Les (dialog)

Lover
OriginaltittelΝόμοι
Andre titlerOm lovverket
Portrett av Platon
ForfatterPlaton
1. utg. opprinnelig4. århundre f.Kr
Sjangerdialog
Underslektfilosofisk
Originalspråkgamle grekerland
TegnAthener, Kleinias, Megillos
SeriePlatoniske dialoger , IX tetralogi
Etterfulgt avEpinomide

Read (på gresk Νόμοι) er tittelen på Platons siste og lengste verk. Etterlatt uferdig, ble den utgitt posthumt av disippelen Philip av Opunte , som delte den inn i tolv bøker og la til en siste, Epinomides . [1]

I denne dialogen , hvor karakteren til Sokrates ikke lenger opptrer , utvider Platon sitt perspektiv fra den eneste byen til den guddommelige orden som er tilstede i kosmos , hvor den politiske orden bare er en mindre og underordnet del. Videre er forsøket på å foreslå en politisk modell mer i tråd med virkeligheten generelt anerkjent i lovene . Ifølge filosofen er det av grunnleggende betydning å unngå konflikt mellom sosiale klasser , og nettopp for dette formål spiller statens lover en grunnleggende rolle . De har en dobbel funksjon:

Platon argumenterer for at det også må innføres sanksjoner, som må sees på som et verktøy for å rette opp feilene individet har begått. Lovene er ment som en forklaring på intelligens, og viser kontinuiteten med det som står i alderdommens dialoger (spesielt i Parmenides , i Thetetus og i Sophist ). [2] På den annen side distanserer imidlertid lovens forrang om politikerens aktivitet Lovene fra tesene som er satt opp i Republikken og i Politico : mens politikeren i den forrige produksjonen var over loven. , i sin siste dialog plasserer Platon ham som vokter av reglene og rettsvesenet.

Grunnlaget for lovene

I Lovene er det politiske temaet eksplisitt introdusert helt fra begynnelsen, og dialogen presenteres som en lang redegjørelse for reglene som vil måtte vedtas i en hypotetisk by med ny grunnlag. En stor del av arbeidet er dedikert til lovkorpuset , og starter med bok IV , når Kleinias kunngjør for sine reisefølge oppgaven som ble tildelt ham av innbyggerne i Knossos . De tre første bøkene kan derfor betraktes som en introduksjon til det sentrale temaet i dialogen: de tar for seg generelle spørsmål som hvilke formål lovgiver må ha med å skrive lovene ( bok I ), spørsmålet om utdanning i byen ( Bok II ), en digresjon om statens opprinnelse ( bok III ).

Lovgivers oppgave

Tre eldre menn - en kretisk ved navn Kleinias, spartaneren Megillus og en anonym athener (vanligvis identifisert med Platon selv [3] [4] ) - går veien som fører fra Knossos til Zevs -hulen , der helligdommen for guddommelighet. De er i begynnelsen av reisen, og atheneren foreslår å lysne reisen med en samtale "om statens konstitusjon og om lovene", som kan være en interessant avledning i hvileøyeblikk i skyggen av trærne. [5]

Dialogen åpner så med spørsmålet om atheneren, som spør de to kameratene hva som er opphavet til lovene som er gjeldende på stedene de kommer fra, Kreta og Sparta. Begge svarer at de anses som en guds verk , og at grunnlaget deres er behovet for å forberede seg på krig mot andre byer. [6] Atenianeren påpeker imidlertid at det er bedre å vinne over seg selv enn over andre når det gjelder enkeltindividet, så også for byen er det nødvendig at lovgiveren sørger for at de rettferdige styrer over verst, opprettholde orden og først og fremst håndtere interne opprør. Den gode lovgiver arbeider ikke med å tenke på krig, men på fred, og har som referansedyd i sin helhet, slik at byen styres i henhold til menneskelige goder (helse, skjønnhet, fysisk styrke, etc.), som igjen husker varene. guddommelig: klokskap, visdom, rettferdighet og mot. [7] Politikerne som kunngjorde kretiske og spartanske lover, derimot, ser ut til å ha oppført seg annerledes, og prøvde å trene borgere som viser mot i krig.

Atenianeren kritiserer også lovene som forbyr symposier for å hindre omholdenhet og alkoholmisbruk i å skape uorden: dette ville ikke skje hvis, som i Athen , inntaket av vin ble regulert av en skikk som hindrer menn i å gi slipp og miste kontrollen. De spartanske og kretiske lovene om dette emnet er for strenge og forbyr atferd som, hvis den reguleres av god utdannelse, ikke utgjør en skade, men som snarere lar et øyeblikk praktisere frekkhet og dermed oppnå større beskjedenhet og selvkontroll. Symposiet blir dermed et symbol på en betalteutisk praksis som ved å utdanne til dyd ved å kanalisere irrasjonelle instinkter har som mål å trene opp en eksemplarisk borger som i tillegg til å være modig i kamp, ​​respekterer loven og vet å kommandere når det er nødvendig. [8]

Utdanning i byen

Diskursen om symposiet introduserer et bredere tema, utdanningen , som vil bli tatt opp igjen i bok VII . Opplæringen som gis til barn består i å rette glede og smerter; men selv god moral kan bli korrumpert: av denne grunn har gudene bestemt seg for å lindre menneskenes harde skjebne ved å etablere pauser, som faller sammen med festene til ære for guddommelighetene, hvor det er mulig å slippe seg løs. [9] Videre, siden alle kjenner instinktet som unge mennesker har for bevegelse og dans, er korkunsten av sentral betydning , som lærer å danse i henhold til rytme og harmoni, og derfor å gjenkjenne skjønnheten i bevegelse og sang . Bare vakre ting gagner de som nyter dem, mens de som setter pris på onde ting blir ødelagt av dem. Å skille godt fra ondt er imidlertid ikke lett, og dommen må betros til mennesker med bevist dyd; [10] Derfor, når man først har forstått hva som er bra og hva som ikke er det, vil lovgiveren måtte tvinge dikterne til å komponere passende verk, som gjennom musikkens hyggelige oppdragelse oppdrar barn riktig. [11] Musikk , dans og poesi er andre eksempler på de irrasjonelle støttene som utdanning må bruke for å lede individer til dyd. [12]

Av denne grunn er det nødvendig å sørge for forskjellige typer kor, som tilsvarer innbyggernes forskjellige alder. Den første vil være refrenget til Muses , som består av barn, som skal synge om tingene vi nettopp har snakket om; umiddelbart etter kommer Apollons kor , som inkluderer menn under tretti år, som påkaller guden som et vitne om de nettopp talte sannheter; så følger et tredje kor av menn mellom tretti og seksti år gammelt, innviet til Dionysos . Endelig vil menn over seksti år, som på grunn av høy alder ikke kan synge eller danse, ha i oppgave å fortelle myter om byens skikker, i henhold til guddommelig inspirasjon. [1. 3]

Før han går videre, dveler atheneren ved Dionysos kor og ved inntak av vin under symposiet, som må være forbeholdt menn på førti år: disse er faktisk, på grunn av alder, ikke tilbøyelige til å synge og krever derfor spenningen ved å hengi seg til musikk. [14] Ved å synge er de i stand til å gjenkjenne regelmessigheten til rytmer og harmonier som kjennetegner det beste og vakreste verket, takket være at de vil oppleve harmløse gleder og følgelig vil vite hvordan de skal lede unge mennesker mot beskjedenhet og skam. Ved å opprettholde en viss nøkternhet når det gjelder drikking, vil menn bare tjene på det: mens overskudd varmer brennevinet og skaper slåsskamper blant fylliker, betyr moderasjon at menn på slutten av symposiet finner seg flere venner enn før, og edru kan være guiden til de som ikke er det.

Opprinnelsen til staten

Etter å ha diskutert kor og musikk, begynner atheneren en retrospektiv analyse for å finne opphavet til lovgivningen. Han forteller at når det var flommen , var de eneste som ble reddet mennene som bodde i de høyeste åsene, folk som levde på pastoralisme og ignorerte politikk, ønsket om vinning og all kunst som var typisk for dem som bodde i byer nær havet. Disse overlevende ble animert av en ånd av velvilje mot hverandre, og takket være overfloden av beitemarker var behovet for mat ikke et spørsmål om strid. [15] På den tiden var det derfor ingen lovgivere, og heller ikke skrift i bruk , men enkeltpersoner fulgte reglene fastsatt av fedrenes skikker, og i familiegruppene hadde de eldste kommandorollen. Etter hvert samlet imidlertid disse første små gruppene seg til større samfunn, ga seg selv en politisk organisasjon, gikk nedstrøms for å dyrke markene og bygde barrierer mot messene. Det faktum at de levde isolert fra hverandre gjorde imidlertid at hver gruppe identifiserte seg med forskjellige lover og forfedre, og hver anså sine skikker som bedre enn de andres. [16] Dette førte til den trojanske krigen . På vei ned til dalen grunnla trojanerne en by som snart kom i konflikt med andre stater, og ga opphav til en lang konflikt.

Etter å ha sett hvordan en stat oppstår, går vi videre til å analysere hendelsene knyttet til historien til Argos , Mykene og Sparta. I hver av disse byene ble suverene enige med folket om å sikre utviklingen av sivilt liv, og de tre poleis sverget å hjelpe hverandre i tilfelle nød. Forenet av de samme ofringene og av samme avstamning trodde de tre byene at de var en stabil og varig makt, men dette var ikke tilfelle: vant ved å begjære begynte de en blodig krig, som førte til oppløsningen av pakten. [17] Årsaken til dette er identifisert i uvitenhet, som kommer til uttrykk i jakten på en nytelse i strid med fornuften: det er ikke mulig å betro til tåpelige mennesker, ute av stand til å følge det gode i stedet for det onde, regjeringsoppgaver. Tvert imot må den gode lovgiver være en fornuftig og klok person, som søker harmoni: [18] det er faktisk i følge naturen at den vise befaler over en dåre. [19]

To former for konstitusjon er derfor anerkjent som de andre ble født fra: monarki og demokrati . Den første har sitt toppmøte i det persiske imperiet , som to ganger utvidet seg og falt i forfall: årsaken til dette var den dårlige utdannelsen til Cambyses og Xerxes , som ikke var i stand til å styre og vedlikeholde territoriene erobret av fedrene Ciro og Dario . Her ligger fordelene ved det spartanske samfunnet, som gir alle, rike og nødlidende, den samme utdannelsen: dette var ikke tilfellet for de persiske suverene som, etter å ha ervervet makten, ønsket en annen utdanning enn deres for sine barn, mer overdådige og derfor svakere. [20] En stat som ønsker å ivareta sin integritet må derfor fordele ære og skyld på riktig måte, og prioritere måtehold, deretter skjønnhet og kroppslige goder, og til slutt rikdom. [21] Videre var en annen feil hos perserne at de tok fra folkets frihet og forverret despoti, slik at herskerne endte opp med å hengi seg til sine egne ønsker og ikke det felles beste. Det motsatte skjedde med athenerne: ved å forlate de gamle lovene følte innbyggerne seg helt frie, og dette førte til ruin. [22]

Den nye tilstanden

Bok III avsluttes med en forespørsel fra Kleinias, som introduserer hjertet av dialogen . Kreteneren kunngjør faktisk at han har fått oppgaven fra byen Knossos med å utarbeide lovverk for den nye kolonien som skal stiftes (kalt Μαγνήτων πολις, "magnetenes by"), og at han ønsker å utføre oppgaven pr. samle inn det beste av lovene som er gjeldende i andre byer, inkludert utenlandske. Av denne grunn ber han de to samtalepartnerne om å hjelpe ham, og forestiller seg at han må bygge en stat fra grunnlaget. [23] Det som vil bli avslørt, vil imidlertid ikke være en kode, men en modell basert på intelligens, som lovene må bygge på. [24]

For den nye byen tyr Platon fortsatt til paradigmet om felles eiendom, avslørt i republikken , som imidlertid er svekket: statens borgere er først og fremst grunneiere, siden hver av dem er tildelt en tomt, og er også delt inn i formuesklasser. Dette er nødvendig for at en tilnærming til den politiske modellen til Kallipolis skal kunne implementeres i virkeligheten, og utgjør en viktig forskjell i forhold til tesene som er satt opp i filosofens tidligere produksjon. [25] I samfunnet beskrevet i Lovene differensieres faktisk ikke borgere på grunnlag av teknikken (τέχνη) som de er innehavere av, men av et kompleks av økonomiske, politiske og sosiale faktorer som gjør organiseringen av den nye byen ligner på historisk eksisterende oligarkier. Håndverkere og handelsmenn holdes borte fra bylivet, og besittelse av land innebærer ikke praksis med jordbruk , som i stedet er betrodd til slaver . Hver borger, som sådan, besitter en enkelt kunst, den politiske , som forbyr å vie seg til andre teknikker. På den annen side strider dette mot det som ble uttalt i republikken og i Politico , det vil si at bare noen få har den nødvendige kunnskapen til å styre. [26]

Grunnloven og lovene

Når en by blir grunnlagt, må ulike aspekter tas i betraktning, inkludert den geografiske plasseringen, ikke for nær havet og i en region som garanterer forsyning av grunnleggende nødvendigheter, [27] og menneskene som jeg skal leve, som i saken som undersøkes vil komme fra Kreta og fra noen poleis på Peloponnes . [28] En mye bredere diskurs fortjener grunnloven , som fire historisk eksisterende politiske strukturer er angitt om:

I hver av dem er folket slavebundet av en absolutt makt, og de tar selv navnet sitt fra den typen makt som Herren utøver. Muligheten for at en konstitusjon viser seg å være utmerket er imidlertid knyttet til forekomsten av hendelser i stor grad på grunn av tilfeldigheter (καιρός). Det er faktisk nødvendig at måtehold og intelligens kombineres med maksimal makt, og det politiske regimet som mest egner seg til å bli modifisert i lys av rettferdighet er et der kun én person styrer. Samtidig introduseres myten om at menn i eldgamle tider levde et lykkelig liv, siden de på oppdrag fra Cronus ble styrt av demoner. Dette var en bedre styreform enn de nåværende, fordi den ikke var underlagt de ønsker og begjær som kjennetegner menneskenes politiske handlinger. [29] I dagens grunnlover skjer det imidlertid oftere enn ikke at makthaverne proklamerer lover til deres fordel, for å styrke seg selv. [30] Staten vil derfor kun kunne redde seg selv hvis lederroller tildeles personer med bevist dyd, som som "lovens tjenere" vil håndheve den med sin autoritet.

Lovgivers oppgave vil derfor bestå i å etablere et sett med lover som gjør innbyggerne mer oppmerksomme på dyd, og overbevise dem om nytten av å nøye følge det som er forutsett av gjeldende normer. Av denne grunn er det nødvendig at lovene ikke er begrenset til å indikere forbrytelsene og de relative straffene, men innledes med et forord (προοίμιον), der forskriftenes godhet vises. [31] En politikk basert på overtalelse er faktisk å foretrekke fremfor en som er basert på ren tvang, og den samme formen som brukes til å etablere reglene, skriving, krever bruk av forordet for å overtale innbyggerne og forhindre at loven mister sin sannhet og effektivitet. [32]

Organiseringen av byen

På invitasjon fra Kleinias gir ateneren i bok V en lang monolog, som fungerer som et forord for lovene som vil bli satt opp i fortsettelsen av dialogen, [33] og hvor mange av de typiske temaene for ungdomsdialoger. tas opp. [34] Av alle ting er de første som hedres gudene, etterfulgt av sjelen (som er nærmest guddommelighet) og til slutt kroppen, den laveste delen av mennesket. Å hedre sjelen betyr å forfølge dyd, dyrke vakre og gode ting og unngå trangen til rikdom og illusoriske æresbevisninger; det vil derfor være nødvendig ikke bare å respektere loven, men også å opprettholde en innesluttet og verdig holdning, å ta hensyn til utlendinger (som er beskyttet av guddommelighet), å søke sannheten, å forfølge måtehold og intelligens, å unngå overdreven selvtillit -kjærlighet, å tilbringe et liv i balanse mellom gleder og smerter. [35]

Når forordet er over, kan lovene utarbeides. Først må du sørge for at byen er så ren som mulig fra starten av, nøye velge mennene som må bo i den, som må være de beste, mens de onde vil bli drevet bort. [36] En annen viktig sak gjelder jorda, som må deles likt mellom innbyggerne: Antall grunneiere er derfor fastsatt til 5040, som hver må tilsvare en tomt inkludert en jord og et hus. De vil være i stand til å dyrke det, men de trenger ikke å betrakte det som sitt eget, men som en del av hjemlandet, derfor hellig. Det er viktig å merke seg at tallet ikke er tilfeldig valgt, men da det har 59 skillelinjer, inkludert tallene fra 1 til 10, for å forenkle inndelingene når det gjelder å fastsette kontrakter og etablere andelene av skattene. Videre er det nødvendig at antallet på 5040 familier forblir uendret over tid: hver eier er pålagt å overlate partiet til en enkelt arving og overlate eventuelle andre mannlige barn til borgere som ikke har hatt noen, slik at hver har et avkom; alternativt, avhengig av tilfellet, kan herskerne bestemme seg for å sende unge mennesker til koloniene eller implementere prevensjonsmekanismer. [37]

Økonomiske restriksjoner er også implementert, som forbyr besittelse av verdifulle gjenstander og preger en valuta som kun har verdi innenfor statens grenser. For å garantere rettferdighet deles innbyggerne inn i fire formuesklasser, og for formue settes minimumsgrenser (besittelse av et enkelt parti) og maksimumsgrenser (besittelse av stoffer lik tre ganger verdien av et parti). Eventuelle overskytende ressurser må gis til staten; ellers blir du stilt for retten. [38] Til slutt vil det være nødvendig å dele byen og området rundt i tolv like deler, og innbyggerne vil også bli delt inn i like mange stammer, hver med en beskyttende guddom.

Den egalitære tildelingen av land og inndelingen av innbyggere i formuesklasser svarer til behovet for å dempe paradigmet om felles eiendom som foreslås i republikken , og tar hensyn til det faktum at ingen by er skapt av ingenting, men hvert individ som vil bo i den har en fortid som ikke kan viskes ut. Til syvende og sist har modellen som foreslås for organisering av samfunnet som mål å unngå fremveksten av konflikter mellom partene i arbeidslivet, og respektere den opprinnelige ulikheten som eksisterer blant medlemmene av fellesskapet. [39] Godheten som foreslås i lovene er alle borgeres privilegium, som må være bevisste og ansvarlige i like stor grad. [40]

Lovsamlingen

Når statssystemet er etablert, er det nødvendig å etablere rettsvesenet ( Bok VI ). Det begynner med de 37 sorenskriverne som skal ha som oppgave å føre lovene og kontrollere, gjennom registre, at innbyggerne ikke overskrider maksimalt tillatte eiendeler. Deretter fortsetter ateneren med å analysere reglene for valg av strateger , abstinomer (magistrater som tar seg av byen), agoranomi (holdere av agoraen), prester og agronomer (ansvarlige for landsbygda). Spesiell oppmerksomhet rettes mot metodene for å velge de to sorenskriverne som skal ta seg av utdanningen til unge mennesker, en for musikk og den andre for gymnastikk.

Vi fokuserer deretter på temaene seksualundervisning og ekteskap , styrt av lover som tar sikte på å favorisere fødselen til sterke og tappere avkom. Samtidig tas også aspekter knyttet til forvaltningen av huset og familien opp, fra behandlingen som skal forbeholdes slaver til strukturen som bygningene skal ha, fra reglene om måltider til kvinners tilstand. Vi går så videre til utdanning av barn, et tema som hele bok VII er dedikert til . Staten skal ta seg av dannelsen av borgere fra tidlig alder, gjennom øvelser som styrker både kropp og sjel. Barnets karakter må være preget av ro, dosering av glede og frykt og forfølge et rettferdig middel. Undervisningsfag vil være gymnastikk (bryting og dans) og musikk. Sanger og danser, som religiøse høytider, vil bli regulert av en lov, og det vil være forbudt å innføre nye. Utdanningen vil være lik for gutter og jenter, og de skal i tillegg til musikk og dans også studere bokstaver, poesi , grammatikk , matematikk , geometri , astronomi .

Bok VIII åpner med spørsmålet om religiøse feiringer, som må etableres ved hjelp av orakelet i Delphi, og gymnastikkøvelsene som skal forutses i tider med krig og fredstid . Deretter går vi tilbake til å snakke om seksualundervisning av innbyggere, som er nødvendig i en velordnet stat slik at unge mennesker ikke overgir seg selv til utskeielser; Homoseksuell kjærlighet blir kritisert, og ulike aspekter ved ekteskapslivet diskuteres, fra felles måltider til hemmeligheten bak intimitet. Herfra går vi videre til reglene for jordbruksproduksjon, bruk av vann, håndverkers arbeid (som må være utlendinger, siden innbyggerne utelukkende kan vie seg til dyd [41] ), fordeling av ressurser, kommersiell aktivitet, oppholdet av utlendinger i byen.

Den fortsetter med reglene og rettslige prosedyrer angående forbrytelser som helligbrøde tyveri, svik, tyveri, drap og voldshandlinger generelt ( bok IX ). Argumentasjonen gir mulighet til å gjennomføre en digresjon rundt temaet rettferdighet. Det gjentas at lovene ikke må begrenses til å straffe, men også ha en payeutisk funksjon, som lærer innbyggerne hvordan de skal oppføre seg for å være lykkelige. [42] Rettferdighet og skjønnhet faller sammen, men denne identiteten ser ut til å bli motsagt av eksistensen av dødsstraff , som å frata en mann livet kan sees på som en dårlig ting. Problemet løses med henvisningen til ondskapens ufrivillige natur, som tvinger lovgiveren til å instruere de som begår urett, slik at de ikke gjentar dem i fremtiden, ved å bruke handlinger, ord, gleder og smerter, ære og vanære, bøter eller gaver osv. Men i de mest alvorlige tilfellene, hvor det er åpenbart at det ikke er mulig å kurere de skyldige, er lovgiveren tvunget til å ta drastiske løsninger, som dødsstraff. [43] Tre årsaker er derfor anerkjent, som er i stand til å utøve en tyrannisk makt over sjelen, som fører den til urettferdighet: lidenskaper (sinne), begjær (nytelse), uvitenhet. [44]

Utstillingen av lovene er suspendert i bok X , dedikert til temaene religion og ateisme, og gjenopptas i bok XI , som omhandler reglene for handel med varer, slaver og dyr, og økonomisk kriminalitet som svindel, tyveri, standardverdier. For testamentariske spørsmål gjennomgås reglene om overføring av arv fra far til sønn, unntakene og adferden som skal følges i tvister mellom slektninger og i saker om døde menn uten barn. Herfra etableres lover for utdanning av foreldreløse barn, bistand til eldre foreldre, skilsmisse og andre ekteskap, behandling av sinnssyke eller sinte mennesker. Tegneseriediktere er forbudt å håne innbyggere i sine verk . Det settes inn tiltak mot tiggere, og det fastsettes hvordan man skal opptre mot slavene og dyrene som har voldt skade. Også vitner og advokatvirksomhet er underlagt lovverket. Vi beveger oss så mot den avsluttende delen av dialogen ( bok XII ), der lovene om: tyveri av offentlige goder, militær disiplin, kollegiet for rettsdommere, eder, forholdet til andre stater og reiser tas opp. behandling forbeholdt utlendinger, kausjonist og eiendomshevdelse, bruk av vold mot vitner og konkurrenter, tyvegods, gjestfrihet gitt til kriminelle, privat fred, tjeneste til hjemlandet, skatter for guder, dommerklassene og metodene for å bære ut setninger, begravelser og begravelser.

Fordømmelsen av ateisme

I bok X blir utleggingen av lovene avbrutt for en digresjon om gudene og om tesene til dem som benekter deres eksistens. Platons skyld kastes mot dem og arbeidet til lovgiverne, som må påta seg å overtale dem til det motsatte. I motsetning til republikken regnes ateisme i lovene som en krenkelse av den eksisterende forbindelsen mellom den kosmiske orden og den politiske orden: byen er faktisk en liten del underordnet helheten (ὅλον), og kunnskapen til herskerne i seg selv er en astrologisk kunnskap, som studerer bevegelsene til himmellegemer for å tilpasse seg den guddommelige verden. [45] Tilbakevisningen av ateisme undersøker tre argumenter.

  1. Den første avhandlingen bekrefter at tingene som omgir oss enten er naturens verk (φύσει) eller kunsten (τέχνῃ) eller tilfeldighetene (διὰ τύχην), og gudene i seg selv ville ikke være noe mer enn en skapelse av lovgiverne. [46] Opprinnelsen til denne teorien er identifisert ved å betrakte sjelen som en materiell ting, og benekte dens anterioritet i forhold til kroppen. Falskheten i denne oppgaven demonstreres gjennom en analyse som skiller ti typer bevegelser, hvorav den første beveger seg selv ved å få noe annet til å bevege seg fra seg selv: derfor, hvis sjelen er (per definisjon) det som beveger seg ved å overføre bevegelse til kroppen, det må konkluderes med at det (sammen med alle realitetene som er relatert til det) er foran kroppen. Spesielt vil den beste sjelen være den som påtvinger universet sirkulær bevegelse, og alle himmellegemer har en sjel i sin tur.
  2. For den andre avhandlingen eksisterer guder, men bryr seg ikke om menneskelige anliggender. [47] Mot dette argumentet gjentas det at gudene er dydige og ikke tolererer sløvhet: hvordan kunne de derfor være uinteresserte i mennesker og leve i en tilstand av lediggang som de selv avskyr? Videre kan det ikke engang sies at de neglisjerer de mindre viktige sakene, siden forsynet koordinerer hvert element med sikte på helhetens gode og fullkommenhet.
  3. Til slutt, som en tredje, presenteres tesen til de som hevder at guddommeligheter er fordervelige gjennom tilbud og bønner. [48] ​​Dette er imidlertid umulig, siden den guddommelige regjeringen er uforanderlig ved menneskelig handling, og selve regjeringen av menneskelige anliggender tilhører først og fremst gudene, deretter tilfeldighetene og bare som tredjemenn til menneskene.

Bok X avsluttes med en undersøkelse av de ulike typene ugudelighet og de tiltak som må iverksettes etter behov . Videre er det forbudt å utføre private kulter: seremoniene skal utelukkende foregå på offentlige hellige steder.

Nattrådet

De siste linjene i bok XII tar sikte på å bekrefte formålet med hele lovverket, det vil si oppnåelse av dyd i staten, gjennom en overlegen intelligens som, med en oversikt over situasjonen, er i stand til å velge de beste mennene og lover. For dette formål er det nødvendig å ha et styrende organ som kan utføre denne rollen, en forsamling av dydige menn som møtes om natten og tar beslutninger som alltid har som mål det målet som er satt for oss, som arbeider for å holde lovene: det er det såkalte Nattrådet. [49] Karakteristikkene som medlemmene av denne forsamlingen beskrives med, minner om de til den regjerende filosofen nevnt i Republikken og i Politico ; Det som imidlertid nok en gang skiller lovene fra de tidligere verkene er det faktum at disse mennene må kjenne gudene, sjelen og stjernene – [50] det vil si at de besitter kunnskapen om multippelets enhet.

Merknader

  1. ^ Diogenes Laertius III 37
  2. ^ F. Adorno, Introduction to Plato , Bari 1978, s. 217.
  3. ^ S. Poli, introduksjon til: Platon, The laws , Milan 2005, s. 40.
  4. ^ F. Adorno, Introduction to Plato , Bari 1978, s. 219.
  5. ^ Les 625b.
  6. ^ Les 626c.
  7. ^ Les 631b-d.
  8. ^ F. Trabattoni, Platon , Roma 1998, s. 308-9.
  9. ^ Les 653a-d.
  10. ^ Les 658e-659c
  11. ^ Les 660a.
  12. ^ F. Trabattoni, Platon , Roma 1998, s. 309-310.
  13. ^ Les 664c-d.
  14. ^ Les 666a-c.
  15. ^ Les 677b-678d.
  16. ^ Les 680d-681b.
  17. ^ Les 683d-686b.
  18. ^ Les 689c-e.
  19. ^ Les 690b.
  20. ^ Les 695c-696b.
  21. ^ Les 697a-c.
  22. ^ Les 699e.
  23. ^ Les 702b-d.
  24. ^ F. Adorno, Introduction to Plato , Bari 1978, s. 221.
  25. ^ G. Cambiano, Platon and the techniques , Bari 1991, s. 205-6.
  26. ^ G. Cambiano, Platon and the techniques , Bari 1991, s. 207-9.
  27. ^ Les 704e-705b.
  28. ^ Les 708a-b.
  29. ^ Les 713c-714b.
  30. ^ Dette er avhandlingen bekreftet av Trasimachus i bok I av republikken .
  31. ^ Les 722e-723b.
  32. ^ F. Trabattoni, Platon , Roma 1998, s. 314-315.
  33. ^ Les 723d-e.
  34. ^ F. Trabattoni, Platon , Roma 1998, s. 315.
  35. ^ Les 726a-734e.
  36. ^ Les 736b-c.
  37. ^ Les 738a-741a. Fjerning av overtallige unge mennesker til koloniene er en måte å unngå tilstedeværelsen i staten av fattige mennesker, som kan vise seg å være subversive. Se G. Cambiano, Platon and the techniques , Bari 1991, s. 205.
  38. ^ Les 741a-745b.
  39. ^ G. Cambiano, Platon and the techniques , Bari 1991, s. 206-208.
  40. ^ F. Trabattoni, Platon , Roma 1998, s. 317.
  41. ^ Les 847a.
  42. ^ Les 858d.
  43. ^ Les 862e.
  44. ^ Les 863b-d.
  45. ^ G. Cambiano, Platon and the techniques , Bari 1991, s. 219.
  46. ^ Les 889b-890a.
  47. ^ Les 899d-900c.
  48. ^ Les 905d. En lignende avhandling er satt ut av Adimanto i bok II av republikken .
  49. ^ Les 962c-d.
  50. ^ G. Cambiano, Platon and the techniques , Bari 1991, s. 214-215.

Bibliografi

Utgaver

Kritiske essays

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker