Nathan fra Gaza

Nathan Benjamin ben Elisha HaLevi Ghazzati (kjent som Nathan av Gaza , hebraisk : נתן העזתי?; Jerusalem , 1643 - Skopje , 11. januar 1680 ) var en osmansk jødisk profetteolog . I 1663 flyttet han til Gaza hvor han ble berømt som en profet for den selverklærte messias Sabbatai Zevi .

Biografi

Nathan ble født i Jerusalem rundt årene 1643-1644 av foreldre som immigrerte til det osmanske riket fra Tyskland eller Polen . Hans far Elisha Hayyim ben Jacob var en rabbiner med subtil intelligens som fungerte som en mellommann mellom jødene som bodde i Jerusalem og de som bodde i de fjerneste byene i imperiet. Under sine reiser, i tillegg til ofringene som de rikeste jødene ga til deres fattigste medreligionister, distribuerte han kabbalistiske verk som han hentet rundt i Palestina . Da han bosatte seg permanent i Jerusalem, tok han kallenavnet " Ashkenazi ", for å skille seg fra majoriteten av befolkningen med sefardisk opprinnelse . Han døde i Marokko i 1673 . Før farens død studerte Nathan i Jerusalem under Jacob Hagiz , en kjent talmudist på den tiden som han vil danne et fruktbart forhold til som vil vare i mange år. Talmudisk studie var Nathans primære livslange yrke som ble beskrevet som "en usedvanlig begavet student med rask forståelse og strålende intellekt. Hans evner [...] [inkluderte] en sjelden kombinasjon av intellektuell kraft og evne til å formulere dype tanker så vel som mellom en imponerende fantasifull kapasitet og en like viktig følelsesmessig følsomhet ". [1] I 1663, i en alder av 19 eller 20 år, giftet han seg med datteren til et viktig medlem av det jødiske samfunnet i Gaza, Samuel Lissabona, og flyttet til sin kones by, derav kallenavnet "Ghazzati", hvor han kunne vie seg helt til talmudiske og kabbalistiske studier. Her bygget han et viktig rykte som Baal Sem eller mystisk helbreder, og det var nettopp for denne okkupasjonen han møtte Sabbatai Zevi , som kom til ham på leting etter en kur for sin "åndelige sykdom", en sykdom som Gershom Scholem identifiserte med en manisk. psykose, depressiv [2] og som i dag ofte omtales som bipolar lidelse .

Påvirket nettopp av de kabbalistiske studiene som ble utført i Gaza, plasserer Nathan i 1673 sin såkalte "profetiske oppvåkning", som han beskriver i et brev fra den perioden:

«Da jeg kom i tjueårene, begynte jeg å studere Zohars bok og noen av Lurias skrifter . [Ifølge Talmud] får de som ønsker å rense seg selv hjelp fra himmelen; og dette er grunnen til at han sendte meg noen av sine hellige engler og velsignede ånder som åpenbarte for meg mange av Torahens mysterier . Samme år, da min styrke ble stimulert av visjoner om engler og velsignede sjeler, foretok jeg en utvidet faste i uken frem til Purim . Etter å ha låst meg inne i et eget rom i hellighet og renhet, kom ånden over meg, håret mitt reiste seg, knærne mine vaklet, jeg så Merkavah og jeg hadde syner av Gud hele dagen og hele natten.

( Gershom Scholem , Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah [3] )

Dette synet varte i omtrent tjuefire timer og hadde en svært viktig innvirkning på hans oppfatning av virkeligheten så vel som på hele hans vesen ved å gi ham bevisstheten om å ha et profetisk oppdrag. Dessuten var det denne opplevelsen som ga ham overbevisningen om at en mann kalt Sabbatai Zevi var Messias som hadde kommet til jorden.
Visjonen fra 1673 var bare den første i en rekke mystiske opplevelser Nathan hadde i løpet av livet. Det andre synet er nedtegnet om kvelden Shavuot -festen i 1665, og Nathan forteller at han i det var åndelig besatt av en Maggid , en klok predikant. Tradisjonen sier at fra denne andre mystiske opplevelsen og utover, hadde Nathan et rykte som en stor profet og åndelig lege. Berømmelse som deretter tjente for den påfølgende aksepten av Sabbatai Zevi som den nye Messias.

Det messianske kallet til Sabbatai Zevi ble faktisk umiddelbart akseptert av disse. Det var først etter lange diskusjoner og stor overtalelse at Zevi godtok oppfordringen identifisert av Nathan fra Gaza. Så det var at, i mai 1665, tok Sabbatai Zevi beslutningen som forandret livet hans og Nathans for alltid: å presentere seg selv for verden som den sanne frelser.

I desember samme år skilte Sabbatai Zevi og Nathan fra Gaza seg. Den første dro til Tyrkia hvor han begynte å introdusere seg selv og kreve sin nye rolle som det jødiske folkets frelser og så ikke Nathan igjen før han konverterte til islam . Ikke desto mindre, fra høsten 1665 til sommeren 1666 jobbet de to hardt for å overbevise den jødiske verden om Sabbatai Zevis messiasskap. Da Nathan så at rabbinerne i Jerusalem var fiendtlige til sabbatianismen , utropte Nathan Gaza som den nye hellige byen . Deretter begynte han et imponerende arbeid med proselytisering gjennom skrifter som han sendte til jødiske samfunn over hele Europa. Etter frafallet av Sabbatai, som fant sted i 1666 , sviktet ikke Nathan av Gaza i sin sikkerhet, men tvert imot utsatte han sabbatianismen for en grundig revisjon med sikte på å demonstrere behovet for messias å bli skitten med de mest avskyelige synder betraktet av religion , frafall , for virkelig å kunne forløse Israels folk . Siden Palestina ikke lenger var trygt, flyttet han til Smyrna og fortsatte å spre sabbatianisme. I mellomtiden uttalte rabbinerne i Jerusalem den 9. desember 1666 den økende fordelen som bevegelsen møtte i øynene til jødene i Europa, og uttalte en cherem mot sine tilhengere og spesielt mot Nathan fra Gaza. I slutten av april 1667 flyttet han til Adrianopel hvor han fortsatte sitt arbeid med proselytisering ved å overbevise jødene i lokalsamfunnet om å avskaffe fastene til 17 av Tammuz og 9 av Av .

Reis over hele Europa

Senere dro han sammen med noen tilhengere til Thessalonica , Chios og Korfu . Fra Korfu dro han til Venezia i mars 1668 hvor rabbinatet i bysamfunnet tvang ham til å skrive en bekjennelse der han erklærte at alle profetiene hans var fantasiens frukt. Senere tvang de venetianske jødene Nathan til å reise til Livorno , en by hvis jødiske samfunn var notorisk fiendtlig innstilt til ham, og ga ham en eskorte som hindret ham i å reise andre steder. Men ved å gjette årsakene som førte til at venetianerne sendte ham til Livorno, klarte han å unnslippe eskorten og sette kursen mot Roma , hvor han imidlertid ble gjenkjent og fjernet. Han dro deretter frivillig til Livorno hvor han til og med klarte å lage noen proselytter. Herfra vendte han til slutt tilbake til Adrianopel og dro deretter for en ytterligere rekke reiser som ser ut til å ha opptatt ham resten av livet.

Fungerer

Skriftene til Nathan av Gaza var et av hovedverktøyene han prøvde å overbevise det europeiske jødiske samfunnet om Sabbatai Zevis messiasskap . Faktisk, i løpet av årene med sin offentlige forkynnelse, komponerte han et stort antall brev og dokumenter der han utarbeidet en ny jødisk teologi som kombinerte forestillingene om middelalderens jødiske kabbala med elementer av lurisk mystikk . I tillegg til dette analyserer hans essay Derush ha-Tanninim (" Treatise on Dragons "; publisert av Scholem i be-Iqvot Mashiah [Jerusalem, 1944]) forestillingen om en "ny Torah " som alle positive mitvzot

Nathan fra Gaza publiserte også et stort antall tekster som omhandlet de mest forskjellige temaene. Verket Hadrat Kodesh , for eksempel, skrevet i Konstantinopel i 1735, og hans kompendium Ozar Nehmad , utgitt i Venezia i 1738, er en kabbalistisk kommentar til 1. Mosebok. Verket Hemdat Yamim er derimot en rituell veileder for bønn. Han skrev også en bønnebok for festivalen Tu BiShvat og et verk av sabbatisk askese, Tiqqun Qeri'ah .

Død

Ifølge noen kilder døde Nathan av Gaza fredag ​​11. januar 1680 i Üsküp, i det osmanske riket (nå Skopje , Makedonia ) [4] [5] [6] [7] . Ifølge andre kilder døde han imidlertid i Sofia , også i det osmanske riket (nå i Bulgaria ) og først senere ble liket hans fraktet til Üsküp hvor han ble gravlagt [8] [9] [10] . En tredje hypotese vil ha ham i stedet død på slutten av en reise mellom Sofia og Üsküp. Denne versjonen sier at han gikk så langt som til Üsküp og umiddelbart lette etter gravere for å grave graven hans. Han fortalte dem at han var nær døden og at han ønsket at alt skulle være klart slik at han kunne begraves før sabbaten begynte . Etter hans død ble gravstedet hans et viktig pilegrimsmål for tilhengere av sabbatianismen [11] inntil det ble ødelagt under andre verdenskrig . [12]

Merknader

  1. ^ Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1973), 201.
  2. ^ Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: Den mystiske Messias .
  3. ^ Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah , 204.
  4. ^ Sefardiske og Midtøsten-jøder: historie og kultur i moderne tid Av Harvey E. Goldberg, Jewish Theological Seminary of America s. 75
  5. ^ Encyclopedia of the Jewish diaspora: Opprinnelse, opplevelser og kultur, bind 1 s. 980
  6. ^ [books.google.com/books?id=kNmGJHrAC3IC&pg=PA475restePerceber: heroisk-komisk roman av Leonardo Colombati s. 475
  7. ^ Arkivert kopi ( GIF ), på geschichteinchronologie.ch . Hentet 11. september 2011 (arkivert fra originalen 30. september 2012) . Encyclopaedia Judaica , 1971 s. 871-2
  8. ^ Gjenopprette jødene til sitt hjemland: nitten århundrer i søken etter Sion, forfatter Joseph Adler, utgiver J. Aronson, 1997 , ISBN 1568219784 , s. 36.
  9. ^ Nathan fra Ghaza, Jewish Encyclopedia online.
  10. ^ A history of the Jewish people, forfattere Max Leopold Margolis, Alexander Marx, Publisher Atheneum, 1985 , ISBN 0-689-70134-9 , s. 566.
  11. ^ Sephardi og Midtøsten-jøder: historie og kultur i moderne tid, av Harvey E. Goldberg, Jewish Theological Seminary of America s. 75
  12. ^ Hedret av Islams herlighet: Konvertering og erobring i det osmanske Europa av Marc David Baer s. 300

Bibliografi

Andre prosjekter

Eksterne lenker