Indigenisme er begrepet som vanligvis brukes for å beskrive en intellektuell og politisk , men også litterær og kunstnerisk bevegelse som utviklet seg i flere spansktalende amerikanske land fra det andre tiåret av det tjuende århundre , spesielt i det postrevolusjonære Mexico og Peru på 1940-tallet. Med den første interamerikanske indigenistkongressen i 1940 ble indigenisme en reell politisk doktrine. I den anledning og på etterfølgende kongresser deles de konkrete ideene og aktivitetene som de latinamerikanske statene har utført i forhold til urbefolkningen i deres respektive land. [1]
Indigenisme bekjemper først og fremst diskriminering , forfølger en større sosial, politisk og økonomisk inkludering av urfolk i samfunnet og reiser problemet med å finne en intellektuell syntese for å forene den førkoloniale fortiden med livsmodellene til moderne samfunn.
I løpet av det nittende århundre innså flere intellektuelle den dype forskjellen mellom den førkoloniale fortiden og nåtiden til indianere. Indigenismens sosiale og kulturelle bevegelse ble utviklet og utviklet i et forsøk på å overvinne dette problemet. Indigenisme ble født i flere land i Sør- og Mellom- Amerika fra det andre tiåret av forrige århundre og har blitt definert som en "sympatisk bevissthet om urbefolkningen".
Indigenisme er preget av bekymring for urfolks velvære, ofte uttrykt med et ønske om å heve deres sosiale posisjon og la dem nyte de samme fordelene som er tilgjengelige for andre borgere. Urfolkene dannet politiske grupper dedikert til å kjempe for urfolksamerikanernes sak. De offentliggjorde levekårene der de fleste urbefolkningen levde og ba sine respektive regjeringer om å være mer følsomme for deres behov. Der urbefolkningen ble omfavnet av staten, ble offisiell retorikk erstattet av referanser til verdien og betydningen av urbefolkningen og en forpliktelse til å inkludere dem i nasjonens fremgang. Bevegelsen inspirerte også en enorm produksjon av litterære verk dedikert til beskrivelsen av den moderne urbefolkningens verden; forfattere, fra Mexico til Bolivia , utforsket den dystre virkeligheten til indianere og kritiserte de sosiale og politiske kreftene som var ansvarlige for disse undertrykkelsene.
Urfolksbevegelsen er imidlertid ikke homogen, og det virkelige bidraget til urfolksamerikanernes sak har vært et spørsmål om diskusjon og debatt helt fra begynnelsen.
I Peru var de første tiårene av det tjuende århundre preget av fremveksten av bekymring for nasjonens velvære og helse fra nasjonale eliters side. Disse årene var preget av regjerende pessimisme, spesielt etter nederlaget i Stillehavskrigen (1879-1884) av den chilenske hæren. Blant utfordringene Peru sto overfor, var spørsmålet om indianerne absolutt det mest inderlige og smertefulle. Fra debatten rundt dette spørsmålet dukket det opp en rekke grupper som dedikerte seg til å forbedre indianernes tilstand, overbevist om at denne fremgangen ville komme hele landet til gode.
I følge José Carlos Mariátegui , grunnlegger av det peruanske sosialistpartiet i 1928 (som senere ble det peruanske kommunistpartiet ), var problemet utpreget sosioøkonomisk og Peru ville ha opplevd reell fremgang bare med tilslutningen til sosialismen av indianerne. Andre på den annen side fremhevet behovet for å forbedre sanitære forhold og større tilgang til skoleutdanning . Atter andre, som Luis Eduardo Valcárcel Vizcarra , en viktig urfolk fra Cusco , hevdet at etter århundrer med undertrykkelse, opplevde urbefolkningen en revolusjonær prosess med foryngelse.
Samtidig ble en rekke organisasjoner født, som Asociacion Pro-Indigena (1909) og Grupo Resurgimiento (1926), dedikert til studiet av moderne urfolkskultur. Da ble flere magasiner spesialiserte på den urfolksvirkelighet født; de viktigste var Amauta , regissert av Mariátegui, og La Sierra , produsert av Guillermo Guevara . Til slutt, ved siden av disse foreningene som i stor grad består av middelklassens mestizos og criollos , spredte seg også urfolksorganisasjoner som Comité Central Pro-Derecho Indigena - Tahuntinsuyo , som kjempet for rettighetene til campesinos .
Alle disse gruppene og foreningene ble offisielt oppmuntret av statskuppet 4. juli 1919 som førte til presidentskapet i landet Augusto Bernardino Leguía y Salcedo (1919-1930). Selv om den hovedsakelig ble støttet av middelklassen i byområdene ved Stillehavskysten og av utenlandske investeringer som presset den økonomiske veksten i Peru, oppmuntret den nye "Patria Nueva"-regjeringen urbefolkningsbevegelsen delvis på grunn av urbefolkningens mobilisering av altiplano av 1919 og delvis fordi grunneierne, som protestene var rettet mot, var politiske motstandere av Leguía-regjeringen. I 1921 opprettet den nye regjeringen avdelingen for indiske anliggender i utviklingsdepartementet, og året etter ble Patronato de la Raza Indigena født , en statlig institusjon som hadde som formål å beskytte og forsvare urbefolkningen. Til tross for den avtagende innflytelsen fra urbefolkningens innflytelse på Leguía-regjeringen i de påfølgende årene, var urbefolkningen i 1930 fortsatt sterke nok til å få feiret «urfolkets dag» 24. juni, tre måneder etter Leguías fall og etableringen av en militær regjering.
Nedgangen til den peruanske urbefolkningsbevegelsen på politisk nivå bestemmes av de nye fremvoksende politiske partiene - Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) og kommunistpartiet. APRA fokuserte på middelklasse og organisert arbeidskraft, spesielt i Lima og nordkysten. Mens kommunistene, en gang Mariáteguis innflytelse tok slutt, konsentrerte seg om å organisere arbeiderne i byene og gruvene, og dekreterte effektivt nedgangen til Sierra i det peruanske politiske landskapet.
I de første tiårene av forrige århundre så Mexico også , i likhet med Peru, økende oppmerksomhet på "store nasjonale problemer". Når det gjelder Mexico, ble debatten initiert av krisen til militærregimet til Porfirio Díaz . Andrés Molina Enriquez og andre forfattere var enige om at hovedårsakene til meksikanske problemer hovedsakelig lå i jordfordeling og jordbruksstrukturer. Ikke bare det, men den fragmenterte og ufullstendige bevisstheten til det meksikanske folket om å være en nasjon var også en ytterligere grunn til bekymring. Spesielt ble eksistensen av delvis autonome urfolkssamfunn i det meksikanske samfunnet sett på som et hinder for å bygge en felles nasjonal følelse.
Middelklassens økende bekymring for nasjonens tilstand, kombinert med fremveksten av bøndene, eksploderte i 1910 i den meksikanske revolusjonen . Revolusjonen preget det følgende tiåret og brakte til makten en rekke ledere som var uttrykkelig forpliktet til å løse de uløste sosiale problemene i Mexico, en del av innsatsen ble viet problemene til den store befolkningen med urbefolkning. Etter installasjonen av den første revolusjonære regjeringen ble det opprettet en rekke statlige byråer med mål om å forbedre levekårene til indianerne. Urfolkskulturer ble fremmet som en integrert del av samfunnet, politikk ble initiert for å hjelpe urbefolkningskooperativer, skoler som var uttrykkelig dedikert til utdanning og opplæring av indianere og mestiser av bondeutvinning ble opprettet.
Som i Peru ble indigenisme også omfavnet av institusjoner i Mexico. Når det gjelder Mexico, inntok imidlertid indigenisme en enormt viktig posisjon i det meksikanske samfunnet. Dette demonstreres ikke bare av den brede debatten blant intellektuelle, men også og fremfor alt av innsatsen produsert av den meksikanske staten i økonomiske termer og initiativer. Forbedringen av den meksikanske urbefolkningen resulterte i statlig støtte til urfolks håndverksproduksjoner samt studier og bevaring av typisk urfolksdanser og musikk.
Til tross for forskjellene er urbefolkningen i Mexico og Peru forent av tendensen til å understreke en medfødt tendens til kommunisme hos urbefolkningen. I Peru henga urbefolkningen seg til å støtte den historiske tradisjonen fra det nittende århundre , ifølge hvilken inkaene hadde en sosial og økonomisk organisasjon av en kommunistisk type. Mens de var i Mexico, pekte forfattere som Manuel Gamio på den kommunale oppdelingen av jordbruksland av urbefolkningens meksikanere som bevis på deres instinktive kommunisme. Gamio ble i 1917 utnevnt til direktør for det nyfødte avdelingen for antropologi, et statlig byrå født under impulsen fra landlige spørsmål.
Indigenisme i Mexico blir "offisiell" under presidentskapet til Álvaro Obregón , hvis utdanningsminister, José Vasconcelos , var den store kulturelle caudilloen i det postrevolusjonære Mexico. Men indigenisme når sitt høydepunkt med presidentskapet til Lázaro Cárdenas del Río (1934-1940), tidligere guvernør i delstaten Michoacán . I tillegg til opprettelsen av noen nasjonale byråer, fremmet Cárdenas et omfattende jordbruksreformprogram som førte til opprettelsen av 44 millioner dekar med ejidos , felles land som eies av landsbyen. I likhet med sine forgjengere hadde Cárdenas også til hensikt å integrere indianerne i det meksikanske samfunnet. Men målet med indigenismen hans var ikke å "indianisere Mexico, men å meksikisere indioene".
Presidentene som etterfulgte Cárdenas, i stedet for å oppmuntre den førkoloniale fortiden, foretrakk å understreke mestizaje som nøkkelen til å oppnå nasjonal sosial og økonomisk velvære.
Konvensjonelt regnes romanen Aves sin Nido (Fugler uten rede), utgitt i 1889 , av peruaneren Clorinda Matto de Turner som det første litterære uttrykket for indigenisme. Indigenistisk litteratur er preget av sosial intensjon, som resolutt tar parti for indianerne. Denne engasjerte litteraturen engasjerer seg i kritikken av samfunnet som undertrykker og utnytter dem. Den foretrukne sjangeren er romanen , der indigenisme fjerner alle romantiske trekk og konverterer til en realisme som noen ganger fører til naturalisme . Urfolks romanforfattere hengir seg til fortellingen om urfolkslegender, fortellingen om forfedres skikker og beskrivelsen av religiøse ritualer.
Mens deres forgjengere overveiende er provinsielle, er urfolksromanforfatterne av urban utvinning, og beskriver uunngåelig indianeren fra dette perspektivet. På et bestemt tidspunkt i livet kom disse forfatterne i kontakt med urbefolkningens verden, men den etniske og sosiale barrieren som skiller dem fra indianerne tillater dem ikke å trenge dypt inn i den urfolks virkelighet. Hovedproblemet med urfolkslitteratur er derfor gapet mellom verden som produserer den og verden den refererer til. Ute av stand til å løse dette problemet, streber den etter å implementere prosedyrer som skaper en effekt av virkeligheten. Det vanligste er å mette fortellingen med ord lånt fra urfolksspråk og å introdusere regionale syntaktiske former eller lokale uttrykk i dialogene. Karakterene i romanene er bygd opp av lett identifiserbare typer, stereotypier og arketyper .
Peruaneren José María Arguedas kunngjør med sitt mesterverk Yawar Fiesta (1941) allerede slutten på denne litteraturen som hadde stor suksess på tretti- og førtitallet av forrige århundre i Latin-Amerika. Arguedas har alltid nektet å bli inkludert blant urbefolkningens romanforfattere. Ikke uten grunn, forskjellig fra disse for sin lyrikk, for nivået av samfunnskritikk og fremfor alt for rettferdighetssansen som besjeler den.
Moderniseringsprosessen som har investert hele Latin-Amerika gjenspeiles i den sartriske refleksjonen av den meksikanske Rosario Castellanos i Oficio de tinieblas (1962) og i den magiske realismen til peruaneren Manuel Scorza , lånt fra Gabriel García Márquez , i The Silent War ( 1970-1979).
Med indigenisme får latinamerikansk litteratur autonomi, men når ikke det universelle. Mens han anerkjenner urbefolkningen for å ha åpenbart for verden de forferdelige forholdene som urfolksamerikanerne levde under fortsatt fire århundrer etter den europeiske erobringen, bebreider Mario Vargas Llosa dem for å ha etterlatt seg kun verk av regional karakter, neppe forståelige for de som ikke er kjente. med verden de beskriver. Octavio Paz hevder på sin side at den nasjonalistiske intensjonen som motiverte dem fikk ham til å forstå mislykket forsøket deres.
Indigenisme, på sin side, leder den latinamerikanske kunsten mot de internasjonale avantgardene. Det kunstneriske manifestet er inneholdt i erklæringen om sosiale, politiske og estetiske prinsipper signert i 1922 av Diego Rivera , David Alfaro Siqueiros og José Clemente Orozco . De tre meksikanske kunstnerne som vil dominere kontinental kunst og hvis arbeid vil bli kjent over hele verden.