Kongeriket Funan

Kongeriket Funan
Administrative data
Fullt navnNokor Phnom
Offisielt navnអាណាចក្រ ហ្វូណន (នគរភ្នំ)
Offisielle språkSannsynligvis gamle Khmer , sanskrit
HovedstadSannsynligvis Vyadhapura
Politikk
StatsformKongerike
Fødsel50/68 _ _
slutt550
Territorium og befolkning
Geografisk bassengSørøst-Asia
Opprinnelig territoriumKambodsja
Kongedømmet Funan
Historisk evolusjon
etterfulgt avChenlas regjeringstid
Nå en del av Kambodsja Thailand Vietnam
 
 

Funan (på kinesisk :扶 南S , Fúnán P eller跋 南S , Bunong P ) er navnet som de kinesiske krønikene indikerer fra det tredje århundre e.Kr. en før - Angkorisk politisk enhet som strekker seg fra Mekong-deltaet til den malaysiske halvøya . De arkeologiske funnene til Óc Eo og Angkor Borei , som var dens viktigste sentra, er relatert til den. Det opprinnelige navnet på kongeriket som kineserne definerte Funan er ukjent: noen hypoteser som Nakhor Phnomfortsatt usikkert, siden det kinesiske ordet "Funan" sikkert kan stamme fra khmer bhnàm eller vhnàm (moderne: phnòm ), men også ganske enkelt fra suffikset nàn , som ganske enkelt indikerer sør.

Historie

Selv om det er funnet menneskelige bosetninger i området fra det fjerde århundre f.Kr., antas det at kongeriket Funan faktisk oppsto i det første århundre e.Kr. i dagens vietnamesiske territorium på Mekong-deltaet , i et område som tillot fiske og dyrking . , vesentlige faktorer for rikets økonomi . Funan skyldte imidlertid fremfor alt sin velstand til handel, gitt at kongeriket inntok en nøkkelposisjon for maritim handel mellom India og Kina , [1] også tatt i betraktning det faktum at den politiske og dynastiske turbulensen som var tilstede i Kina i det tredje århundre hadde gjorde det mindre og andre kommunikasjonsveier gjennom fastlandet er Silkeveien .

Funan regnes som den første blant de "indianiserte kongedømmene" i Sørøst-Asia. Denne definisjonen indikerer de statlige enhetene som oppsto i regionen og reagerte på sivilisasjonens stimuli som fant sted i Nord-India i forrige årtusen. I motsetning til andre sivilisasjoner som for eksempel skjedde i Europa av Romerriket, var indianiseringen av Sørøst-Asia en mye langsommere og mer gradvis prosess, gitt at den manglet noen form for direkte dominans. Til tross for dette elementet penetrerte religion, politisk tankegang, litteratur, mytologi og indisk kunst urfolkskulturer gjennom århundrene, og ble en integrert del av den [1] . Religion, kultur, domstol, struktur og politisk orden var inspirert av indiske modeller, rettsspråket var sanskrit , Manu-lovene ble vedtatt og et alfabet basert på indisk skrift ble introdusert. [2] Mer avanserte vanningsteknikker ble også importert fra India og vanndreneringsteknikker ble også utviklet. [1]

Hvis Indias rolle i kulturen og historien til Funan utvilsomt var sentral, gjenstår det faktum at vi skylder kineserne kunnskapen om den historiske informasjonen som har kommet ned til oss. De eldste nyhetene er de som er rapportert i Sānguó zhì ( History of the three kingdoms ), et annalistisk verk skrevet i 289 e.Kr. av Chèn Shòu (233-297), der to funaniske ambassader rundt årene 225-230 og 243 er nevnt .

Et senere kinesisk annalistisk verk ( historien om Liáng-dynastiet eller Liáng shū , skrevet av Yáo Chá og Yáo Sīlián av 636) rapporterer i stedet hvordan de kinesiske utsendingene Kāng Tài og Zhū Yīng besøkte i det tredje århundre e.Kr. et land de døpte Funan. Selv om det hovedsakelig består av sitater fra andre tekster, er det takket være historiene til disse kinesiske reisende at vi vet hvordan landsbyene og palassene ble befestet, området var aktivt med bygging av skip og kanaler, verktøyene ble noen ganger laget av sølv, skattene betalt i gull, edelstener eller parfymerte essenser, slaveri ble praktisert og rettferdighet administrert gjennom ordinære ritualer. Liangs annaler nevner også bygninger bygget på påler og statuer av mangearmede guder, og bekrefter tesen om at handelen med India ikke bare var begrenset til handel, men også inkluderte religiøse ideer og gjenstander.

Forskere har ikke sikre elementer for å identifisere hvilken som var hovedstaden i Funan, også tatt i betraktning at statens natur ikke var fjernt sammenlignbar med det vi mener med moderne stat [3] . Selv om det for de kinesiske forfatterne var et enhetlig imperium, virket Funan mer for våre øyne å ligne et sett med bystater og territorier noen ganger i krig med hverandre, noen ganger pasifisert og forent. På tidspunktet for dens maksimale ekspansjon, strakk Funan og alle dens fyrstedømmer seg over et veldig stort territorium, inkludert nesten hele Sørøst-Asia: moderne Kambodsja, Sør-Vietnam, deler av Laos, Thailand og Burma, opp til den malaysiske halvøya [ 4] .

Forskere debatterer fortsatt i dag om den etno-lingvistiske opprinnelsen til det funanesiske folket, som fortsatt er usikkert gitt tilstedeværelsen av forskjellige teorier, ifølge hvilke opprinnelsen kan stamme fra en austronesisk avstamning eller - alternativt - fra en Mon-khmer [5] . Ifølge andre forskere er det imidlertid mulig å anta en sameksistens av forskjellige pre-indonesiske populasjoner som ankom med påfølgende migrasjonsbølger, som en mon-khmer-bestand senere ble lagt til [6] .

Det som er sikkert er at regionen hadde en havn av særlig betydning i regionen, Óc Eo , og en stor by lenger nord - sannsynligvis, i det minste senere, hovedstaden - Angkor Borei . Den kommersielle betydningen av kongeriket Funan indikeres ikke bare av de kinesiske kronikkene, men også av de nylige funnene fra franske og vietnamesiske ekspedisjoner i Óc Eo- området : votivskulpturer og indiske smykker, romerske mynter fra det andre århundre, kinesiske bronsespeil og andre forbruksvarer er bare noen av funnene som vitner om en livlig internasjonal handel. I følge den tyske lærde Albrecht Dihle skulle Óc Eo identifiseres med havnen i Kattigara, indikert av den aleksandrinske geografen og lærde Ptolemaios. Ifølge Dihle passer funnene som ble oppdaget i Óc Eo godt til beskrivelsen gitt av Ptolemaios takket være vitnesbyrdet til en sjømann ved navn Alexander [7] .

Det er to grunner til å forklare betydningen oppnådd av en havn som Óc Eo : den første er avbruddet av landveiene for kommunikasjon til Kina på grunn av den politiske og dynastiske krisen i det tredje århundre. Usikkerheten på landveiene gjorde det viktig å kontrollere sjøveiene, som Funan utøvde gjennom sitt herredømme over Kra-øyet. Det andre er det faktum at navigasjonen på den tiden foregikk stort sett under kysten, noe som ga mellomhavner på ruten (som Óc Eo ) en spesiell fremtredende plass.

Med utviklingen av nautiske teknikker, var imidlertid denne rollen bestemt til å avta: Skipene kunne lage ruter i åpent hav, og unngikk lange navigasjoner rundt kysten. En dominerende kommersiell rolle ble tatt av andre havner, spesielt indonesiske, slik som de kontrollert av kongeriket Srivijaya . For Óc Eo betydde dette dens progressive tilbakegang og forlatelse; for Funans regjeringstid, avslutningen på en periode med stor prestisje og rikdom.

Imidlertid mangler vitenskapelig enighet om hvordan riket falt fra hverandre. I følge en mer daterende avhandling, også basert på noen sene kinesiske kronikker, ble Funan tvangsutslettet og annektert av et annet fremvoksende rike som oppsto i en mer nordlig region: kongeriket Chēn-la (eller Zhenla) [1] . En nyere avhandling [8] er i stedet basert på en systematisk nytolkning av kinesiske kilder, takket være hvilken han får overbevisningen om at det ikke var noen krig mellom Chēn-la og Funan, men bare en progressiv og langsom bevegelse av den funaniske befolkningen mot nord, på jakt etter nye ressurser etter at rikdommene fra handelen hadde forsvunnet. På den annen side indikerer inskripsjonene at nesten alle de regjerende familiene i Funan og Chēn-la på en eller annen måte var beslektet, og argumenterte for en mer gradvis og fredelig overføring av makthypotesen.

Organisasjonen av riket

Riket var mest sannsynlig en enhet delt inn i flere riker og fyrstedømmer som ofte kjempet mot hverandre; den lærde Claude Jacques sammenligner det med Vercingetorix ' Gallia .

Den etniske og morfologiske fragmenteringen av territoriet bidro til den særegne territorielle og statlige organiseringen av Funan og de andre kongedømmene i området. [9] . Forskere bruker konseptet mandala , laget av historikeren OW Wolters i 1982 [10] for å beskrive de internasjonale relasjonene mellom statene i regionen . Mandala er et sanskritbegrep som betyr "sirkel".

Ordet får religiøse og filosofiske betydninger i buddhistisk og hinduistisk kultur. I Wolters' teori er mandalaen derimot en metafor som indikerer hvordan makten i regionale stater antok en form som ligner på konsentriske sentre. Med andre ord, stater hadde ikke visse grenser, men varierende innflytelsesområder. Disse innflytelsesområdene var mer eller mindre store avhengig av den historiske perioden, men de var nesten aldri eksklusive. Den historiske opprinnelsen til fenomenet kan beskrives som følger: fra bosetningene i jernalderen dukket det opp små byer som dempet deler av det omkringliggende territoriet. Disse byene ble styrt av lokale myndigheter, som deretter kunne bli underlagt (gjennom betaling av skatter, eller bunga mas ) til en sterkere sentral myndighet. Tilstedeværelsen av en konge å betale hyllest til innebar nesten aldri totalt tap av lokal administrativ autonomi. Det er derfor et system som la vekt på det personlige båndet mellom den lokale høvdingen og hans konge, snarere enn aspektet ved territoriell annektering. Videre var mandalasystemet ofte ikke-eksklusivt: en sideelv kunne knyttes til flere innflytelsessentre, til og med samtidig. Den samme modellen som nettopp er beskrevet kan være nyttig for å forklare ikke bare de interne relasjonene til statene, men også systemet med relasjoner mellom statene i regionen. Mandala - teorien bidrar dermed til å forstå nøyaktig påstanden om at kongeriket Funan strekker seg fra sør for Mekong-deltaet til å omfatte deler av dagens Malaysia (som kontrollerer Kra-stredet), Thailand, Burma, Kambodsja og Vietnam.

Kunst

De arkeologiske utgravningene startet i 1942 av den franske arkeologen Mallaret i Óc Eo -regionen har brakt frem juveler og andre gjenstander i gull og tinn og glasspastaperler , samt andre juveler fra landene Funan handlet med (speil av kinesisk smie). , indiske amuletter, romerske medaljonger). [9]

Fra et kunstnerisk synspunkt er imidlertid de mest betydningsfulle sporene etter kongeriket Funan representert av gruppen av statuer med en karakteristisk stil som går under navnet "stilen til Phnom Da". Phnom Da er en høyde som ligger nær Angkor Borei hvor mange statuer er funnet. Statuene som er funnet er overveiende vishnuitter og viser betydelig homogenitet. De kan morfologisk spores tilbake til den indiske statuen fra Gupta -perioden: faktisk har de mandelformede øyne, nesten kontinuerlig øyenbrynbue, ovalt ansikt, naturalistisk behandling av anatomiske detaljer. Til tross for de klare referansene til indisk skulptur, er stilen til Phnom Da fortsatt uavhengig og forskjellig fra modellen. For eksempel er stillingen til statuene annerledes: mens den minner om den klassiske tribhangaen (dvs. den tredoble bøyningen av kroppen som er tilstede i indisk statuer), er den mer antydet og viser mindre bøyning av kroppen på støttebenet og mindre aksentuering. av hoftene. Videre er de naturalistiske detaljene til kroppene ledsaget av menneskeansikter langt fra noen sensualitet og nesten abstrakte [11] . Den viktigste statuen funnet i Phnom Da er i sandstein og viser en 2,87 meter høy Vishnu . Denne statuen har blitt identifisert av lærde med nesten absolutt sikkerhet [12] med Hari Kambujendra ( Vishnu, Herre av landet Kambu , dvs. av Khmer) referert til i inskripsjonen K549 funnet i et tempel ikke langt fra stedet for oppdagelsen , bygget i en mye senere periode (XII århundre). Statuen, skåret i en enkelt blokk med sandstein, har en støttende bue hengt på hodet, som de åtte hendene som bærer guddommelighetens hovedattributter er festet til. På tidspunktet for oppdagelsen var statuen sammen med to mindre figurer: den første skildrer Ramayanas heltehovedperson og måler 1,85 meter; det andre bildet er Balarāma , Krishnas eldste bror og måler 1,76 meter. Selv om de er stilistisk homogene, er det ingen presise indikasjoner på at disse statuene utgjorde en triptyk. Dateringen deres er antatt mellom slutten av det sjette og begynnelsen av det syvende århundre.

Tilstedeværelsen av en støttebue rundt statuen er et ytterligere element av løsrivelse fra den indiske statuen. Faktisk nådde klassisk indisk steinskulptur aldri hele sirkelen, og foretrakk konstruksjonsmetoder som betraktet tilstedeværelsen av en steinstele som bakgrunn og støtte for et veldig høyt relieff. Khmer-statuen, på den annen side, begynte umiddelbart å lete etter måter å henrette på som ville tillate den å bevege seg så langt bort som mulig fra heftelsen til stelen, og foretrakk å opptre i runden. Den fullstendige forlatelsen av bakgrunnsstøtten skjedde først fra det niende århundre (derfor godt etter stilen til Phnom Da). Tilstedeværelsen – attestert siden det sjette århundre – av sandsteinsstatuer utstyrt med en støttende bue i stedet for hele stelen, er imidlertid et vesentlig element for å forstå hvordan resultatene som ble oppnådd senere hadde et presist estetisk opphav som dateres tilbake til tid [13] . Støttebuen ble spesielt brukt i nærvær av guddommeligheter med flere armer: buen ble brukt her for å fikse (også ved bruk av sviller) underarmene eller hendene, med guddommelighetens attributter. Når det gjelder figurer med bare to hender, attesteres bruken av et annet system for å garantere maksimal støtte til statuen uten å plassere den på en stele: dette er metoden som består i å ikke skulpturere steinen plassert mellom anklene på figuren . Denne modaliteten er for eksempel synlig i statuen av en Krishna Govardhana fra det 6.-7. århundre, det vil si en avatar av guden Vishnu som reiser Govardhana-fjellet for å beskytte gjeterne i området fra en forferdelig orkan.

Andre eksempler på funaniske statuer kommer fra nærliggende, men andre steder fra Phnom Da , også i sandstein og alle moderne med Phnom Da . Dette er funnene gjort i Vat Koh, Tuol Dai Buon, Kuk Trap, Tuol Kamnap, Ashram Maha Rosei. Selv med noen lokale spesifisiteter oppstår en overordnet stilistisk enhet med hensyn til "Phnom Da-stilen", akkompagnert av en høy kapasitet for teknisk realisering av gjenstandene - nesten alltid av stor kunstnerisk verdi. Dette elementet har ført til at mange forskere undrer seg over hvordan slike raffinerte kunstnere tilsynelatende hadde sprunget ut av ingensteds, gitt at ingen reignisk skulptur har kommet ned til oss fra de tre foregående århundrene [14] . Det er faktisk mulig å spekulere i at indiske kjøpmenn importerte små statuer (f.eks. bronse), laget i stil med Gupta -perioden , og at disse mindre verkene ble brukt som modeller. Det er imidlertid ganske usannsynlig at hele statuer på størrelse med de i Phnom Da kunne ha møtt en slik transport. Noen forskere har foreslått tesen om at i århundrene før det sjette, ble den funaniske statuen laget av forgjengelige materialer som tre, og at steinproduksjon ble startet først på slutten av det sjette århundre [15] . Som bekreftelse på denne avhandlingen rapporterer forskere det faktum at en av disse statuene eksepsjonelt ble reddet, og nådde våre dager: det er Buddha funnet i Binh Dinh, et sted som ligger i dagens Vietnam og i det sjette århundre inkludert i territoriet Funanese . Statuen, 1,35 meter høy, ble bevart takket være det faktum at den ble begravd i en myrmark rik på alun og salt ), elementer som forsinket maserasjonen. Videre tilhører treverket som skulpturen ble laget med en treplanteart ( Calophyllum inophyllum ) hvis trevirke er motstandsdyktig mot termitter. Dateringen av gjenstanden med Carbon-14- metoden ga imidlertid ikke definitive resultater, noe som viser at objektet kan dateres tilbake til 500- og 600-tallet, men uten å gi ugjendrivelige bevis.

Merknader

  1. ^ a b c d Donatella Mazzeo
  2. ^ Tidlig indianisert Kingdom of Funan , på country-studies.com , country-studies.com . Hentet 13. juli 2009 .
  3. ^ M. Vickery, "Hva og hvor var Chenla?", Bulletin de l'Ecole Française d'Extreme Orient (BEFEO) 80/2, 1993, s. 197-212, Paris, 1994.
  4. ^ KR Hall, Maritime Trade and Early Development in Early Southeast Asia", s. 38, University of Hawaii Press, 1985.
  5. ^ Spørsmålet er oppsummert av Vickery, som lener seg mot den andre oppgaven, i Funan Reviewed: Deconstructing the Ancients , BEFEO, XC-XCi, 2003-2004, s. 101 og ss.
  6. ^ Marilia Albanese, Angkor Splendor and Splendor of the Khmer Empire, Kap. Kongene av fjellet, s. 23, utg. White Stars, Vercelli, 2002.
  7. ^ Albrecht Dihle, Antike und Orient: Gesammelte Aufsatze, Heidelberg, 1984, S.209.
  8. ^ M. Vickery, "Noen bemerkninger om tidlig statsdannelse i Kambodsja", i Marr og Milner, Sørøst-Asia i det 9. til 11. århundre, Singapore, 1986.
  9. ^ a b Maud Girad-Geslan , side 155 .
  10. ^ Wolters, OW historie, kultur og region i sørøstasiatiske perspektiver. Institute of Southeast Asian Studies, 1999, s. 27.
  11. ^ Jessup, H., Art and Architecture of Cambodia , Thames & Hudson, London-Singapore, 2004, s. 25.
  12. ^ Jessup, H., op. cit., s. 25-28.
  13. ^ Marilia Albanese, op. cit., s. 121.
  14. ^ MC Duflos, L'art preangkorien, Angkor-L'art khmer au Cambodge et en Thailande. Arkeologi - Dossier Histoire et Archeologie, mars 1988, 125. Dalsemier, Nadine, Les Collections du Musée National de Phnom Penh, L'art du Cambodge Ancien, Paris, 2001.
  15. ^ Jessup, H., op. cit., s. 30-31.

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker