Giulio Cesare Vanini

Giulio Cesare Vanini ( Taurisano , 19. januar 1585 - Toulouse , 9. februar 1619 ) var en italiensk filosof , lege , naturforsker og fritenker , en av de første fremtredende eksponentene for lærd libertinisme .

Biografi

Giulio Cesare Vanini ble født i Taurisano , et lite gårdshus som ligger i Terra d'Otranto , nå en del av kongeriket Napoli (for tiden i provinsen Lecce ), natten mellom 19. og 20. januar 1585 [2] , sønn av Giovan Battista Vanini, en toskansk opprinnelig fra Tresana (i dagens provins Massa-Carrara ), og hans spanske kone , som tilhører den velstående Lopez de Noguera-familien, entreprenør for de kongelige skikkene i landet Bari , i landet Otranto , av Capitanata og Basilicata . Et påfølgende dokument fra august 1612 , oppdaget i Vatikanets hemmelige arkiv , beskriver ham også som "Apulian", som bekrefter fødestedet som han tilskriver seg selv i verkene sine.

I den offisielle folketellingen i grenda Taurisano, i 1596 , vises bare navnene til Giovan Battista Vanini, til den legitime sønnen Alessandro, født i 1582 , og den naturlige sønnen Giovan Francesco. Ingen omtale av hans kone og andre legitime sønn Julius Caesar. I 1603 ble Giovan Battista Vanini rapportert for siste gang i Taurisano: det er grunn til å tro at han etter denne datoen returnerte til Napoli.

Etter å ha løst alle økonomiske problemer, gikk han i 1603 [3] inn i karmelittordenen og tok navnet Fra 'Gabriele og flyttet til Padua for å gjennomføre sine teologiske studier ved det universitetet . Den ankommer landene i republikken Venezia når kontroversene som ble forårsaket to år tidligere av interdiktet til pave Paul V , fortsatt er svært livlige. Under oppholdet i Padua kom han i kontakt med gruppen ledet av Paolo Sarpi som, med støtte fra den engelske ambassaden i Venezia , satte fart på kontroversen mot paven.

Julius Caesar oppnådde i Napoli tittelen doctor in utroque iure , og bestod i juni 1606 eksamenen som tillot ham å utøve legeyrket i sivil og kanonisk rett . Som vil bli beskrevet i senere dokumenter, har han assimilert en stor kultur, "han snakker latin veldig godt og med stor letthet, er høy og litt tynn, har brunt hår, en aquilin nese, lyse øyne og fysiognomi. behagelig og genial » .

I 1606 døde trolig filosofens far i Napoli. Giulio Cesare Vanini, etter å ha blitt myndig, blir anerkjent av en domstol av hovedarvingen til Giovan Battista og lærer av broren Alessandro. Med en serie skjøter og notarialfullmakter utarbeidet i Napoli , begynner Julius Caesar å løse eventuelle økonomiske problemer som følge av farens død: han selger et eget hus som ligger i Ugento , noen få kilometer fra opprinnelseslandet. ; i 1607 ga han mandat til en onkel på morssiden til å utføre oppgaver av samme type, i 1608 instruerte han vennen Scarciglia om å inndrive en sum og solgte ham noen varer som ble til overs i Taurisano og holdt i varetekt av de to brødrene.

I 1611 deltok han i fasteprekenene , og vekket mistanker fra de religiøse myndighetene.

Flyturen til England

I januar 1612 , som en konsekvens av hans antipavelige holdninger, ble han fjernet fra klosteret Padua og sendt tilbake, i påvente av ytterligere disiplinære sanksjoner, til provinsen Terra di Lavoro med en dom av generalen for karmelittordenen , Enrico Silvio, men året etter flykter til England , sammen med sin genovesiske bror Bonaventura Genocchi. På reisen berører de Bologna , Milano , de sveitsiske Grisons og går nedover Rhinen til kysten av Nordsjøen , krysser Tyskland , Nederland , Den engelske kanal og kommer til slutt til London og Lambeth , erkebiskopens sete for primaten av ' England. Her vil de to brødrene forbli i nesten to år, og skjule sin virkelige identitet selv for sine engelske gjester, siden det er bevist at erkebiskopen av Canterbury , George Abbot, kjente dem under et annet navn enn det virkelige.

I juli 1612 , i London-kirken kalt "dei Merciai" eller "degli Italiani", i nærvær av et stort publikum og filosofen Francesco Bacone , gjorde Vanini og hans følgesvenn en offentlig avvisning av sin katolske tro, og omfavnet den anglikanske religionen. I virkeligheten kuttet de to brødrene ikke båndene til sine opprinnelsesmiljøer: Faktisk ble Genocchi i 1613 nådd av et meget vennlig brev fra en genovesisk venn og bror, Gregorio Spinola.

På sin side blir katolske myndigheter umiddelbart informert om denne saken. I begynnelsen av august advarte nuntius i Paris Vatikanets utenrikssekretariat om at to uidentifiserte venetianske munkebrødre hadde flyktet til England «og ble hugenotter », at en italiensk biskop var i ferd med å følge dem og at Paolo Sarpi selv , døde dogen og fratatt sin beskyttelse, for ikke å falle i hendene på sine fiender, er han i ferd med å flykte til Pfalz blant protestantene; lignende nyheter, beriket med andre detaljer, videresendes av nuncioen i Flandern til kardinal Borghese i Roma , som svarer ved å vise seg allerede klar over fakta og den nøyaktige identiteten til de to munkene; han vet at flukten til Vanini, Genocchi, Paolo Sarpi og en uidentifisert italiensk biskop kan føre til rekonstituering i protestantisk land av opposisjonsgruppen til pavedømmet som allerede opererte i den venetianske republikken på tidspunktet for interdiktet.

I de påfølgende månedene fortsetter nuncio Ubaldini fra Paris å sende til Roma detaljer om oppførselen til de to flyktningbrødrene i England, om deres forkynnelse, om hvordan de ble mottatt ved retten og av de religiøse myndighetene, om hvordan biskopens ankomst fortsetter. bli snakket om. italiensk. Vatikanets utenrikssekretariat oppfordrer nuntius til Frankrike om å aktivere sine fortrolige i England for å finne identiteten til biskopen som har til hensikt å søke tilflukt der; i oktober forsikret kardinal Ubaldini fra Paris utenrikssekretariatet om all hans forpliktelse angående de to brødrene. I samme sending bekrefter han at han ikke vil unnlate å informere kardinal Arrigoni om hver eneste detalj, som skrev til ham om saken på vegne av paven og kongregasjonen av Det hellige embete . Tydeligvis på den datoen hadde den venetianske oppførselen og den påfølgende flukten til de to munkene allerede blitt et diskusjonstema for den romerske inkvisisjonen .

Et annet brev fra kardinal Borghese inviterer nuntius til Frankrike til å være årvåken i spørsmålet om biskopens flukt til England og, hvis han passerer gjennom fransk jord, gjøre alt for å "få ham til å tro", som paven foreslår og "som det ville være veldig forresten». I desember sendte nuncio Ubaldini fra Paris til kardinal Borghese detaljerte nyheter om en helt annen tenor enn de forrige på de to munkene, som vitner om det gode ryktet de nyter i England og tilliten til at de snart kan bli gjenfunnet i Roma-kirken . Dette brevet sendes deretter til retten til den romerske inkvisisjonen som i de første dagene av den påfølgende januar faktisk begynner å instruere rettssaken mot Vanini.

I de påfølgende månedene kom det forskjellige rapporter om en stor trafikk av bønner og brev fra de to brødrene i Roma, spesielt gjennom den spanske ambassadøren i London, for å få pavens tilgivelse og vende tilbake til katolisismen. De engelske religiøse myndighetene er i hemmelighet informert om dette og har nøye overvåking av de to munkene.

Mellom slutten av 1613 og begynnelsen av 1614 dro Vanini på besøk til University of Cambridge og deretter til Oxford ; her betror han til noen bekjente sin nært forestående flukt fra England, slik at de to brødrene i januar blir arrestert av erkebiskopens voktere etter en religiøs funksjon i «italienernes» kirke og låst inne i husene til noen av erkebiskopens tjenere. En stor skandale bryter ut og kongen og de høyeste myndighetene i staten blir informert om episoden, ettersom agenter fra fremmede nasjoner som er akkreditert i ambassadene i London, tydeligvis er involvert i gjenopprettingsoperasjonene. Svært høye katolske personligheter fra Roma følger historien og favoriserer den med stor varme.

I februar rømmer Genocchi fra fengselet og fra England ved å unngå overvåking og med hjelp av utenlandske agenter; som et resultat av dette, blir Vanini overført til et tryggere sted og låst inne i Carzel-publikasjonen , eller i Gatehouse ved siden av Westminster Abbey . Skandalen sprer seg; beskyldninger om letthet mot tilhengerne av flukten til de to brødrene fra Italia flyr, mens navnene på kapellanen til den venetianske ambassadøren i London, Girolamo Moravo, og på den spanske ambassadøren begynner å sirkulere åpent som forfattere av den oppsiktsvekkende "gjenopprettingen" ". Fra den romerske Curia fortsetter historien å bli fulgt og favorisert på alle måter.

I mellomtiden, i London blir rettssaken mot Vanini instruert: munken risikerer streng straff, ikke staven som troens martyrer (som karmelitten vil skrive med ettertrykk senere i verkene hans), men en lang deportasjon til øde fjerne kolonier, som erkebiskopen abbed foreslår til kongen.

Flyturen fra London

Mellom 10. og 16. mars 1614 klarer også Vanini å rømme fra fengselet og rømme fra England, igjen takket være hjelp fra agentene til den spanske ambassadøren i London, oppmuntret av høye romerske personligheter og kapellanen ved den venetianske republikkens ambassade. gjør også bruk av arbeidet til noen tjenere til ambassadøren selv, men uten hans viten.

To år senere, under rettssaken mot den venetianske republikken mot ambassadør Foscarini for spionasje og for å tillate Abbot å avhøre ambassadepersonalet, kommer også detaljer frem om medvirkningen til Vaninis flukt fra London.

I april ankommer Vanini og Genocchi Brussel og presenterer seg for nuntius i Flandern, Guido Bentivoglio, som har ventet på dem en stund. De første praksisene for å gi tilgivelse for flukten til England og for frafallet er påbegynt, og de får lov til å returnere til Italia og leve der som en sekulær prest, som ikke lenger bærer den religiøse vanen , men med båndet. av lydighet mot deres overordnede. Styrket av disse innrømmelsene blir de to brødrene i slutten av mai plassert på veien til Paris, hvor de må presentere seg for nuntius i den byen, Roberto Ubaldini.

Omtrent på samme tid ankom også den siste munken fra England, Fra 'Nicolò da Ferrara, født Camillo Marchetti, til Paris. To andre brødre får imidlertid ikke benådning fra de katolske myndighetene.

I Paris, sommeren 1614, mens han bodde i hovedkvarteret til Nuncio Ubaldini, er Vanini en del av kontroversen om aksept av prinsippene til rådet i Trent i Frankrike , som var treg med å ankomme på grunn av avslaget på en del av det gallikanske presteskapet; for å orientere tankene i den retningen Den hellige stol ønsket , skriver han kommentarene til forsvar for konsilet i Trent , som han deretter har til hensikt å bruke, som Ubaldini skriver til sine overordnede i Roma, for å demonstrere oppriktigheten i hans retur til katolikken. tro.

Deretter fortsetter han veien til Italia , på vei til Roma , hvor han må møte de vanskelige siste stadiene av rettssaken ved inkvisisjonsdomstolen. Han bor noen måneder i Genova, hvor han møter vennen Genocchi og tjener til livets opphold ved å undervise i filosofi til Scipione Dorias barn.

Til tross for forsikringene mottatt, er ikke brødrenes retur helt fredelig: i januar 1615 ble Genocchi uventet arrestert av inkvisitoren i Genova ; i Ferrara skjer det samme med den andre "gjenopprettede" munken, Camillo Marchetti. Vanini frykter at samme skjebne vil skje med ham, flykter tilbake til Frankrike og drar til Lyon . De endelige resultatene av opplevelsene som skjedde med de genovesiske og ferrariske brødrene - som ble løslatt etter en kort periode med internering og returnert til et normalt religiøst liv - synes å indikere at Vanini kanskje overdrev faren som lå i disse inkvisisjonspolitiets operasjoner.

I Frankrike

I Lyon, i juni 1615 , publiserer Vanini Amphitheatrum , som han har til hensikt å stille ut til sitt forsvar for de romerske myndighetene, som vi leser i en utsendelse fra Ubaldini til de romerske myndighetene. Den er dedikert til Francesco de Castro, spansk ambassadør ved Den hellige stol, som allerede er knyttet til Vanini-familien, som den flyktende munken forventer hjelp fra de romerske myndighetene i prosessen med å gi tilgivelse fra.

Kort tid etter, også takket være støtten som ble oppnådd i visse katolske kretser med publiseringen av arbeidet hans, vendte Vanini tilbake til Paris og returnerte til Nuncio Ubaldini, og ba ham om å gripe inn på hans vegne med myndighetene i Roma. I august skrev prelaten til kardinal Borghese og ba om klare indikasjoner på skjebnen til eks-karmelitten. Svaret fra statssekretæren er ikke kjent; Vanini kommer imidlertid aldri tilbake til Italia og klarer i stedet å finne veien og midlene til å gå inn i de svært prestisjefylte miljøene til den franske adelen.

I 1616 , i løpet av få måneder, fullførte Vanini et annet av sine verk, De Admirandis Naturae Reginae Deaeque Mortalium Arcanis , og 20. mai overlot han det til to teologer fra Sorbonne å autorisere utgivelsen, i henhold til datidens regler i styrke i Frankrike. ; verket utgis i september i Paris. Den er dedikert til François de Bassompierre , en mektig mann ved hoffet til Maria de 'Medici , men den er trykt av Adrien Perier, en notorisk protestantisk skriver. Verket ser lyset i et miljø fullt av publikasjoner som blir sett på med mistenksomhet av katolske representanter og som fremprovoserer tunge fordømmelser, opp til bålet. Vaninis arbeid oppnådde umiddelbar suksess i visse sirkler av adelen, befolket av unge ånder som med interesse ser på de kulturelle og vitenskapelige nyvinningene som kommer fra Italia. I denne forstand utgjør De Admirandis en summa, eksponert på en livlig og strålende måte, av den nye kunnskapen; det gir et svar på behovene i øyeblikket til denne sektoren av den franske adelen; det blir et slags kulturelt "manifest" av disse esprits-fortene og representerer for Vanini en mulighet for stabil varighet i miljøene nær hoffet i Paris.

Noen dager etter publiseringen av verket presenterte de to Sorbonne-teologene som hadde uttrykt sin godkjennelse av publikasjonen seg for medlemmene av Det teologiske fakultet i en offisiell sesjon og informerte dem om at de på det tidspunktet hadde lest, visse dialoger skrevet av Vanini; av ikke å ha funnet noe i den som sto i kontrast til den katolske troen; å ha returnert dem med deres godkjennelse til pressen og med forutsetning av at manuskriptet de hadde kontrasignert ble deponert hos dem etter publisering, som bevis på troskapen til den publiserte teksten til den godkjent av dem; at dette ikke hadde skjedd og at det i stedet sirkulerte en annen tekst av verket enn den godkjente og inneholdt "noen feil mot alles felles tro", så de to legene ber om at verket ikke lenger sirkulerer med deres godkjennelse og at dette forespørsel om å bli transkribert i fakultetets konklusjonsbok. Sorbonne godtar denne forespørselen som faktisk utgjorde et forbud mot sirkulering av teksten.

Det teologiske fakultet i Sorbonne ser imidlertid ikke lenger ut til å være opptatt av Vaninis arbeid, og det ser heller ikke ut til å liste opp eller fordømme feilene som skal endres, som vanlig, og heller aldri fordømme innholdet eller forfatteren. Imidlertid ble en fordømmelse uttrykt av bispepresten i Toulouse , Jean de Rudèle, også signert av inkvisitoren Claude Billy. Videre uttalte Congregation of the Index også en dom 3. juli 1620, som De admirandis ble fordømt med formelen donec corrigatur , ifølge hvilken Sotomaior plasserte Vanini i den første klassen av forbudte forfattere i sin indeks fra 1640. . Collectio Judiciorum de novis erroribus qui ab initio duodecimi seculi post Incarnationem Verbi, usque ad annum 1632, in Ecclesia proscripti sunt et notati , av Charles du Plessis d'Argentré , doktor ved Sorbonne og biskop, utgitt i Paris i 1728 , tekst som undersøker klagene og "konklusjonene" uttrykt av fakultetet frem til 1632 - inkludert fordømmelsen av Heinrich Khunraths Amphitheatrum Aeternae Sapientiae og Marco Antonio de Dominis ' De Republica Ecclesiastica ) - nevner ikke tiltak mot Vanini.

Alt dette vil få oss til å tro at det ikke har vært noen spesifikke offisielle forfølgelseshandlinger mot Vanini fra de parisiske myndighetene, verken religiøse eller sivile, verken i denne perioden eller i årene etter, men kun protester og trusler mot ham fra enkelte sektorer. katolikker. En fordømmelse av Vaninis arbeid ville ikke ha funnet velbegrunnede begrunnelser, verken på det juridiske eller på det kulturelle nivået, siden de fleste teoriene som ble forklart av Vanini ikke var nye for fransk kultur.

Etter å ha rømt fra England for noen måneder siden, ute av stand til å returnere til Italia , truet av noen franske katolske sektorer, ser Vanini at bevegelsesrommet krymper og muligheten for å finne stabil innkvartering i det franske samfunnet reduseres. Han er redd for at det vil bli åpnet en rettssak mot ham også i Paris, så han flykter fra hovedstaden og gjemmer seg i Bretagne , i et av klostrene til Redon, hans venn og beskytter, Arthur d'Espinay Saint Men andre bekymringsfaktorer griper også inn: i april 1617 ble Concino Concini , en favoritt til Maria de Medici, en veldig mektig mann og mye hatet i Frankrike, drept i Paris . Episoden, etterfulgt av dronningens fjerning fra hovedstaden med sitt forhatte italienske følge kort tid etter, skaper betydelig politisk turbulens og vekker en enorm bevegelse av fiendtlighet mot italienerne som bor ved hoffet.

I Toulouse

I de påfølgende månedene rapporterer andre kronikker fra den tiden om tilstedeværelsen av en mystisk italiener, med et merkelig navn, i besittelse av en stor kultur, men med en usikker fortid, enda lenger sør, i noen byer i Guienna og deretter i Languedoc og Languedoc. endelig i Toulouse . I den spesielle politiske underavdelingen av Frankrike på 1600-tallet er Henry, hertugen av Montmorency, beskytter av datidens espritsfort , gift med den italienske hertuginnen Maria Felice Orsini, guvernør i denne regionen og ser ut til å være i stand til å gi beskyttelse til rømlingen, som likevel fortsetter å holde nøye skjult. Tilstedeværelsen i Toulouse av denne mystiske karakteren, hvis opprinnelse og kulturelle bakgrunn er ukjent, men som viser stor visdom, stor dialektisk livlighet, spesielt blant unge mennesker og uttalelser som ikke alltid stemmer overens med tidens moral, går ikke ubemerket forbi og vekker mistanker. av myndighetene, som begynner å overvåke ham.

Etter å ha søkt etter ham i en måned, arresterte myndighetene i Toulouse ham den 2. august 1618 og sperret inne i fengsel. De utsetter ham for spørsmål, de prøver å finne ut hvem han er, hva hans ideer er i spørsmål om religion og moral, hvorfor han hadde kommet så langt som til det fjerne hjørnet av Sør-Frankrike. Vitner blir innkalt mot ham, men de er ikke i stand til å fastslå noe eller få ham til å forråde. Vanini sa:

«Når det gjelder Gud, tror jeg ikke han eksisterer i det hele tatt; som for kongen, jeg har aldri fornærmet ham; og når det gjelder rettferdighet, la eventuelle djevler ødelegge den."

( Vaninis ord som svar på da han ble bedt om å be om tilgivelse fra Gud, kongen og rettferdighet. )

[4]

Den 9. februar 1619 blir den mystiske karakteren plutselig funnet skyldig og dømt til å bli brent på bålet. Nå isolert, jaget ned, ute av stand til å kalle en veldig urolig fortid full av knuter som aldri er løst til hans forsvar, forlatt av de få vennene som forble trofaste mot ham fordi de er maktesløse til å organisere en klar strategi i hans forsvar, dør Vanini en forferdelig død. Parlamentet i Toulouse anerkjenner ham skyldig i forbrytelsen ateisme og blasfemi mot Guds navn, og fordømmer ham, på grunnlag av lovgivningen på den tiden som var forutsett for blasfemikere, til samme straff de hadde møtt, på forskjellige steder, men på lignende omstendigheter, visse Gilles Fremond og Jean Fontanier: tungen hans blir kuttet av, så blir han kvalt og til slutt brent. Henrettelsesstedet ble raskt ryddet opp, da dagen etter bryllupet mellom hertug Vittorio Amedeo di Savoia og tretten år gamle Maria Cristina fra Bourbon-Frankrike måtte finne sted i San Paolo-kirken . Umiddelbart etter henrettelsen - henholdsvis i mai og juni 1619 - ble to anonyme navn publisert som eksplisitt nevnte navnet på Vanini og derfor i den mystiske italienske henrettede Giulio Cesare Vanini, forfatteren av De Admirandis , som hadde vekket mistankene til en parisisk Katolske sektorer i 1616. I samme 1619 dukket Histoires minneverdige opp av Rosset, som med den femte Histoire røpet den andre av de to nevnte canardene med få modifikasjoner . I juli 1620 advarte Joannes de Rudele, teolog og generalvikar ved erkebiskopsrådet i Toulouse, offentlig at han hadde undersøkt de to verkene av Vanini sammen med sin far Claudio Billy og fant dem "i strid med kulten og aksepten av den sanne Gud og selvsikker. av ateisme», ved å utstede en offisiell fordømmelsesordre og forby dens trykking og salg i bispedømmet Toulouse, et territorium under dets jurisdiksjon. Tidligere hadde det teologiske fakultetet ved Sorbonne ikke kommunisert at det hadde vedtatt en lignende bestemmelse.

Opera

Amphitheatrum Æternæ Providentiæ divino-magicum, christiano-physicum, necnon astrologo-catholicum adversus veteres philosophos, atheos, epicureos, peripateticos et stoicos , publisert i Lyon i 1615 . Verket består av 50 øvelser, som tar sikte på å demonstrere Guds eksistens, å definere hans essens, å beskrive hans forsyn, å sile eller tilbakevise meningene til Pythagoras , Protagora , Cicero , Boethius , Thomas. Aquinas , Epikureerne , Aristoteles , Averroes , Cardano , Peripatetics , Stoics , etc., om dette emnet.

De Admirandis Naturæ Reginæ Deæque Mortalium Arcanis libri quattuor , trykt i Paris i 1616 av utgiveren Adriano Périer. Den er delt inn i fire bøker:

for totalt 60 dialoger (men i virkeligheten bare 59, ettersom XXXV er tapt eller aldri skrevet), som finner sted mellom ham, som en formidler av kunnskap, og en imaginær Alessandro, som egner seg til et subtilt og morsomt spill under som, med en selvtilfreds og noe medskyldig holdning, mellom uttrykk for undring og beundring for omfanget av kunnskapen hans venn viser, oppfordrer han sin samtalepartner til å liste opp og forklare mysteriene til dronningens og gudinnenes natur at de eksisterer rundt og i mennesket. .

I en blanding av nytolkning i en ny kritisk nøkkel til de gamles tanker og formidling av nye vitenskapelige og religiøse teorier, diskuterer hovedpersonen i verket himmelens materie, figur, farge, form, motor og evighet; på himmelens bevegelse, sentrum og poler; på solen, på månen, på stjernene; i brann; på kometen og regnbuen; på lyn, snø og regn; på bevegelsen og stillheten til kulene i luften; på impulsen av bombarder og armbrøster; på den blåste og ventilerte luften; på den korrupte luften; på elementet vann; om fødselen av elver; på Nilens stigning ; om evigheten og havets salthet; på vannets brus og bevegelse; på kulenes bevegelse; om generering av øyer og fjell, så vel som årsaken til jordskjelv; på opprinnelsen, roten og fargen til edelstenene, samt flekkene på steinene; om livet, maten og døden til steiner; på styrken til magneten til å tiltrekke seg jern og på dens retning mot jordens poler; på planter; om forklaringen som skal gis til noen fenomener i hverdagen; på genital sæd; om generasjon, natur, respirasjon og ernæring av fisk; om generering av fugler; om generasjon av bier; på den første generasjonen av mennesket; på flekkene som er kontrahert av babyer i livmoren; om generasjonen av mann og kvinne; på delene av monstre; på barnas ansikter dekket med en larve; på menneskets vekst; om lengden på menneskeliv; på utsikten; på høring; på luktesansen; på smak; på berøring og kile; på menneskets hengivenheter; om Gud; på åpenbaringene i luften; på orakler; på sibyllene; på den besatte; på de hellige bilder av hedninger; på august; om helbredelse av sykdommer som på mirakuløst vis skjedde med noen på den hedenske religionens tid; om de dødes oppstandelse; på hekseri; om drømmer.

Tanke

«Onde våget de å fortelle deg, og om forbannelser
undertrykte de ditt hjerte og bandt deg
og ga deg til flammene. Å
hellige mann! fordi du ikke steg ned i flammer
fra himmelen, hodet for å slå mot blasfemikerne
og stormen du ikke påkalte
at den feide asken til barbarene
fra det fjerne hjemlandet og fra jorden!
Men selv hun som du allerede levde elsket,
hellig natur som døde ønsket deg velkommen,
av deres handling glem fiendene
med deg samlet i den eldgamle freden."

( Friedrich Hölderlin , Vanini , 1798 )

Den naturalistiske tolkningen av overnaturlige fenomener som Pietro Pomponazzi - kalt av Vanini magister meus, divinus praeceptor meus, våre speculi Philosophorum princeps - hadde gitt i De incantationibus , "aureum opusculum", er tatt opp i De admirandis naturae , hvor man med en Enkel prosa og elegant, Vanini refererer også til Cardano , Giulio Cesare Scaligero og andre kunstnere fra det sekstende århundre.

"Gud handler på sublunary vesener ( det vil si på mennesker ) ved å bruke himmelen som et instrument"; derav den naturlige opprinnelsen og den rasjonelle forklaringen på de påståtte overnaturlige fenomenene, siden astrologi også regnes som en vitenskap; "Det Høyeste Vesen, når farer truer, advarer mennesker og spesielt suverene, til eksemplene som verden samsvarer med" ( De admirandis , IV, 52). Men det virkelige grunnlaget for de påståtte overnaturlige fenomenene er for Vanini fremfor alt den menneskelige fantasien, som til tider er i stand til å modifisere utseendet til ytre virkelighet, grunnleggerne av åpenbarte religioner, Moses , Jesus , Mohammed og de kirkelige bedragerne som påtvinger falsk tro for å oppnå rikdom og makt, og herskere, interessert i å opprettholde religiøs tro for å bedre dominere plebs, slik Machiavelli , "ateistenes prins" lærte, for hvem, ifølge Vanini, "alle religiøse ting er falske og er falske av prinser å instruere de naive plebs slik at der hvor fornuften ikke kan nå, i det minste kan religionen føre”.

Fortsatt følger Pomponazzi og Porzio i deres tolkning av aristoteliske tekster, lånt fra kommentarene til Alexander av Aphrodisias , benekter han sjelens udødelighet. Selv det aristotelisk-skolastiske kosmos gjennomgår Vaninis destruktive angrep: han, i likhet med Bruno, benekter den peripatetiske forskjellen mellom en sublunar verden og en himmelverden, og bekrefter at begge er sammensatt av samme fordervelige materie; løsner den aristoteliske finalismen og den ilemorfe doktrinen i det fysiske og biologiske feltet, og gjenoppretter forbindelsen til lucretiansk epikurisme, utarbeider en ny beskrivelse av universet av mekanistisk-materialistiske system (organismer sammenlignes med klokker), og unnfanger en første form for universell transformisme av levende arter; han er enig med aristotelerne om verdens evighet (spesielt med tanke på det tidsmessige aspektet), men mot dem bekrefter han bevegelsen til jordens rotasjon og ser ut til å avvise den ptolemaiske tesen til fordel for den heliosentriske /kopernikanske.

Hvis den første kuratoren for verkene hans, Luigi Corvaglia og historikeren Guido De Ruggiero , urettmessig betraktet skriftene hans ganske enkelt "hundre uten originalitet og vitenskapelig seriøsitet", var jesuittfaren François Garasse mye mer bekymret for konsekvensene av spredningen av hans verk. skrifter, dømte han dem som "det mest ødeleggende verket som noen gang hadde kommet ut i løpet av de siste hundre årene når det gjelder ateisme ." Figuren og arbeidet til Vanini har blitt grundig revurdert og reevaluert av samtidskritikere, og viser originaliteten og intuisjonene (metafysisk, fysisk, biologisk), noen ganger forløpere i tiden, til hans forfattere.

Siden Vanini skjuler ideene sine i verkene sine, i henhold til et typisk middel for sin tids kultur (for å unngå alvorlige konflikter med de etablerte religiøse og politiske myndighetene, førte konflikter som paradoksalt nok og dessverre skjedde, til tross for advarslene, til slutt at han død), blir tolkningen av tanken hans tilbudt til forskjellige lesenivåer. Men i filosofihistorien har et bilde av en vantro og til og med av en ateist (som han ikke var) skaffet seg rester av ham. Og dette er fordi han er en motstander av enhver overtro og konstituert tro (bedre en proto-agnostiker), så mye at han regnes som en av libertinismens fedre, til tross for at han til og med har skrevet en unnskyldning for rådet i Trent , som har gått tapt.

For en syntese av Vaninis tankegang må man på den ene siden se til den kulturelle bakgrunnen, som er ganske typisk for renessansen, med en utbredelse av elementer fra averroistisk aristotelisme, men med sterke elementer av platonisk og nyplatonisk mystikk. På den annen side trekker han typiske panteistiske elementer fra Cusano , lik de som også finnes hos Giordano Bruno, men mer materialistiske. Hans syn på verden er basert på materiens evighet, på den vesentlige kosmiske homogeniteten, på en Gud i naturen som en "kraft" som former, ordner og styrer den. Alle former for levende har spontant oppstått fra jorden selv som deres skaper.

Regnes som en ateist, Vanini i tittelen på sitt første verk publisert i Lyon i 1615 Amphitheatrum aeternae providentiae divino-magicum, christiano-physicum, nec non astrologo-catholicum adversus veteres philosophos, Atheos, Epicureos, Peripateticos not et Stoicos proves . Som en forløper for libertinismen er det i stedet mange elementer som bringer den nærmere tanken til den ukjente forfatteren av Treatise of the tre bedragere, også en panteist. Faktisk mener Vanini at skaperne av de tre monoteistiske religionene, Moses, Jesus og Mohammed, ikke er annet enn bedragere.

I De admirandis Naturae Reginae Deaeque mortalium arcanis libri quatuor trykt i Paris i 1616 tas tesene til Amphiteatrum opp , med avklaringer og utviklinger som gjør det til hans mesterverk og syntesen av hans filosofi. Skapelse fra ingenting er fornektet og sjelens udødelighet, Gud er i naturen som dens drivende og vitale kraft, begge er evige. Stjernene på himmelen er en slags mellomledd mellom Gud og naturen som er i den undermåneske verden og som vi er en del av. Sann religion er derfor en "naturreligion" som ikke fornekter Gud, men anser ham som sin åndskraft.

Vaninis tanke er ganske fragmentarisk og gjenspeiler også kompleksiteten i opplæringen hans, fordi han var en religiøs, en naturforsker, men også en lege og litt av en magiker. Det som kjennetegner prosaen er den anti-geistlige heftigheten. Blant de opprinnelige tankene hans er det en slags forventning om darwinisme, fordi, etter en første gang der han hevder at dyrearter er født ved spontan generasjon fra jorden, for andre gang (Cardano hadde allerede trodd det) virker overbevist om at de kan forvandle seg til hverandre og at mennesket stammer fra "dyr som ligner mennesker som aper, makaker og aper generelt".

Vaninis filosofiske formue

I 1623 dukker det opp to verk som helliggjør myten om ateisten Vanini: La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps ..., av jesuitten François Garasse og Quaestiones celeberrimae i Genesim cum accurate explicatione ... , av far Marin Mersenne. De to verkene, men i stedet for å slå av filosofens stemme, forsterker den i et miljø som tydeligvis var klar til å motta, diskutere og gjenkjenne gyldigheten av utsagnene.

Samme år blir navnet Vanini igjen projisert til den franske kulturens oppmerksomhet i anledning den oppsiktsvekkende rettssaken som feires mot poeten Théophile de Viau : avhørsprosjektet som kongens statsadvokat Mathieu Molé forbereder med vel- artikulerte anklager for å stille spørsmål ved dikteren, inneholder slående analogier med Vaninis tanke, som det eksplisitt refereres til mens broren Marin Mersenne i 1624 vender tilbake for å hamre på figuren og tanken til Vanini, ved å analysere noen uttalelser i kapittel X i kapittel X. hans L'Impiétè des Déistes, Athées et Libertins de ce temps, combatuë, et renversee de point en point par raisons tirées de la Philosophie, et de la Theologie , "der teologen kommer med sin dom angående verkene til Girolamo Cardano , og Giordano Bruno ".

Til og med Leibniz taler, i likhet med Mersennes motstander av libertinismen, hardt mot Vanini, og anser ham som en ugudelig, en gal og en sjarlatan.

( FR )

«Je n'ai pas encore vu l'apologie de Vanini, je ne pense pas qu'elle mérite fort d'être lue. Les écrits de ce personnage sont bien peu de chose. Mais un imbécille comme lui, ou pour mieux dire, un fou ne méritoit pas d'être brûlé; på étoit seulement en droit de l'enfermer, afin qu'il ne séduisît personne."

( IT )

«Jeg har ikke sett Vaninis unnskyldning ennå, og jeg synes ikke den fortjener å bli lest det minste. Skriftene til denne karakteren er av svært liten verdi. Men en idiot som ham, eller rettere sagt, en galning, fortjente ikke å bli brent; det var bare nødvendig å låse ham inne, slik at han ikke ville villede noen."

( Gottfried Wilhelm von Leibniz , Epist. 22, ad Kortholtum in Opera omnia , Genève 1768, bind V, s. 321 )

Selv på det attende århundre overlever den svarte legenden som ble skapt rundt Vaninis skikkelse, tidens gang, utvider seg til andre europeiske land og fascinerer mange lærde, som nærmer seg verkene hans og prøver biografiske profiler. Dermed viser også engelsk kultur interesse for Taurisano-filosofens skikkelse og tanke, og det er fremfor alt med arbeidet til Charles Blount at Vaninis tanke kommer inn i engelsk kultur og får en europeisk dimensjon som den aldri vil forlate igjen, når den blir en hjørnestein. av libertinisme og deisme i det engelske syttende århundre.

Et upublisert manuskript fra Municipal Library of Avignon inneholder Observations sur Lucilio Vanini skrevet av Joseph Louis Dominique de Cambis, Marquis de Velleron, men det gir bare usikker informasjon om filosofen, stort sett korrigert av de siste studiene. I samme periode ble det laget en manuskriptkopi av amfiteatret , av eller bestilt av Joseph Uriot, som deretter flyttet det til hertugen av Württembergs hertugbibliotek ; den er for tiden lokalisert i Württembergische Landesbibliothek i Stuttgart .

En annen håndskrevet kopi av det samme verket finnes i Staats und Universitätbibliothek i Hamburg , og vitner om den fortsatte interessen til tysk kultur for Vaninis tanker.

I 1730 ble en Vanini-biografi med et utdrag av verkene hans trykt i London, med tittelen The life of Lucilio (alias Julius Caesar) Vanini, brent for ateisme i Toulouse. Med et sammendrag av hans forfatterskap . Arbeidet, mens det refererer til den vanlige franske Vanini-historieskrivningen og derfor med de vanlige opprinnelsesfeilene, utsetter figuren og tanken til filosofen, som den anerkjenner en viss fortjeneste til, for en overveid debatt. Men veien til en europeisk posisjonering av Vanini og hans tanke er nå åpen.

Litterære verk

Merknader

  1. ^ Massimo Bucciantini , Lutero in Campo dei Fiori , i Il Sole 24 Ore , 12. februar 2017. Hentet 12. september 2017 (arkivert fra originalen 13. september 2017) .
  2. ^ Tredje side. Filosofi og økologi for Giulio Cesare Vaninis "bursdag" 19. januar 2014
  3. ^ Et brev fra den engelske ambassadøren i Venezia, Dudley Carleton, datert 7 [ma 17], februar 1611 [ma 1612], sporer episoden tilbake til ni år tidligere, dvs. 1603.
  4. ^ Pancrazio Caponetto, GIULIO CESARE VANINI L'AQUILA DEGLI ATEI , på litis.it , 11. desember 2021. Hentet 30. august 2022 .

Bibliografi

Vanini i England

Det følgende er en liste over noen dokumenter der det er mulig å finne referanser til tilstedeværelsen av karmelittfrieren ved Lambeth Palace i London ( 1612 - 1614 ).

Fullstendige transkripsjoner, sammendrag og kontekst av disse dokumentene er tilgjengelig for studenter og forskere i " Vanini and the early syttenth century Anglo-Venetian " og i " Giulio Cesare Vanini da Taurisano European philosopher ", Schena Editore, Fasano Brindisi, 1998.

Dokumenter Nyheter om Mercers' Chapel i London , hvor Vanini avviste sin katolske tro og holdt forskjellige prekener. Begjæring fra to karmelitter (Vanini og Genocchi) til Carleton, engelsk ambassadør i Venezia , om å bli akseptert i England. Venezia, tidlig i 1612 . Brev fra Sir Dudley Carleton til Lord Salisbury. Fra Venezia, 7. februar 1612. Carleton informerer Lord Salisbury om at to brødre har bedt ham om tillatelse til å søke tilflukt i England for å unngå forfølgelse fra deres overordnede. Giulio Cesare Vanini i Carleton. Fra Lambeth 24. februar 1612. Vanini sender Lord Carleton informasjon om mottakelsen hans på Lambeth Palace og den gode aktelsen han nyter der. Sir John Throckmorton til Viscount Lisle. Skylling . 15. juni 1612 Korrespondanse mellom de to statsmennene angående et hemmelig oppdrag fra John Florio, som kanskje fulgte Vanini og hans følgesvenn til London. Thomas Albery til William Trumbull. London, 16. juli 1612. Albery, en engelsk kjøpmann og korrespondent for Trumbull, en engelsk agent i Brussel , sender informasjon om Vaninis ankomst og hans opplevelser i Venezia. Thomas Albery til William Trumbull. London, 16. juli 1612. En kopi av brevet fra en annen kilde. Fra Gregorio Spinola til Maria Ginocchio. Genova , 13. juni 1612. Isaac Wake til Sir Dudley Carleton. London 5. desember 1612, st. ° novo . Isaac Wake til Sir Dudley Carleton. London 1. februar 1612, st. ° no (vo). Alfonse de S. Victors til William Trumbull Fra Middolborg ( Middelburg ) 3. august 1613 . Alfonse de St. Victor til William Trumbull. Middelborg. den 3. august 1613 . John Chamberlain til Sir Dudley Carleton. London, 10. februar 1614 . Sir Dudley Carleton til Sir Thomas Lake. Fra Venezia 18. februar 1614. Giovan Francesco Biondi i Carleton. Fra London 18. februar 1614. Sir Dudley Carleton i Chamberlain. Fra Venezia 25. februar 1613, st. ° vet. George Abbot til William Trumbull. Fra Lambeth 10. mars 1613 (1614). George Abbot, erkebiskop av Canterbury , til William Trumbull. Lambeth den 10. mars 1613 (1614). Sir Dudley Carleton i Chamberlain. Venezia, 11. mars 1613 st. ° vet. Sir Dudley Carleton til Giovan Francesco Biondi. Venezia, 14. mars 1614. Abbed til Carleton. Lambeth, 30. mars 1613 (1614). Paolo Sarpi til Sir Dudley Carleton. Venezia 30. april 1614 . Paolo Sarpi til Sir Dudley Carleton. Venezia, 1. mai 1614. Paolo Sarpi til Sir Dudley Carleton. Venezia, juni 1614. Mandag 16. mai 1614. Torsdag 19. mai (1614). Dudley Carleton til hans herredømme erkebiskopen av Canterbury . Venezia 3/13 juni 1614. George Abbot til William Trumbull. Lambeth, 17. juni 1614. George Abbot, erkebiskop av Canterbury, til William Trumbull. Lambeth, 17. juni 1614. Instruksjoner fra statsinkvisitorene til ambassadøren i England . Statens inkvisitorer til Gregorio Barbarigo, 22. januar 1616 . 22. februar 1616. London, 23. februar 1616. Avhør av Lunardo Michelini om metodene for Vaninis flukt fra Lambeth. 25. mars 1616. Avhør av Alessandro di Giulio Forti da Volterra om metodene for Vaninis flukt fra Lambeth. Bentivoglio i Sarmiento. Brussel 15. april 1614. Den apostoliske nuntius til Brussel informerer den spanske ambassadøren om at Vanini og hans partner har kommet trygt frem etter flyturen fra London. Bentivoglio i Sarmiento. Brussel, 27. mai 1614. Den apostoliske nuntius til Brussel informerer den spanske ambassadøren om at Vanini og hans følgesvenn har reist til Italia , slik det ble avtalt i Roma. Dokumenter inkludert i Namers arbeid

Følgende er listen over engelske dokumenter inkludert i verket Documents sur la vie de Jules-César Vanini de Taurisano av Ėmile Namer , som kan betraktes som et nyttig utgangspunkt for avgrensningen av en biografi om Giulio Cesare Vanini, og hvorav den nye dokumentasjonen må anses som en komplettering:

  • London - Foreign State Papers. Venezia. Pakke 9.
Carleton til erkebiskop abbed. 7. februar 1611-12.
  • London - Foreign State Papers. Venezia. Pakke 9.
Erkebiskop abbed i Carleton. 8. mars 1611-12.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 68 Fol. 103.
Dudley Carleton til John Chamberlain. Venezia , 29. april 1612.
  • London - Foreign State Papers. Venezia. Pakke 9.
Sir D. Carleton til erkebiskopen av Canterbury. 15. mai 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 69. Fol. 71.
John Chamberlain til Lord Dudley Carleton. London, 17. juni 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 70 Fol. 1.
Chamberlain til Carleton. 2. juli 1612.
  • London - Foreign State Papers. Venezia. Pakke 10.
Abbed til Carleton. 20. juli 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 70 Fol. 12.
Carleton til Chamberlain. 23 juli. 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 70 Fol. 16.
erkebiskopen av York til jarlen av Suffolk. 29. juli. 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 71 Fol. 1. 3.
Giulio Cesare Vanini til Dudley Carleton. Fra Lambeth, 9. oktober 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 71 Fol. 14.
Giulio Cesare Vanini til Sir Isaac Wake. Fra Lambeth 9. oktober 1612.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 72 Fol. 1. 3.
John Chamberlain til Dudley Carleton. 14. januar 1612/13 fra London.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 72 Fol. 39.
Erkebiskop abbed i Carleton. Lambeth 24. februar 1612 - 13.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 72 Fol. 74.
John Chamberlain til Dudley Carleton. Fra London 11. mars 1612 - 13.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 72 Fol. 80.
Giovanni Biondi til Dudley Carleton. Fra London 17. mars 1613.
  • London - Foreign State Papers. Venezia. Pakke 13.
Carleton til Abbed. 3. september 1613.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 75 Fol. 28.
John Chamberlain til Dudley Carleton. Fra London 25. november 1613.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 76 Fol. nittito.
Erkebiskop abbed til biskopen av Bath . januar 1613 - 14. Fra Lambeth (?).
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 76 Fol. 9.
Sir Tho. Lake til Dudley Carleton. Fra retten i Royston, 27. januar 1613 - 14.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 76 Fol. 18 v.
John Chamberlain til Sir Dudley Carleton. Fra London 3. februar 1613 - 14.
  • London - Foreign State Papers. Venezia. Pakke 15.
Carleton til Abbed. 18.-28. februar 1614.
  • London - Foreign State Papers. Venezia. Pakke 15.
Carleton til Sir Thomas Lake. 4. mars 1613 - 14.
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 76 Fol. 48.
Erkebiskop abbed av Canterbury til Sir Dudley Carleton i Venezia. Lambeth, 16. mars 1613 (dvs. 14).
  • London - State Papers Domestic. James I. Vol. 76 Fol. 49.
John Chamberlain til Dudley Carleton. London, 17. mars 1613 (1614).
  • London - Foreign State Papers. Venezia. Pakke 15.
Carleton til Abbed. 22. april 1614.
  • Archive de Simancas, Estado, vol. 368.
Kardinal Millino til Alonso de Velasco, den spanske ambassadøren i London. Roma, 10. september 1613.
  • Archive de Simancas, Estado, vol. 368.
Kardinal Millino til Diego Sarmiento de Acuña, den spanske ambassadøren i London. Roma, 22. mars 1614.
  • Archive de Simancas, Estado, vol. 368.
Kardinal Bentivoglio til Diego Sarmiento de Acuña, den spanske ambassadøren i London. Brussel, 15. april 1614.
  • Archive de Simancas, Estado, vol. 368.
Kardinal Bentivoglio til Diego Sarmiento de Acuña, den spanske ambassadøren i London. Brussel, 27. mai 1614.

Vanini og inkvisisjonen av Roma

Liste over noen dokumenter som er til stede i korrespondansen mellom noen apostoliske nuncios i Europa og Vatikanets myndigheter, hvor det er mulig å finne informasjon knyttet til rømningen, oppholdet og den hemmelige returen fra England til karmelittfrieren (1612 - 1615).

De fullstendige transkripsjonene, sammendragene og kontekstualiseringene av disse dokumentene er tilgjengelige for lærde og lesere i Giulio Cesare Vanini da Taurisano European philosopher, Schena Editore, Fasano (Brindisi), 1998.

Pave Paul V og inkvisisjonen i Roma ble kontinuerlig informert om historien om Vanini med utsendelser fra de apostoliske nuncioene i Venezia, Frankrike og Flandern og med brev fra den spanske ambassadøren til London, som startet med hans flukt fra Venezia i 1612 til han ønsket å tilbake til den katolske verden.

Roma - Vatikanets hemmelige arkiv - Statssekretariatet - Nunciature of France, vol. 55, ark 194 r. og 194 v. Ubaldini, pavelig nuntius i Frankrike, til den mest berømte kardinal Borghese (statssekretær for pave Paul V) av 2. august 1612 i Paris.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Various Nunciatures, Flanders, vol. 207, Nuntio alla Secretariat, 1608 - 1615, ark 439 r. og v. Bentivoglio, pavelig nuntius i Flandern, til kardinal Borghese. (Brussel) 4. august 1612.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Diverse nunciaturer, Frankrike, vol. 293A, brev skrevet til Nuntio i Frankrike 1609-1612, ark 432 v. Kort Borghese til Ubaldini. Av Roma den 28. august 1612.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France, vol. 55, ark 207 v. og 208 r. Ubaldini (fra Paris) til medisin (Esim) eller (kardinal Borghese) av 30. august 1612.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Diverse nunciaturer, Frankrike, vol. 293A, brev skrevet til Nuntio i Frankrike 1609 - 1612, ark 451 v. og 452. Kort. Borghese i Ubaldini. Av Roma den 26. sept. (em) bre 1612.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France, vol. 55, ark 259. Ubaldini til samme kardinal (Borghese) av 25. oktober 1612.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Diverse nunciaturer, Frankrike, vol. 293A, brev skrevet til Nuntio i Frankrike 1609-1612, ark 479 r. og 479 v. Kort. Borghese i Ubaldini. Av Roma 24. november 1612.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France - Register 55 - s. 296 recto og 297. Ubaldini til Ill.mo sig. Kort. (Ina) le Borghese de 20 av Dixbre 1612.

London, British Museum, Letters of Card. Ubaldini, i hans Nunciature of France, 1610 - 1616; Tilf. 8726, f. 305 v. Kort. Ubaldini til Card. Borghese, 20. desember 1612.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France, vol. 55, ark 297 r. og v. Ubaldini al S. (igno) re Card. (Ina) le Mellini (medlem av Det hellige kontor, Tribunal for inkvisisjonen av Roma) av 20. Xbre 1612.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Diverse nunciaturer, Frankrike, vol. 71, brev skrevet til Nuntio i Frankrike av kardinal Borghese, 1613-1614, ark 17 r. ev. Kort. Borghese i Ubaldini. Av Roma 21. januar 1613

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France, vol. 295A, Brevregister fra statssekretariatet til Paul V til biskopen av Montepulciano Nuntio i Frankrike, år 1613-1614, ark 21 v. og 22 r. Sekretæren Porfirio Feliciani biskop av Foligno al Nuntio i Frankrike. Roma 21. januar ° 1613.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France, vol. 55, ark 343 v. Ubaldini al S. (igno) re Card. (Ina) the Mellini De 26. Febraro 1613.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France, vol. 55, ark 375 v. og 376. Ubaldini al med. (Esim) eller S. (igno) re Card. (Ina) le Mellini De 23. april 1613.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France - Register 55 - s. 466 r. Ubaldini til Card. (Ina) le Borghese. Fra Paris 8. oktober 1613.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France - Register 56 - s. 38 recto og 39. Ubaldini al med. (Esim) eller sig. Kort. (Ina) le Millini de 25. februar 1614.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Diverse nunciaturer, Frankrike, vol. 71, brev skrevet til Nuntio i Frankrike av kardinal Borghese, 1613-1614, ark 215 v. og 216 r. Kort. Borghese i Ubaldini. Roma den 24. mai 1614.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France - Register 56 - s. 95 recto og 96. Ubaldini til Card.(Ina) le Borghese av 31. juli 1614. Fra Paris.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France - Register 56 - s. 118. Ubaldini til Mr. Kort. (Ina) le Millini de 14 av o. (Tto) bre 1614.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Nunciature of France - Register 56, blad 246 - 246 bak - 247. Ubaldini al med. (Esi) mo s. (Ignorer)-kort. (Ina) le (50) av 27. august 1615.

London, British Museum, Letters of Card. Ubaldini, i hans nunciature of France, 1610 - 1616; Tilf. 8727, ff. 123 v. -125. Kort. Ubaldini til Card. Borghese, 27. august 1615.

Paris, Bibliothèque nationale de France - Departement des Manuscrits, Italien 866, Register of Letters of the Nunciature of France av Monsignor Ubaldini av året 1615 og 1616, brev 127. Ubaldini al S. (ignor) C. (ardinale) B. ( portugisisk ) P. (arigi) den 27. august 1615.

Roma - AS Vaticano - Statssekretariatet - Diverse nunciaturer, Frankrike, vol. 41, Letters of Sir. Kardinal Ubaldini i hans Nunciature of France av året 1615 og 1616 (Volum VI), ark 189 r. og v. -190 r. og v. Ubaldini til Cardinal Card. (Ina) l Borghese li 27 Ag. (Ost) eller 1615.


Andre prosjekter

Eksterne lenker