beholder gravd på toppen og en høyde som ikke oversteg en meter.

Alteret forlot Scandolara definitivt etter 1850, solgt av en uspesifisert prest til en antikvitetshandler og havnet deretter i den rike samlingen av Picenardi-kuler. Neste stopp var det arkeologiske museet i Milano , legitim eier av alteret siden 1868 hvor det ble arkivert av historikeren Emilio Seletti som i 1904 katalogiserte det som: "Begravelsesmonument funnet i landsbyen Scandolara Ravara, hvor det ble brukt som en helligvannsfont og solgt til Picenardi-samlingen".

Alteret er en sylinder av finkornet granitt som er mindre enn en meter høyt og dekorert i relieff. Dekorasjonene er av to typer. Festongene , en slags krone som viser blader som ble brukt til å dekorere altere i romertiden og ligner veldig på blomsterkronene som fortsatt kan sees i dag brukt i buddhistiske og hinduistiske templer i Asia. Det andre dekorative elementet er bucranos , spesielle hoder av okse, okse eller geit med uttalte horn som samler festongene ved å stramme dem. Frisen er av hellenistisk smak og imiterer plantekronene som skulle pryde hellige og begravelsesaltere. I midten, i den øvre delen, den samme som ble brukt som helligvannstoup av innbyggerne i Scandola i minst syv århundrer, finner vi en huling som skulle samle asken til den avdøde. På kantene av hulrommet kan man fortsatt se tegnene til metallstøttene som hadde som oppgave å lukke urnen med et annet granittelement, et lokk trolig i form av en kongle.

Innskriften på alteret er denne: Ilumvius Q (uinti) F (ilius) Rom (ilia tribu) . Ilumvius, sønn av Quintus, meldte seg inn i Romilia-stammen. Det er veldig spesielt. Den opptar ikke den vanlige plassen men er plassert i frirommene, husker eieren av monumentet som har et usikkert og summarisk navn. Det virker faktisk uten praenomen , med et familienavn som er unikt i den romerske verden. Men i den svært forverrede skriften fremheves stammen han tilhører for å demonstrere sin status som fri borger. Bucranos er svært symbolske dekorasjoner knyttet til livssyklusen og dens regenerering. Koblet til ofringsritualene for okser og okser til gudene, er de utbredt i hele middelhavsområdet og har sterke forbindelser med kulten til modergudinnen, praktisert siden yngre steinalder i årtusener og undertrykt med fremkomsten av kristendommen, som var hans kultur. mest bitre motstandere på landsbygda.

Gamle kirke

Den gamle kirken ( Ceesa Vécia på dialekt), i tillegg til å være opprinnelsesstedet til Ilumvio-steinen, er, sammen med Castelponzone, et av stedene med den mest historiske sjarmen i Scandola-området. Antikken på stedet, over 2000 år, demonstreres av flere faktorer, først og fremst begravelsesalteret til Ilumvio. Det er aldri gjort noen arkeologiske utgravninger inne i kirken som ble bygget rundt 1100 på et sikkert eldre sted. Tårnet ved siden av kirken er anerkjent som det eldste og først etter byggingen av kirken ble det omgjort til et klokketårn. Datoen for grunnleggelsen kan knyttes til gjenoppbyggingen av tårn og slott etter det blodige innfallet av de ungarske ridderne i 900 e.Kr., det siste raidet fra nomadiske folk vi er klar over i Po-dalen. Nettstedet vitner om en overraskende kontinuitet i oppmøte over to årtusener, som har dreid seg om strukturen. En sterk muntlig tradisjon som dateres tilbake til direkte kilder til mennesker født i første halvdel av det nittende århundre, er enig i å indikere begravelsen av tusenvis av døde under samme gulv i kirken, og identifiserer det nøyaktige stedet som tradisjonelt knyttet til kulten til kirken. død og derfor hellig. . Kirkens betydning har ikke blitt mindre selv i nyere tid, noe som fremgår av det eksisterende maleriet innvendig, datert rundt 1450 , som viser den koblet til en annen bygning ved siden av den nåværende konstruksjonen, i tillegg til veien. Det landet har alltid vært kjent for innbyggerne i Scandola med navnet Castlas , eller det store slottet som sammen med kirken skulle utgjøre et forsvarsverk med inngang på dagens vei. Forfatteren malte også elven ikke langt fra kirken, eller rettere sagt landskapet ved dens bredder, og beskrev i detalj de ville blomstrende plantene og sanden slik vi kan se dem i dag i umiddelbar nærhet av elven. Men Geesa Vécia er også hovedpersonen i en serie historier som vitner om dens betydning i populærkulturen i Scandolara. En muntlig historie som dateres tilbake til 1932 forteller om en av de siste flommene i Po som fant sted 60 år tidligere, i 1870 :

«De gamle som fortalte oss vinterhistorier i stallen, sa at Poen det året hadde gått ut og oversvømmet hele Scandolara. Han hadde brutt banken og herjet overalt. Vannet og gjørmen, men som ankom i nærheten av den gamle kirken, hadde stoppet foran trappen, de hadde ikke kommet inn i kirken. Mange sa at det var Vår Frue av Kirken, at det var et mirakel. Faktisk var det ingen som kunne forklare hvordan vannet som strømmet ved siden av kirken fortsatte mot byen.

En annen historie har derimot konturene av en gammel legende snarere enn et faktum som faktisk skjedde. Men det er viktig fordi det i sine forskjellige versjoner viser betydningen av den gamle kirke i fantasien til Scandolaresi:

«De sier at det er en passasje, som et galleri som ble brukt til å gå fra den gamle kirken til Castelponzone. Tunnelen går under veien og kommer ut i Castelponzone, i nærheten av der Caseer gårdshuset er "

Sognekirke

Bygget på det syttende århundre, var det en gang sete for et vikariat foran.

Bedrift

Demografisk utvikling

Innbyggere undersøkt [4]

Infrastruktur og transport

Mellom 1888 og 1954 ble Scandolara Ravara betjent av en stasjon på Cremona-Casalmaggiore-trikken , til slutt administrert av selskapet Tramvie Provinciali Cremonesi [5] .

Administrasjon

Merknader

^ Istat-data - Innbyggerbefolkning per 31. desember 2021.
^ Seismisk klassifisering ( XLS ), på risks.protezionecivile.gov.it .
^ Tabell over grader / dag for italienske kommuner gruppert etter region og provins ( PDF ), i lov nr. 412 , vedlegg A , Nasjonalt organ for ny teknologi, energi og bærekraftig økonomisk utvikling , 1. mars 2011, s. 151. Hentet 25. april 2012 (arkivert fra originalen 1. januar 2017) .
^ Statistikk I.Stat - ISTAT ; Hentet 2012-12-28 .
^ Mario Albertini og Claudio Cerioli, Transport in the Province of Cremona - 100 years of history , 2. utgave, Editrice Turris, Cremona, 1994. ISBN 88-85635-89-X .

Bibliografi

Alterpresentasjonsform: D.ssa Gemma Sena Chiesa 1986 s. 290 292
Via Postumia, katalog over utstillingen The Treasures of Postumia . Electa 1998.
Tacitus, Historiae
Tozzi, The ancient Padania , 1974 Robolotti,
Romerne, Casalmaggiores historie, Cremonas historie, bind I og II Cremonese Bank of Cooperative Credit
Memoirs of Don Faverzani, Gussola 1870,
Parish Archive of Church of Gussola Cremonesi Parchments: http://cdlm.unipv.it Arkivert 13. august 2011 på Internet Archive . History of Pistoia, Rauty , 1988
Longobard Vocabulary and Culture: Survival of the Lombard Language And Culture In Pistoiese And Alto Reno , på it.geocities.com (arkivert fra originalen 11. august 2006) .
Piermassimo Ghidotti, Et middelaldersted mellom arkeologi og landskapsarkitektur , i Studier til ære for Tiziano Mannoni , Santo Spirito (Bari) 2005.
Piermassimo Ghidotti, Old Church of Scandolara Ravara (Cremona). Arkeologi av et middelaldersted. Undersøkelser 1998-2003 , i den fjerde nasjonale konferansen for middelaldersamisk arkeologi, Firenze 2006

Andre prosjekter

Wikimedia Commons inneholder bilder eller andre filer om Scandolara Ravara
Wikivoyage inneholder turistinformasjon om Scandolara Ravara

Eksterne lenker

Offisiell side , på Unionemunicipia.it .

Scandolara Ravara , på Sapienza.it , De Agostini .