Religionsfilosofi

Religionsfilosofien , som tilhører sfæren av teoretisk filosofi og moralfilosofi , studerer måtene religioner påvirker menneskets handlinger og vesen på.

Beskrivelse

Den studerer menneskets forhold til den religiøse sfæren og prøver å ramme fenomenet gjennom de logiske verktøyene for forståelse og filosofisk tolkning ( religionshermeneutikk ), og skiller seg fra religionens fenomenologi , fra religionens psykologi og fra sosiologien. religion , når det gjelder metoden og fra teologi , selv om det er tangenser innen naturteologi og grunnleggende teologi, når det gjelder sistnevntes (apologetiske) formål. Spesielt studerer disiplinen det epistemiske, moralske og etiske grunnlaget for enhver religiøs tro og konfigurerer dens grenser i den fideistiske tilnærmingen , det vil si å tro uten resonnement : det store dilemmaet ved det filosofiske studiet av religioner ligger nettopp i tro / fornuft -dikotomien og i å søke å bestemme og klargjøre (hvis noen) grensen mellom det ene og det andre.

Disiplinen forutsetter ikke i sine analyser noen form for religiøs bekjennelse eller åpenbaring spesielt, i dette består hovedforskjellen med teologi og med religiøs filosofi (eller av en religiøs tone) og samtidig som den viser en presis oppmerksomhet og følsomhet for det religiøse fenomenet, det er fundamentalt sekulært. Det kan derfor praktiseres i universelle termer, da det er interessert i det religiøse problemet generelt, prøver å analysere det intellektuelt og på en systematisk måte, men det kan også fokusere på individuelle og spesifikke områder, som f.eks. de av filosofien til den jødiske , kristne eller islamske religionen .

Epistemisk lov

«Mange forskere har forsøkt å bestemme på en negativ måte det semantiske spekteret til dette konseptet, for eksempel fremhevet. forskjellene som eksisterer mellom den egentlige religionsfilosofien og beslektede disipliner, som på den ene siden er "religionsvitenskapene" (historie, antropologi, etnologi, psykologi, religionssosiologi og så videre) og på den andre teologien i alle dens uttrykk "(jf. Hagar Spano, On philosophical-religious questioning , in" Dialegesthai ", XII / 2010). Som Adriano Fabris treffende bemerker i sin Introduction to the Philosophy of Religion (Laterza, Rome-Bari 1996), skiller religionsfilosofien seg fra dem i den grad at den, i motsetning til religionsvitenskapene, "ikke nødvendigvis vurderer sitt eget tema som et "emne" for etterforskning.

Det vil si at den ikke adresserer den religiøse sfæren ved å bruke en veldefinert metode som kan tillate den å bringe denne sfæren tilbake til tidligere etablerte ordninger [...] »; tvert imot, "hun vet at det er fordomsfullt og reduserende å betrakte fenomenene tilbedelse og tro som bare objekter, hun vet at på denne måten går den vitale dybden av denne dimensjonen tapt, og hun er derfor villig fremfor alt å bli foreslått av dokumentene og religiøse vitnesbyrd mer egnet for hans egen avhør om dem "; dessuten, i sfæren av filosofisk-religiøse studier «er vi ikke fornøyd med det som fremstår historisk, i dets tilfeldighet eller i dets tilbakevendende historisitet. I stedet lurer man på hva det er som manifesterer seg i en slik opplevelse, hva er dens særtrekk, hva som utgjør den.

Og fra teologi, på den annen side, skiller den seg ved at den ikke påtar seg oppgaver av unnskyldende karakter, og begrenser seg til å samle "det spørsmålet om betydningen som animerer den religiøse holdningen, og artikulerer dens grunner utover den sfære som dens begrunnelser til er begrenset"; det vil si at den «gir ingen gode grunner for verken å tro eller å tro. Snarere snakker den om Gud bare indirekte, det vil si å gå gjennom en analyse av den religiøse sfæren ”, det vil si en streng analyse av den religiøse dimensjonen som helhet.

Religionsfilosofi eller religioner?

Kanskje det er bedre å i det minste raskt ta hensyn til innvendingene som er reist mot det kirkesamfunn i entall som kjennetegner uttrykket "religionsfilosofi", for ytterligere å tydeliggjøre det autentiske kallet til livssyns-religiøse studier. Det har med rette blitt hevdet at alternativet mellom begrepet «religionsfilosofi» og «religionsfilosofi» (feilaktig valgt av noen som en garanti for religiøs pluralisme) utgjør et falskt problem. Som Marco Ravera hevder i Introduction to the Philosophy of Religion (1995), "med betegnelsen religionsfilosofi mener vi generelt den autonome tilnærmingen til filosofisk tanke til det religiøse faktum unnfanget i sin helhet og innsatsen, gjort ved refleksjon , for å forstå og trenge gjennom dens essens og karakterer.

Og selve talen om "religiøst faktum" i dets allmennhet innebærer en radikal åpenhet, ikke bare interkonfesjonell, men genuint interreligiøs, for enhver manifestasjon av det hellige og for ethvert innhold av tro og opplevelse av det guddommelige. Det er derfor ikke et spørsmål, ikke engang i den vanlige kirkesamfunnet, om en bestemt religion, men om religion som et universelt menneskelig fenomen, om dets gi og fremstå som fellesnevneren for dens mest forskjellige og fjerneste tilsynekomster: og i denne forstand flertallet som vi ønsker å bevare er allerede innskrevet i entall "kollektivet" som tradisjonelt brukes. Ellers, som ironisk nok ble antydet den gangen, ville det være verdt å stille det samme spørsmålet (og dermed avsløre dets mangel på mening) om - bare for å gi noen opplysende eksempler - om "rettighetsfilosofi", "politisk" filosofi, om filosofi "av språk", eller "av historier" ».

Analytisk religionsfilosofi

Den avgjørende interessen forbeholdt språk innenfor filosofien til det tjuende århundre har favorisert fødselen og utviklingen av en reell analytisk religionsfilosofi , det vil si en rekke "filosofiske tendenser som i samtidstanke har brukt analytiske teknikker og verktøy på religiøse diskurs i hver av de ulike fasene av utviklingen av filosofisk analyse og dens komplekse forhold til epistemologisk forskning. I anvendelsen til det religiøse problemet viser det språklige vendepunktet seg for det meste i karakteriseringen av religionsfilosofien som en forskning på hvilke typer setninger som uttrykker religiøs tro og på logikken i diskursen troen befinner seg i. uttrykk "(jf. Mario Micheletti, Introduction to the analytical philosophy of religion.A historical introduction , Brescia 2002).

Eksempler

Marxistisk teori har utviklet en sterk kritikk av religion i materialistisk - historicistisk forstand, og betrakter den på historisk nivå som " folkenes opium " så vel som generatoren av religiøse kriger mellom folk, og gir liv til den ateistiske strømningen som er typisk for materialisme (som Marx selv hadde delvis av Ludwig Feuerbach ); mens Freud betrakter forestillingen om Gud som det ubevisste ønsket om den gode fars eksistens , revurderer eksistensialismen fra det tjuende århundre, både ateistisk og religiøs, ved å insistere på endeligheten til mennesket, det irrasjonelle aspektet knyttet til frykten for døden. og følelsen av liv ( metafysikk fra et psykoanalytisk synspunkt ville ikke være noe mer enn et rasjonelt forsøk på å tilfredsstille disse behovene). Carl Gustav Jung plasserer selv de religiøse aspektene i arketypene til det kollektive ubevisste , derfor i kulturen og tradisjonene til hvert folk.

Ifølge Walter Benjamin har imidlertid bekreftelsen av borgerskapet ført til avkristningen av den moderne verden: " kapitalisme er en religion som oppstår fra enkel tilbedelse, uten dogme . Kapitalisme - som det må bevises ikke bare i kalvinismen , men også i andre ortodokse kristne bevegelser - den har utviklet seg i Vesten på en parasittisk måte på kristendommen på en slik måte at dens historie til slutt er historien om dens parasitt, om kapitalismen " [1] .

Merknader

  1. ^ Walter Benjamin , Kapitalismus all Religion , redigert av D. Baecker, Berlin, 2003, s. 15-18.

Generell bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker