Sama-Bajau

Sama- Bajau
Sama-Bajau kvinne fra vestkysten av Sabah i sin tradisjonelle kjole
 
Befolkning1,1 millioner på verdensbasis
TungeSinama [1] , Bajau , filippinsk , malaysisk , indonesisk
ReligionSunni-islam (flertall), populær
islam , animisme , kristendom
Relaterte grupperYakan, Iranun, Lumad Tausūg, andre maurere, malaysiske
filippinere , bugier og andre austronesiske folk
Fordeling
 Filippinene ~ 470 000
 Malaysia 436 672 [2]
 Indonesia 175 000 [3]

Begrepet Sama-Bajau refererer til noen austronesiske etniske grupper i det maritime Sørøst-Asia med opprinnelse fra de sørlige Filippinene . Navnet som helhet refererer til de menneskene som kaller seg Sama eller Samah , eller som er kjent under eksonymet Bajau , også stavet Badjao , Bajaw , Badjau , Badjaw , Bajo eller Bayao ) og Samal eller Siyamal (oppdrag sist ansett som støtende ). De fører vanligvis en maritim livsstil, og til navigering bruker de små trebåter som perahu ( layag in maranao ), djenging , balutu , lepa , pilang og vinta (eller lepa-lepa ). [4] Noen Sama-Bajau-grupper hjemmehørende i Sabah er også kjent for sin tradisjonelle hestekultur.

Tradisjonelt kommer Sama-Bajau fra de mange øyene i Sulu-øygruppen på Filippinene , fra kysten av Mindanao , fra nord og øst for Borneo , fra Celebes og fra hele de østlige øyene i Indonesia. [5] På Filippinene er de gruppert med Moro-folket, religiøst lik dem. I løpet av de siste femti årene, på grunn av konfrontasjonen med maurerne , har mange av de filippinske Sama-Bajau migrert til nabolandet Malaysia og de nordlige øyene på Filippinene. [6] [7] Fram til 2010 var de den nest største etniske gruppen i Sabah , en delstat i Malaysia . [8]

Noen ganger har Sama-Bajau blitt kalt havsigøynere eller havnomader , begreper som også brukes om ikke-relaterte etniske grupper, men med lignende tradisjonell livsstil, som Moken fra den burmesisk-thailandske øygruppen Mergui og Orang Laut på det sørøstlige Sumatra og Riau-øyene i Indonesia. Den moderne utvidelsen av Sama-Bajau fra tidligere bebodde områder utover ser ut til å ha vært assosiert med utviklingen av en maritim handel med sjøagurker ( trepang ).

Etnonym

I likhet med begrepet Kadazandusun er Sama-Bajau et samlebegrep som brukes for å beskrive flere nært beslektede urfolk som ser på seg selv som en enkelt distinkt bangsa ( etnisk gruppe eller nasjon ). [4] [9] Betegnelsen Sama eller Bajau for disse folkegruppene er generelt akseptert, mens de på Filippinene aldri kalles Bajau , men heller med navnene på stammene deres, vanligvis stedet der de bor eller opprinnelsesstedet . For eksempel foretrekker den maritime Sama-Bajau på Filippinene å bli kalt Sama Dilaut eller Sama Mandilaut (bokstavelig talt Sama of the sea eller Sama of the ocean ), mens de i Malaysia identifiserer seg som Bajau Laut. [10] [11]

Historisk sett ble begrepet Sama brukt på Filippinene for å beskrive de mer landorienterte og stabile Sama-Bajau-gruppene, mens Bajau ble brukt til å beskrive de mer maritime, nomadiske gruppene som bodde på båter. [12] Disse forskjellene forsvinner, ettersom de fleste Sama-Bajau for lengst har forlatt livet på båtene til fordel for pålehus i Sama-stil i det grunne kystvannet.

Begrepet "Sama" antas å ha sin opprinnelse fra den austronesiske roten sama som betyr sammen , like eller avstamning . [13] [14] [15] Den nøyaktige opprinnelsen til eksonymet Bajau er uklart. Noen forfattere har spekulert i at det stammer fra en forurensning av det malaysiske ordet berjauh ( å bli fjernere eller tilstanden å være fjern ). [15] [16] Andre mulige opprinnelser inkluderer det malaysiske Brunei-ordet bajaul , som betyr å fiske . [16] Begrepet Bajau på Filippinene har en nedsettende konnotasjon, som indikerer fattigdom i forhold til begrepet Sama , spesielt med tanke på at det er mer vanlig å referere til Sama-Bajau i fattigdom og som tjener til livets opphold ved å tigge. [11]

Britiske sorenskrivere i Sabah klassifiserte Sama-Bajau som Bajau , og merket dem som sådan på fødselsattester. På denne måten kan Sama-Bajau i Malaysia selv identifisere seg for politiske spørsmål som Bajau eller til og med malaysisk (selv om det foretrukne begrepet er Sama ), på grunn av den statlige anerkjennelsen av Sama-Bajau som lovlig Bumiputra (urfolk) under navn Bajau . [11] Dette sikrer enkel tilgang til spesielle privilegier gitt til malaysere, spesielt nylige filippinske Moro-migranter. Urbefolkningen Sama-Bajau i Malaysia begynte også å merke seg selv som Simunul, som deres forfedre kalte seg selv.

Historie og opprinnelse

I det meste av historien har Sama-Bajau vært et nomadisk og navigerende folk, som har levd av havet gjennom handel med livsopphold og fiske. [18] Sama-Bajau som bor på båter ser på seg selv som et ikke-aggressivt folk. De holdt seg nær kysten ved å reise påler og reise med lepas , håndlagde båter som mange bodde i. [18]

Muntlige tradisjoner

Mange av de forskjellige muntlige og tarsila- tradisjonene (kongelige slektsslekter) blant Sama-Bajau har et felles tema, som støtter opprinnelsen til folket som terrestrisk og underlagt en konge som hadde en datter. Etter å ha mistet den, enten fordi den ble feid bort av havet (av en storm eller en flom) eller fordi den ble fengslet av et naborike, beordret herskeren antagelig folket å finne den. Men etter å ha mislyktes, bestemte befolkningen seg for å forbli nomadiske i frykt for å møte herskerens vrede. [4] [17] [19] [20]

En mye rapportert versjon blant Sama-Bajau fra Borneo hevder aner fra Johors kongelige vakter , som eskorterte en prinsesse ved navn Dayang Ayesha til et bryllup med en hersker i Sulu . Men sultanen av Brunei (antagelig Muhammad Shah av Brunei) ble også forelsket i prinsessen. På vei til Sulu ble de angrepet av bruneianere på åpent hav, prinsessen ble fengslet og giftet seg med sultanen av Brunei i stedet. Ridderne, etter å ha mistet prinsessen, bestemte seg for å bosette seg i Borneo og Sulu i stedet for å returnere til Johor. [21] [22]

Tvert imot, i historiene til den indonesiske Sama-Bajau er det lagt større vekt på forholdet mellom Sama-Bajau og Sultanatet Gowa, i stedet for Johors. De forskjellige versjonene av deres opprinnelsesmyte forteller om en prinsesse som ble revet med av en flom. Hun ble funnet, og giftet seg til slutt med en konge eller prins av Gowa. Barna deres ble senere forfedrene til den indonesiske Sama-Bajau. [19] [23]

Det er imidlertid andre versjoner som er mer mytologiske og som ikke nevner noen prinsesse. Blant den filippinske Sama-Bajau, for eksempel, er det en myte som hevder at Sama-Bajau ved et uhell ble brakt inn i det som nå er Zamboanga av en gigantisk pastinakk . [4] Forresten, det før-spanske innfødte navnet på byen Zamboanga er Samboangan (bokstavelig talt docking place ), som ble avledet fra Sinama-ordet for fortøyningsstolpe sambuang eller samboang . [22]

Moderne forskning og opprinnelse

Opprinnelsesmyter som hevder aner fra Johor eller Gowa har blitt mye avvist av moderne lærde, spesielt ettersom disse kongedømmene ble etablert for nylig til å forklare den etniske forskjellen. [20] [22] Hvorvidt Sama-Bajau er urfolk i deres nåværende territorier eller om de slo seg ned der andre steder, er imidlertid fortsatt usikkert. [11] Språklig sett er de atskilt fra nabobefolkningen, spesielt Tausūg-folket, som er nærmere etniske grupper nord for Filippinene som Visayans. [4]

I 1965 hevdet antropolog David E. Sopher at Sama-Bajau, så vel som Orang-lauten, stammet fra de gamle veddoidene (australoidene). [24] . De opprettholdt sin livsstil som jegere og samlere, selv om de fikk en mer maritim orientering, med tanke på at Sørøst-Asia ble befolket av påfølgende austronesiske kolonisatorer som malayserne . [4]

På den annen side, i 1968 mente antropologen Harry Arlo Nimmo at Sama-Bajau var urbefolkning i øygruppen Sulu, Sulawesi og/eller Borneo, og at de ikke har noe opphav til felles med Orang laut. Nimmo antok at livsstilen på båtene utviklet seg, blant forfedrene til Sama-Bajau, uavhengig av Orang Iaut. [4]

En nyere studie fra 1985 av antropolog Alfred Kemp Pallasen sammenligner muntlige tradisjoner med historiske fakta og språklige bevis. Han fastslår datoen for etnogenesen til Sama-Bajau ved 800 f.Kr., og benekter også en historisk forbindelse mellom Sama-Bajau og den oransje lauten. Han spekulerer i at Sama-Bajau stammet fra en proto-Sama-Bajau-befolkning, som bebodde Zamboanga-halvøya og drev både fiske og slash -and-burn-landbruk . De var de opprinnelige innbyggerne i Zamboanga og Sulu-øygruppen [25] , og var godt etablert i regionen lenge før Tausūg-folkets ankomst (ca. 1200-tallet) fra hjemlandet langs den nordlige kysten av det østlige Mindanao. . I tillegg til Tausūg, ble de sterkt påvirket både kulturelt og språklig av de malaysiske kongedømmene, og ble indianisert på 1400-tallet og islamisert på 1500-tallet. [26] De startet også en omfattende handel med marine luksusprodukter med Kina, som trepang , perler og haifinner . [9] [26] [27]

Fra Zamboanga adopterte noen medlemmer av dette folket en utelukkende maritim kultur, og på 1000-tallet spredte de seg utover mot Basilan, Sulu, Borneo og Sulawesi. [26] [28] De ankom Borneo på 1000-tallet. [22] Denne hypotesen er for tiden den mest aksepterte blant spesialistene som studerer de austronesiske folkene . Dette vil også forklare hvorfor selv Sama-Bajau som bor på båter fortsatt praktiserer landbruksritualer, i stedet for utelukkende å være fiskere. [28] Noen språklige bevis peker på at de definitive opprinnelsesstedene til Proto-Sama-Bajau-folket peker lengst fra Borneo. [9]

En genetisk studie av tre grupper - Derawanene i det nordøstlige Borneo, Kotabaruene i det sørøstlige Borneo og Kendariene i det sørøstlige Sulawesi - antydet at deres opprinnelse er fra Sør-Sulawesi. Det anslås at deres etnogenese er datert tidligere, rundt det 4. århundre e.Kr. etter en blanding av hendelser mellom Bugis-folket og en papuansk gruppe. Forfatterne antyder at Sama flyttet til det østlige Borneo rundt 1000-tallet e.Kr., og senere til det nordlige Borneo og de sørlige Filippinene rundt 1200- og 1300-tallet e.Kr.. økt innflytelse og kommersielle aktiviteter til Srivijaya -imperiet . Genetisk sett er Sama-Bajau svært forskjellige; dette indikerer en massiv sammenblanding med lokalbefolkningen, eller til og med adopsjon av språket og kulturen til kystgruppene i områdene der de slo seg ned. Studien er imidlertid begrenset til den indonesiske Bajo-undergruppen, og forfatterne anbefaler at det utføres ytterligere studier på Sama-Bajau-gruppen av naboregioner. [29]

Historiske kilder

Det filippinske eposet Darangan , fra Maranao-folket, registrerer at blant forfedrene til helten Bantugan var en prins Maranao som giftet seg med en Sama-Bajau-prinsesse. Dette anslås å ha skjedd rundt 840 f.Kr., noe som gjør det til den eldste historien om Sama-Bajau. Videre vil det bekrefte det faktum at de var før ankomsten til Tausūg-kolonisatorene og at de er urfolk i Sulu-øygruppen og deler av Mindanao. [20]

Sama-Bajau ble først dokumentert av europeiske oppdagere i 1521 av Antonio Pigafetta , en del av Ferdinand Magellan-ekspedisjonen , i det som nå er Zamboanga-halvøya . Pigafetta skriver at folket på den øya bygger husene sine i båter og lever ikke annerledes . De har siden blitt omtalt i de skriftlige beretningene til andre europeere, inkludert de fra de nederlandske koloniene i Sulawesi i 1675, de av Thomas Forrest i Sulawesi og østlige Borneo i 1770 [4] , og de av Spenser St. John på vestkysten. av Borneo på 1950- og 1960-tallet. [21]

Sama-Bajau ble ofte nevnt mye om sjøangrep ( mangahat ), piratkopiering og slavehandel i Sørøst-Asia under den europeiske kolonitiden, og avslørte involveringen av noen av Sama-Bajau-gruppene fra nordlige Sulu (f.eks. Banguingui-folket) som så vel som ikke-Sama-Bajau-grupper som Iranun-folket. Omfanget av deres pirataktivitet var stort; de seilte vanligvis fra Sulu til Molukkene og deretter tilbake. I tillegg til de tidlige beretningene om europeiske nybyggere, kan de også ha vært piratene beskrevet i kinesiske og arabiske kilder i Singaporestredet på 1100- og 1200-tallet. [26] Vanligvis jobbet Sama-Bajau som lavt rangerte besetningsmedlemmer i sjøslag, under direkte kommando av lederne for Iranun-skvadronen, som igjen svarte på sulu-sultanatets datu Tausūg. [9]

Havnen i Bajoe i Sulawesi var stedet for en liten bosetning Sama-Bajau under kontroll av Bugis, i delstaten Bone. De var betydelig involvert i den første og andre beinkrigen (1824–1825), da den kongelige nederlandske østhæren i India sendte en straffeekspedisjon til Bugiene som hevn for Makassars angrep på lokale nederlandske garnisoner. Etter Bones fall bosatte det meste av Sama-Bajau seg i andre områder av Sulawesi. [14] [19]

Under det britiske kolonistyret Sabah var Sama-Bajau involvert i to opprør mot North Borneo Chartered Company: Mat Salleh-opprøret fra 1894 til 1905, og Pandasan-saken i 1915. [21]

Moderne Sama-Bajau

Moderne Sama-Bajau blir generelt sett på som et fredelig, gjestfritt og gledelig folk, til tross for deres ydmyke forhold. Et betydelig antall av dem er analfabeter, uutdannede og fattige på grunn av deres nomadiske livsstil. [16]

Antall moderne Sama-Bajau som er født og lever hovedsakelig på havet, synker. Kulturell assimilering og modernisering regnes som hovedårsakene, [4] spesielt etter oppløsningen av Sultanatet Sulu, tradisjonelle kunder til Sama-Bajau for bytte av fisk for landbruksprodukter. Det pengebaserte fiskemarkedet, som har erstattet sesonghandelen rundt fortøyningspunkter, trenger en mer landbasert livsstil for større markedspenetrasjon. [28] I Malaysia har noen heftig omdiskuterte regjeringsprogrammer gjenopprettet Bajau på fastlandet. [18]

Sama-Bajau i Sulu-skjærgården ble historisk diskriminert mot det dominerende Tausūg-folket, som så på Sama-Bajau som bodde på båtene som '' underlegne '' og marginaliserte (den tradisjonelle Tausūg-betegnelsen som brukes for dem er Luwaan , svært fornærmende, som betyr spyttet ut eller avvist ). De ble også marginalisert av et annet maurisk folk, fordi de fortsatt praktiserte tradisjonelle animistiske religioner både utelukkende og ved siden av islam , og ble også sett på som usiviliserte hedninger . [22] [25] [30] Denne fordommen har overlevd i de moderne Filippinene, hvor Sama-Bajau fortsatt er utsatt for sterke kulturelle fordommer fra Tausūg-folket. Sama-Bajau har også ofte vært ofre for ran, utpressing, kidnapping og vold av opprørere fra det dominerende Tausūg Abu Sayyaf-folket, så vel som av pirater. [9] [31] [32]

Denne diskrimineringen og den fortsatte volden i det muslimske Mindanao har fått mange Sama-Bajau til å emigrere. De reetablerer seg vanligvis i Malaysia og Indonesia, hvor de har flere sysselsettingsmuligheter. [33] [34] [35] Men selv i Malaysia er deres tilstedeværelse fortsatt kontroversiell, siden mange av dem er illegale immigranter. De fleste av de ulovlige Sama-Bajau-innvandrerne kommer inn i Malaysia via øyer utenfor kysten. Herfra kommer de til fastlandet i Sabah for å finne arbeid som arbeidere. [6] [9] [36] Andre migrerer til de nordlige øyene på Filippinene, spesielt Visayas og Palawan , de nordlige kystene av Mindanao, og til og med så langt sør som Luzon . [13] [15] [16] Selv om dette er relativt trygge regioner, er de også mer økonomisk vanskeligstilte og sosialt ekskluderte, noe som fører til at filippinere stereotypierer Sama-Bajau som lever på båter som tiggere og hjemløse . [9] [11] [16] [37] De forfedres vandre- og fiskefelt i Sama-Bajau spenner over grensene til Filippinene, Malaysia og Indonesia, og seilte noen ganger til Timorhavet og Arafurahavet . [38] I dag har de mistet tilgangen til de fleste av disse sidene. Selv om det har vært forsøk på å sikre noen tiltak om retten til å fiske i tradisjonelle områder for Sama-Bajau, lider de fleste av dem fortsatt under juridisk forfølgelse. For eksempel, i henhold til et Memorandum of Understanding fra 1974, har tradisjonelle indonesiske fiskere lov til å fiske innenfor Australias eksklusive økonomiske sone , som inkluderer de tradisjonelle fiskeområdene til Sama-Bajau-fiskere. Til tross for dette har inngrepet i ulovlig fiske fra multinasjonale fiskefartøyer i disse områdene økt interessen for overfiskeproblemet [ 39] og ført til ødeleggelsen av Sama-Bajau-båtene. [38] I 2014 ødela indonesiske myndigheter seks Sama-Bajau-båter som ble fisket i indonesiske farvann. Dette var spesielt alvorlig for Sama-Bajau, hvis skip også ofte var deres hjem. [40]

Sama-Bajau-fiskere er ofte assosiert med ulovlig og destruktiv praksis, som å fiske ved bruk av eksplosiver eller cyanid, utvinning av koraller og kutte ned mangrovetrær . [23] [41] Det antas at Sama-Bajaus bruk av disse aktivitetene hovedsakelig er forårsaket av sedentarisering , introdusert av restriksjonene som er pålagt deres nomadiske kultur av moderne nasjonalstater . Med deres territorier nå begrenset, har de få alternative måter å konkurrere med de bedre utstyrte, landbaserte kommersielle fiskerne, og de tjener bare nok til å brødfø familiene sine. [9] [41] Den indonesiske regjeringen og noen ikke-statlige organisasjoner , for å fraråde denne praksisen (som bruk av fiskeaggregeringsanordninger i stedet for eksplosiver), har lansert flere programmer som gjør Sama-Bajau tilgjengelig for alternativ og bærekraftig overlevelse prosjekter. [23] Medisinsk-helsesentre ( puskesmas ) og skoler er også bygget for Sama-Bajau-samfunnene som bor i pålehus. [9] Lignende programmer er også implementert på Filippinene. [42]

Med tapet av sine tradisjonelle fiskeplasser har noen grupper av Sama-Bajau-flyktninger på Filippinene blitt tvunget til å ty til tigging ( agpangamu i Sinama), og spesielt dykking for å samle mynter kastet av fergepassasjerer på øya . Andre tradisjonelle inntektskilder inkluderer salg av revet tapioka ( magliis ), sying av tepper ( ag-tepoh ) og å lage smykker (spesielt perler ). Nylig på Filippinene har det vært mer innsats fra lokale myndigheter for å rehabilitere Sama-Bajau-flyktninger og lære dem ferdigheter for å overleve. [16] [43] [44] I 2016 startet Philippine Bureau of Fisheries and Aquatic Resources et prosjekt blant Sama-Bajau-samfunnene i Luzon for å distribuere fiskebåter, utstyr og andre overlevelsesforsyninger. Dette er hovedsakelig et resultat av økt bevissthet og en strøm av støtte etter utseendet til et bilde som viser en Sama-Bajau tigger, Rita Gaviola (omdøpt til The Badjao Girl ), som gikk viralt på Filippinene. [45] [46] [47]

Undergrupper

Sama-Bajau er fragmentert i svært forskjellige undergrupper. De har aldri vært forent politisk og er vanligvis gjenstand for politiske grupper i områdene der de slår seg ned, som Sultanatet Brunei og det tidligere Sultanatet Sulu. [28]

De fleste av undergruppene til Sama-Bajau er oppkalt etter opprinnelsesstedet (vanligvis en øy) [22] [25] [28] Hver undergruppe snakker et distinkt språk eller dialekt, vanligvis gjensidig forståelig av den umiddelbart nærliggende undergruppen i en uavbrutt språklig kjede. [28] På Filippinene kan Sama-Bajau deles inn i tre generelle grupper, basert på bosettingsstedet: [15] [26]

Andre mindre Sama-Bajau-grupper oppkalt etter opprinnelsesøyene inkluderer Sama Bannaran, Sama Davao, Sama Zamboanga Sikubung, Sama Tuaran, Sama Semporna, Sama Sulawesi, Sama Simunul, Sama Tabawan, Sama Tandubas (eller Sama Tando 'Bas) og Sama Ungus Matata . [22] De blandede arvsamfunnene mellom Sama-Bajau og Tausūg i Malaysia er noen ganger kjent som "Bajau Suluk". [6] [51] Personer med multietnisk slektskap kan også identifiseres med en tredelt beskrivelse, for eksempel '' Bajau Suluk Dusun ''. [52] Følgende er de viktigste undergruppene generelt anerkjent som distinkte:

Språk

Sama-Bajau-folket snakker et dusin språk av Sama-Bajau-undergruppen av vestlige språk av den maleo-polynesiske språkfamilien . [63] Det vanligste navnet på disse språkene er Sinama , men de kalles også Bajau, spesielt i Malaysia. De fleste Sama-Bajau kan snakke mer enn ett språk. [9]

Sama-Bajau-språkene ble en gang klassifisert under de sentrale filippinske språkene til den maleo-polynesiske geografiske gruppen av den austronesiske språkfamilien . Men på grunn av de markante forskjellene med nabospråk, har de blitt flyttet til en helt egen gren fra alle andre filippinske språk. [64] For eksempel er Sinama-uttalen forskjellig fra andre sentrale filippinske språk som Tausūg og Tagalog . I Sinama kan hovedaksenten , i stedet for å være på den siste stavelsen, finnes fra den andre til den siste stavelsen i ordet. [26] Denne primære aksentposisjonen ligner på Manobo og andre språk fra Mindanaos overveiende animistiske etniske grupper, Lumad-folket. [65]

I 2006 foreslo lingvist Robert Blust at Sama-Bajaw-språkene er avledet fra den leksikalske regionen Barito , selv om de ikke utgjør noen attestert gruppe. Det er også en brorgruppe av andre Barito-språk som Datak og Malagasy-språk . De er klassifisert under den geografiske gruppen Borneo . [66]

Sama-Bajau-språkene er vanligvis skrevet med Jawi -alfabetet .

Kultur

Religion

Religionene til Sama-Bajau (bare malaysiske innbyggere) [67]
Religion   Prosentdel
islam    95,26 %
Kristendommen    0,52 %
Populære religioner / Andre religioner    0,08 %
Ingen religion / Ukjent    4,14 %

Religion kan variere i Sama-Bajau-undergruppene; de spenner fra streng tilslutning til sunnisme , former for populær islam (påvirket av sufi-tradisjonen til de første muslimske misjonærene), til animistisk tro på ånder og forfedretilbedelse. Det er et lite mindretall av katolikker og protestanter , for det meste fra provinsen Davao del Sur på Filippinene. [20] [43]

Blant Malaysias moderne Sama-Bajau-kyster er det å hevde sin hengivenhet og religiøse læring en viktig kilde til individuell prestisje. Noen av Sama-Bajau har ikke moskeer og må stole på samfunn etablert på kysten, for eksempel de mer islamiserte, og på malaysiske folk . Noen av de mer nomadiske Sama-Bajau, som Ubian Bajau, er mindre tilhengere av ortodoks islam. De praktiserer en synkretisk form for populær islam, og tilber lokale sjøånder kjent i islamsk terminologi som Jinn. [28]

De gamle Sama-Bajau var animister , og i noen grupper har dette blitt helt eller delvis opprettholdt. De øverste gudene i Sama-Bajau-mytologien er 'Umboh Tuhan' (også kjent som 'Umboh Dilaut', 'Havets herre') og hans kone, 'Dayang Dayang Mangilai' ('Skogens frue''). [69] «Umboh Tuhan» regnes som den kreative guddomen, som gjorde mennesker til det samme som dyr og planter. Som andre animistiske religioner deler de verden inn i to sameksisterende riker: en fysisk og en åndelig. [10] [70] I moderne muslimske Sama-Bajau er '' Umboh Tuha '' (eller ganske enkelt '' Tuhan '' eller '' Tuan '') vanligvis identifisert med Allah . [22] [70] Tuhan (bokstavelig talt "Gud" eller "Mester") er et vanlig ord som refererer til en øverste guddom på forskjellige austronesiske språk i østlige Malaysia, sørvestlige Filippinene og østlige Indonesia. Det refererte opprinnelig til et annet og separat konsept om guddommelighet fra den Abrahamske Gud , men malaysere og andre austronesiske muslimske etniske grupper identifiserer vanligvis Tuhan med Allah. Kan sammenlignes med Bathala fra Tagalog-folket og Kan-Laon fra Bisaya .

Andre gjenstander for hengivenhet var ånder kjent som umboh ( stamfar , også stavet omboh , m'boh , mbo ' , etc.). [22] Tradisjonelt refererte umbohs mer spesifikt til forfedretilbedelse , i motsetning til saitan (naturånder) og jinn (kjente ånder); noe av litteraturen definerer dem alle umboh . [71] Blant disse er Umboh Baliyu (åndene av vind og stormer), og Umboh Payi eller Umboh Gandum (åndene fra den første risavlingen). Dette inkluderer dyre- og plantetotempånder, som Umboh Summut (maurtotem) og Umboh Kamun ( Stomatopoda totem ). [70]

Bygging og sjøsetting av seilbåter er ritualisert, og skipene antas å ha en ånd kjent som '' Sumangâ '' ('' verge '', bokstavelig talt '' deflektor ''). [38] Umbohs antas å påvirke fiskeaktiviteter, ved å belønne Sama-Bajau ved å gi tjenester kjent som "padalleang" og av og til straffe, noe som forårsaker alvorlige hendelser kalt "busongs". [41] [69]

Tradisjonelle samfunn i Sama-Bajau kan ha sjamaner ( dukun ), kjent som kalamat . Kalamats er kjent av den muslimske Sama-Bajau som wali jinn (bokstavelig talt vokterne av jinn ), og kan overholde tabuer angående sjøpleie og andre kulturelle aspekter. Kalamats leder begivenhetene i Sama-Bajau-samfunnet sammen med medier kjent som igal jinn . [25] [69] Kalamat og igal jinn sies å være bærere av ånder , og antas å huse kjente ånder. Dette regnes imidlertid ikke som en åndsbesittelse , da igal jinn aldri mister kontrollen over kroppene sine. Motsatt antas igal-jinner å ha tilegnet seg sine kjente ånder ( jinner ) etter å ha overlevd alvorlige eller nesten dødelige sykdommer. Igal-jinner antas å dele kroppene sine for resten av livet med den spesifikke jinn som reddet dem. [69]

Blant Sama-Bajau er en viktig religiøs begivenhet den årlige banketten kjent som pag-umboh eller magpaay-bahaw , et tilbud for å takke Umboh Tuhan . [22] [25] [28] I denne seremonien skal nyhøstet ris ( paay-bahaw ) avskalles ( magtaparahu ) mens islamske bønner ( duaa ) resiteres. Den tørkes ( magpatanak ) og plasseres deretter på stuegulvet i små koniske hauger, som symboliserer fjell ( knopp ) (en prosess kjent som rissøvn ). Etter to eller tre netter er to tredjedeler satt av til å lage søte risretter ( panyalam ), mens en tredjedel er satt av til å lage søte riskaker ( durul ). [25] [28] Etter at risrettene er tilberedt, tilbys ytterligere bønner ( zikir ) til Umbohs , som inkluderer å rope opp navnene på forfedre. Pag-umboh er en høytidelig og formell seremoni. [25]

En annen årlig religiøs seremoni blant Sama Dilauten som bor på båtene er pagkanduli (bokstavelig talt festlig møteplass ). [71] Den består av rituelle danser til ære for Umboh Tuhan , Dayang Dayang Mangilai og forfedres spøkelser kalt bansa . Ritualet utføres først under et hellig dangkan- tre ( kvelende fiken , kjent i andre deler av Filippinene som balete ) som symboliserer den mannlige ånden Umboh Tuhan , og senere i sentrum av en skog av kama'toolang ( pandani )-trær, som symboliserer ånd Dayang Dayang Mangilai . [69]

De hypnotiske dansene kalles mag-igal og inkluderer kvinnelige og mannlige og igal jinn , kalt henholdsvis jinn denda og jinn lella . Jinn denda utfører den første dansen kjent som igal limbayan under dangkan- treet , med de eldste som leder. Dansen utføres med intrikate håndbevegelser, vanligvis iført metallspikerforlengelser kalt sulingkengkeng . Det antas at bansa , hvis dansene er likt, tar danserne i besittelse; etter det vil wali jinn , på slutten av dansene, hjelpe til med løslatelsen.

Bansa , som regnes som ånder fra forfedre, fryktes ikke. Å tjene midlertidig som gjest til bansaen under dansene blir av den levende Sama Dilaut sett på som en gave fra deres forfedre. Etter '' igal limbayan '' vil '' wali jinn '' invitere publikum til å delta, feire og takke. Den siste dansen er `` igal lellang '', en krigerdans fremført av fire jinn lella . Etter det skal deltakerne til "kama'toolang"-skogen. Der vil de utføre ritualer og danser (denne gangen med mannlige og kvinnelige dansere sammen), symbolsk '' invitere '' '' Dayang Dayang Mangilai '' til å returnere med dem til '' dangkan ''-treet. Ytterligere spill og feiringer finner sted under det originale '' dangkan ''-treet før celebrantene tar farvel med åndene. I motsetning til '' 'pag-umboh' ', er 'pagkanduli' 'en gledelig feiring, som involverer alle deltakerne i sanger, danser og vitser. Blant samfunnene er Sama Dilaut den største festlige begivenheten. [25]

Bortsett fra pagkanduli og magpaay-bahaw , kan det også forekomme offentlige danser kalt magigal jinn . Under disse feiringene kan igal jinn konsulteres for en offentlig seanse og for danser i nattlig transe . [71] Under episoder med epidemier blir igal-jinner oppfordret til å fjerne åndene som forårsaker sykdom fra samfunnet. De gjør dette ved å la en båt med brennevin drive offshore utenfor landsbyen eller fortøyning.

Livet på båter

Noen Sama-Bajau bor fortsatt i henhold til tradisjonen, i båthus ( lepas ) som vanligvis huser en enkelt familieenhet (vanligvis fem personer). Båthusene reiser sammen som en flotilje , med båthus av nære slektninger (en familieallianse) og samarbeider under fiskeekspedisjoner og seremonier. Et ektepar kan velge om de vil seile med familien til ektemannen eller kona. På visse tider av året slipper de anker ved fortøyningspunkter (kalt sambuangan ) med andre flotiljer (som vanligvis tilhører en utvidet familie). [21] [22] [28]

Vanligvis er disse fortøyningspunktene bemannet av en eldste eller en bøddel. Fortøyningspunkter er nær vannkilder eller kulturelt viktige steder, for eksempel øykirkegårder. Klanene til Sama-Bajau samles med jevne mellomrom, vanligvis for ulike seremonier som bryllup eller festivaler. De seiler vanligvis ikke mer enn 40 km (24,85 mi) fra deres opprinnelige kai . [4] [21] De handler med jevne mellomrom varer med landbaserte samfunn fra andre Sama-Bajau og etniske grupper. [21] Sama-Bajau-grupper kan rutinemessig krysse grensene til Filippinene, Malaysia og Indonesia for å fiske, handle eller besøke slektninger. [11] [16] [22] [73]

For å beskytte seg mot solen bruker Sama-Bajau-kvinner et tradisjonelt pulver kalt burak eller borak , laget av sjøurter, ris og krydder. [74]

Tilpasning til apné

Sama-Bajau er kjent for sine eksepsjonelle fridykkerferdigheter . [75] Sama-Bajau-dykkere jobber lange dager i "den lengste daglige perioden med fridykking som noen gang er registrert hos mennesker", med mer enn 5 timers dykking per dag. [76] Noen Sama-Bajau gjennomborer med vilje trommehinnene som unge for å lette dykking og jakt i havet. Som et resultat er mange eldre Sama-Bajau døve. [18] [75]

Den mer enn hundreårige tilstedeværelsen av fridykking i deres maritime liv ser ut til å ha gitt Bajau ulike genetiske tilpasninger for å lette deres livsstil. [77] [78] En studie fra 2018 viste at miltene til Bajau er omtrent 50 % bredere enn miltene til de nærliggende fastlandsgruppene, Suluan, noe som tillater dem å lagre blod som er rikere på hemoglobin som skilles ut i blodet når milten trekker seg sammen i dypet, noe som gir mulighet for lengre varighet av fridykking. [78] [79] Denne forskjellen er tilsynelatende relatert til en variant av PDE10A-genet. [78] Andre gener som ser ut til å ha blitt valgt i Bajau inkluderer BDKRB2, som er knyttet til perifer vasokonstriksjon involvert i dykkerefleksen ; [80] FAM178B, en regulator av karbonsyreanhydrase , som frigjøres for å opprettholde blodets pH når karbondioksid bygges opp, og en annen involvert i hypoksiresponsen . [78] Disse tilpasningene var sannsynligvis et resultat av en høyere frekvens av vidt spredte alleler i menneskelige populasjoner. [78] I medlemmer av andre 'sjønomader'-grupper, Moken , ble det funnet bedre undervannssyn enn hos europeere, selv om det ikke er kjent om denne egenskapen har en genetisk basis. [81]

Musikk, dans og kunst

Tradisjonelle Sama-Bajau sanger overføres muntlig gjennom generasjoner. Vanligvis synges sangene under feiringen av bryllup ( kanduli pagkawin ) akkompagnert av danser ( pang-igal ) og musikkinstrumenter som pulau ( fløyte ), gabbang ( xylofon ), tagunggo ' (gong), biula ( fiolin ) og i moderne tid, elektroniske tastaturer . [25] Det finnes flere typer tradisjonelle Sama-Bajau sang, som inkluderer: isun-isun , runsai , najat , syair , nasid , bua-bua anak og tinggayun . [50] [82]

Blant de mer spesifikke eksemplene på Sama-Bajau-sanger er tre kjærlighetssanger som samlet omtales som Sangbayan . Disse er Dalling Dalling , Duldang Duldang og Pakiring Pakiring . [25] Den mest kjente av disse tre er Pakiring Pakiring (bokstavelig talt ''bevege hoftene''), mer kjent for Tausūg i sin moderne, kommersialiserte form Dayang Dayang . Tausūg hevder at sangen er hjemmehørende i deres kultur, og om det opprinnelig var Tausūg eller Sama-Bajau er fortsatt diskutert. [25] De fleste Sama-Bajau folkesangene dør ut, hovedsakelig på grunn av manglende interesse fra de yngre generasjonene. [50]

Sama-Bajau-folket er også kjent for sine vevings-, syferdigheter og assosiasjonen til tilganggo-musikk.

Hestekultur

'West Coast Bajau' som har bosatt seg mest på fastlandet er ekspert infanterister - noe som gjør dem eksepsjonelle i Malaysia, hvor ridning aldri har spredt seg noe annet sted. Den tradisjonelle drakten til Sama-Bajau ridderne består av en svart eller hvit langermet skjorte ( badu sampit ) med gullknapper ( betawi ) foran og dekorert med sølvblomstermotiver ( intiras ), svarte eller hvite bukser ( seluar sampit ) med gullsnøret pynt og hodeplagg ( podong ). De bærer et spyd ( bujak ), en pisk ( pasut ) og en sølvkerisdolk . Hesten er også spennet i en fargerik drakt kalt en kain kuda , som messingklokker ( seriau ) også er festet til. Salen ( sila sila ) er laget av vannbøffelskinn og er polstret med tøy ( lapik ) i nedre del. [83]

Bedrift

Selv om noen bødler fra Sama-Bajau har mottatt ærestitler fra regjeringer som '' datu '', '' maharaja '' eller '' panglima '' (som under Sultanatet Brunei), har de vanligvis liten autoritet over Sama-Bajau samfunnet. Sama-Bajau-samfunnet er tradisjonelt individualistisk, [21] og den største politiske enheten er klangruppen rundt fortøyningene, sjelden flere. I motsetning til de fleste nabobefolkninger, er Sama-Bajau-samfunnet også mer eller mindre egalitært, og praktiserer ikke et kastesystem som de fleste nærliggende etniske grupper. Individualisme er sannsynligvis gitt av den generisk skjøre naturen til deres forhold til jordiske folk, for tilgang til grunnleggende nødvendigheter som tre eller vann. Når forholdet strammer seg eller hvis det er for mye press fra lederne av jordbefolkningen, foretrekker Sama-Bajau rett og slett å flytte andre steder. [26] For å opprettholde sosial samhørighet er det lagt stor vekt på slektskap og gjensidig arbeid fremfor offisiell autoritet. [16] Imidlertid er det noen unntak, som Jama Mapun og Sama Pangutaran på Filippinene, som følger et tradisjonelt føydalsamfunn på de før-spanske Filippinene med et kastesystem delt inn i Tumao (adelsmenn), Timawa (bemerkelsesverdige) og Alipin (plebeiere og slaveri). Sannsynligvis introdusert av Sultanatet Sulu. [21]

Skildringer i massekultur

Noen forskere har antydet at besøkene til Sama-Bajau-folket i landet Arnhem startet mytene til de australske Yolngu -innfødte om det mystiske Baijini-folket. [85]

Sama-Bajau har også vært gjenstand for noen filmer. De inkluderer:

Bemerkelsesverdig Sama-Bajau

Retningslinjer

Underholdning

Sport

Merknader

  1. ^ Hvilket språk snakker Badjao? , i Kauman Sama Online , Sinama.org. Hentet 23. februar 2013 .
  2. ^ Total befolkning etter etnisk gruppe, administrativt distrikt og stat, Malaysia ( PDF ), på statistics.gov.my , Department of Statistics, Malaysia, 2010, s. 369/1. Hentet 12. oktober 2014 (arkivert fra originalen 27. februar 2012) .
  3. ^ https://joshuaproject.net/people_groups/10582/ID
  4. ^ a b c d e f g h i j k l Harry Nimmo, Sjøfolket i Sulu: en studie av sosial endring på Filippinene , Chandler Pub. Co., 1972, ISBN  0-8102-0453-3 .
  5. ^ Lotte Kemkens, Living on Boundaries: The Orang Bajo of Tinakin Laut, Indonesia ( PDF ), på igitur-archive.library.uu.nl , University of Utrecht. Hentet 21. mars 2011 (arkivert fra originalen 17. november 2011) . .
  6. ^ a b c Catherine Allerton, Statelessness and child rights in Sabah , på asiapacific.anu.edu.au , New Mandala, 5. desember 2014. Hentet 22. desember 2014 .
  7. ^ The Bajau, the Badjao, the Samals, and the Sama People , på sinama.org . Hentet 3. desember 2012 .
  8. ^ Sabahs folk og historie , på sabah.gov.my , Sabahs regjering. Hentet 25. mars 2015 .
    "Kadazan-Dusun er den største etniske gruppen i Sabah som utgjør nesten 30% av befolkningen. Bajaus, eller også kjent som `` Cowboys of the East '', og Muruts, bakkefolket og hodejegerne i fortiden, er henholdsvis den andre og tredje største etniske gruppen i Sabah. Andre urfolksstammer inkluderer Bisaya, Brunei Malay, Bugis, Kedayan, Lotud, Ludayeh, Rungus, Suluk, Minokok, Bonggi, Ida'an og mange flere. I tillegg til det utgjør kineserne den viktigste ikke-urfolksgruppen i befolkningen."
  9. ^ a b c d e f g h i j Tom Gunnar Hoogervorst, Etnisitet og akvatisk livsstil: utforske Sørøst-Asias tidligere og nåværende havlandskap ( PDF ), i Water History , vol. 4, 2012, s. 245-265, DOI : 10.1007 / s12685-012-0060-0 .
  10. ^ a b c Nimfa L. Bracamonte, Evolving a Development Framework for Sama Dilaut in an Urban Center in the Southern Philippines , i Borneo Research Bulletin , vol. 36, 2005, s. 185.
  11. ^ a b c d e f Kazufumi Nagatsu, Pirates, Sea Nomads or Protectors of Islam ?: A Note on "Bajau" Identifications in the Malesian Context ( PDF ), iア ジ ア ・ ア フ リ カ 堔綟,眰域 1, 2001, s. 212-230.
  12. ^ GN Appell, Studies of the Tausug (Suluk (og Samal-talende populasjoner av Sabah og de sørlige filippinske øyene ( PDF ), i Borneo Research Bulletin , vol. 1, nr. 2, 1969, s. 21–23.
  13. ^ a b Bahasa Sama-Bajaw: Sama Bajau (Sama-Badjao) Varieties , lowlands-l.net , Lowlands-L, 2011. Hentet 20. desember 2014 .
  14. ^ a b c Horst Liebner, A Princess Adrift: Bajau Origins, animert MS Powerpoint-show, for en konferanse på Tanjung Pinang, 2012 , su academia.edu , East Asian Studies, University of Leeds, 2012. Hentet 20. desember 2014 .
  15. ^ a b c d e f Etnografisk lesing av Silungan Baltapa: Ancestral Tradition and Sufic Islam Values ​​of Sama Bajau , på jewelmercader.wordpress.com , iWonder, 21. oktober 2013. Hentet 20. desember 2014 .
  16. ^ a b c d e f g h Nimfa L. Bracamonte, Astrid S. Boza og Teresita O. Poblete, From the Seas to the Streets: The Bajau in Diaspora in the Philippines ( PDF ), i IPEDR Vol. 20 , 2011 International Konferanse om humaniora, samfunn og kultur, 2011, s. 287–291.
  17. ^ a b David E. Sopher, The Sea Nomads: A Study Based on the Literature of the Maritime Boat People of Southeast Asia , in Memoirs of the National Museum , vol. 5, 1965, s. 389–403, DOI : 10.2307 / 2051635 .
  18. ^ a b c d Den siste av havnomadene , i The Guardian , 18. september 2010. Hentet 18. september 2010 ( arkivert 18. september 2010) .
  19. ^ a b c Horst Liebner, Four Oral Versions of a Story about the Origin of the Bajo People of Southern Selayar ( PDF ), Proyek Pengkajian dan Pengembangan Masyarakat Pantai, YIIS UNHAS, Wissenschaftlich-Literarischer Selbst- und Sonderverlach, 1996.
  20. ^ a b c d Mucha-Shim Lahaman Quiling, Mbal Alungay Bissala: Our Voices Shall Not Perish - Listening, Telling, Writing of the Sama Identity and its Political History in Oral Narratives ( PDF ), i The Work of 2011/2012 API Fellows , The Nippon Foundation Fellowships for Asian Public Intellectuals, 2012, s. 141–148. Hentet 5. juni 2019 (arkivert fra originalen 12. april 2019) .
  21. ^ a b c d e f g h Mark T. Miller, Social Organization of the West Coast Bajau ( PDF ), SIL International, 2011. Hentet 18. desember 2014 (arkivert fra originalen 18. desember 2014) .
  22. ^ a b c d e f g h i j k l m Rodney C. Jubilado, Hanafi Hussin og Maria Khristina Manueli, The Sama-Bajaus of Sulu-Sulawesi Seas: perspectives from linguistics and culture ( PDF ), i JATI - Journal of Sørøst-asiatiske studier , vol. 15, nei. 1, 2011, s. 83–95 (arkivert fra originalen 19. desember 2014) .
  23. ^ a b c Syamsul Huda M. Suhari, Bajo, fortid og nåtid , på thejakartapost.com , The Jakarta Post, 7. juni 2013. Hentet 21. desember 2014 (arkivert fra originalen 21. desember 2014) .
  24. ^ Ideen om en Australoid rase er foreldet. Mest moderne litteratur definerer disse folkene som australske-melanesere. Imidlertid er deres eksakte forhold innenfor medlemsgruppene deres og med andre etniske grupper i Asia og Oseania fortsatt omdiskutert.
  25. ^ a b c d e f g h i j k Rodney C. Jubilado, On cultural fluidity: The Sama-Bajau of the Sulu-Sulawesi Seas , i Kunapipi , vol. 32, nei. 1, 2010, s. 89-101.
  26. ^ a b c d e f g h i j Alfred Kemp Pallasen, Culture Contact and Language Convergence ( PDF ), LSP Special Monogaph Issue 24, Linguistic Society of the Philippines, 1985 (arkivert fra originalen 11. mai 2015) .
  27. ^ Brad Bernard, The Secret Lives of Bajau Sea Gypsies: A True Account , på mywanderlist.com , myWanderlist, 6. mars 2014. Hentet 20. desember 2014 .
  28. ^ a b c d e f g h i j k l Clifford Sather, Sea Nomads and Rainforest Hunter-Gatherers: Foraging Adaptations in the Indo-Malesian Archipelago - The Sama-Bajau , i Peter Bellwood, James J. Fox og Darrell Tryon ( redigert av), The Austronesians: Historical and Comparative Perspectives , ANU E Press, 2006, s. 257-264, ISBN  978-1-920942-85-4 .
  29. ^ Kusuma P, Brucato N, Cox MP, Letellier T, Manan A, Nuraini C, Grangé P, Sudoyo H Ricaut FX (2017) De siste havnomadene i den indonesiske skjærgården: genomisk opprinnelse og spredning. Eur J Hum Genet doi: 10.1038 / ejhg.2017.88
  30. ^ Harry Arlo Nimmo, Reflections on Bajau History , in Philippine Studies: Historical and Ethnographic Viewpoints , vol. 16, nei. 4, 1968, s. 32–59.
  31. ^ Bajau Laut fra Semporna: Fredelige nomader eller fiskebombere? , på amana.dk , Amana ': Empowering the Outcasts, 4. desember 2012. Hentet 22. desember 2014 (arkivert fra originalen 22. desember 2014) .
  32. ^ Artchil C. Daug, Christopher O. Kimilat, Glory Grace Ann G. Bayon, & Angelel Clariz D. Rufon, The Possibility of Ethnogenesis of the Badjao in Barangay Tambacan, Iligan City , The International Conferences on Social Sciences Research, 2013.
  33. ^ Mellie Leandicho Lopez, A handbook of Philippine folklore , UP Press, 2006, s. 50, ISBN  971-542-514-3 .
  34. ^ Twilight of the Sea People , Vol. III, n. 2, Philippine Center of Investigative Journalism, juni 2001. Hentet 21. mars 2011 (arkivert fra originalen 27. september 2011) .
  35. ^ a b Edsel L. Beja, Negotiating globalization in Asia , Ateneo de Manila University Press, 2006, s. 286, ISBN  971-0426-01-X .
  36. ^ RCI-rapport: Hvem er de ulovlige? , på thestar.com.my , The Star, 4. desember 2014. Hentet 22. desember 2014 .
  37. ^ Little People Waging Big Battles: A HealthGov Story Mindanews.com , MindaNews , 8. juli 2007. Hentet 22. desember 2014 .
  38. ^ a b c Stacey, Natasha, Boats to Burn: Bajo-fiskeaktivitet i den australske fiskesonen ( PDF ), Canberra, Australia, ANU E Press, 2007, ISBN  978-1-920942-95-3 .
  39. ^ Field, IC, Meekan, MG, Buckworth, RC, Bradshaw, CJA, Proteinutvinning i verdenshavene: Australasia som et eksempel på ulovlig ekspansjons- og forskyvningsfiske , i Fish and Fisheries , vol. 10, 2009, s. 323–328, DOI : 10.1111 / j.1467-2979.2009.00325.x .
  40. ^ Jamil Maidan Flores, Bajau Fishers: A Plea for Tempering Justice with Mercy , på thejakartaglobe.beritasatu.com , Jakarta Globe, 14. desember 2014. Hentet 22. desember 2014 (arkivert fra originalen 22. desember 2014) .
  41. ^ a b c Julian Clifton og Chris Majors, Kultur, bevaring og konflikt: perspektiver på marin beskyttelse blant Bajau i Sørøst-Asia ( PDF ), i Society & Natural Resource: An International Journal , vol. 25, nei. 7, 2012, s. 716–725, DOI : 10.1080 / 08941920.2011.618487 . Hentet 22. desember 2014 (arkivert fra originalen 28. desember 2013) .
  42. ^ Sama-Bajau-fiskere lærte hva som må og ikke bør gjøres for kystbevaring , på zamboangatoday.ph , Zamboanga Times, 25. november 2012. Hentet 22. desember 2014 (arkivert fra originalen 22. desember 2014) .
  43. ^ a b Waka Aoyama, To Become "Christian Bajau": The Sama Dilaut's Conversion to Pintecostal Christianity in Davao City, Filippinene ( PDF ), Harvard-Yenching Institute Working Paper Series, Institute for Advanced Studies on Asia, University of Tokyo, 2014 Hentet 22. desember 2014 (arkivert fra originalen 22. desember 2014) .
  44. ^ Glenn Lopez, DSWD-NCR Assisterer Sama Bajau i Metro Manila , på ncr.dswd.gov.ph , Department of Social Welfare and Development, Republic of the Philippines, 18. desember 2013. Hentet original22. desember 2013. 23. desember , 2013) .
  45. ^ Delfin T. Mallari, Jr., 'Badjao Girl' takker Allah for familiens nye liv, velsignelser , på newsinfo.inquirer.net , Philippine Daily Inquirer, 2. juni 2016. Hentet 20. juni 2016 .
  46. ^ Monet Lu, Meet the Filipino 'instant celebrities' of Social Media , på asianjournal.com , Asian Journal, 28. mai 2016. Hentet 20. juni 2016 .
  47. ^ Viral: 'Badjao Girl' finner håp i internettberømmelse , på manila.coconuts.co , Coconuts Manila, 26. mai 2016. Hentet 20. juni 2016 .
  48. ^ a b c d e f Kauman Sama Online , i Kauman Sama Online , Sinama.org. Hentet 20. desember 2014 .
  49. ^ Sama , på ncca.gov.ph , Nasjonal kommisjon for kultur og kunst, regjeringen på Filippinene. Hentet 18. desember 2014 (arkivert fra originalen 15. september 2008) .
  50. ^ a b c d e Saidatul Nornis Haji Mahali, Tinggayun: Implikasjoner av dans og sang i Bajau Society , i Merete Falck Borch, Eve Rask Knudsen, Martin Leet og Bruce Clunies Ross (red.), Bodies and Voices: The Force- field of Representation and Discourse in Colonial and Postcolonial Studies , Cross / Cultures 94, Rodopi, 2008, pp. 153–161, ISBN  978-90-420-2334-5 .
  51. ^ Patricia C, Almada-Villela, Pilot Fisheries Socio-economic Survey of Two Coastal Areas in Eastern Sabah , i Sarah L. Fowler, Tim M. Reed og Frances Dipper (red.), Elasmobranch Biodiversity, Conservation and Management: Proceedings of the International Seminar and Workshop, Sabah, Malaysia, juli 1997 , IUCN Species Survival Commission, 2002, s. 36, ISBN  978-2-8317-0650-4 .
  52. ^ Graham K. Brown, Lesible Pluralism: The Politics of Ethnic and Religious Identification in Malaysia , i Joseph B. Ruane og Jennifer Todd (red.), Ethnicity and Religion: Intersections and Comparisons , Routledge, 2014, s. 37, ISBN  978-1-317-98285-2 .
  53. ^ Bajau, indonesisk , på ethnologue.com .
  54. ^ Robert Cribb, Bajau Laut settlements in Kalimantan and Sulawesi , på indonesianhistory.info , Digital Atlas of Indonesian History, 2010. Hentet 18. desember 2014 (arkivert fra originalen 17. februar 2014) .
  55. ^ Manusia Bugis, Christian Pelras, ISBN 979-99395-0-X , oversatt fra "The Bugis", Christian Pelras, 1996, Oxford: Blackwell Publishers Ltd.
  56. ^ James Francis Warren, The Sulu zone, 1768–1898: dynamikken i ekstern handel, slaveri og etnisitet i transformasjonen av en sørøstasiatisk sjøstat , NUS Press, 2007, s. 184, ISBN  9971-69-386-0 .
  57. ^ a b Mark T. Miller, A Grammar of West Coast Bajau , ProQuest, 2007, s. 7-8, ISBN  978-0-549-14521-9 .
  58. ^ Pesta Regatta Lepa Semporna , på sabahtourism.com , Sabah Tourism Board, Malaysia Government. Hentet 20. desember 2014 (arkivert fra originalen 20. desember 2014) .
  59. ^ Jama Mapun , på ncca.gov.ph , Nasjonal kommisjon for kultur og kunst, regjeringen på Filippinene. Hentet 18. desember 2014 (arkivert fra originalen 18. desember 2014) .
  60. ^ Samal - Orientation , på everyculture.com , Countries and their Cultures. Hentet 17. juni 2011 .
  61. ^ Om Samal , i Visit Samal Island , Department of Tourism, regjeringen på Filippinene. Hentet 21. desember 2014 (arkivert fra originalen 21. desember 2014) .
  62. ^ Ronald de Jong, The Last Tribes of Mindanao, Yakan; Fjellboere. , på ThingsAsian , Global Directions, Inc .. Hentet 16. november 2018 .
  63. ^ Clifford Sather, "The Bajau Laut", Oxford U. Press, 1997
  64. ^ Samal - Orientation , på everyculture.com , Countries and their Cultures. Hentet 20. desember 2014 .
  65. ^ Carl D. Dubois, Sarangani Manobo ( PDF ), i Philippine Journal of Linguistics , Special Monograph Issue, vol. 6, 1976, s. 1–166.
  66. ^ Robert Blust, The linguistic macrohistory of the Philippines , i Hsiu-chuan Liao og Carl R. Galvez Rubino (red), Current Issues in Philippine Linguistics and Anthropology: parangal kay Lawrence A. Reid , Linguistic Society of the Philippines og SIL Philippines, 2006, s. 31–68, ISBN  978-971-780-022-6 .
  67. ^ ( MS ,  EN ) 2010 befolknings- og boligtelling i Malaysia ( PDF ), på statistics.gov.my , Department of Statistics, Malaysia. Hentet 17. juni 2012. Arkivert fra originalen 11. oktober 2012 . s. 107
  68. ^ Masjid An-Nur Tuaran , på itc.gov.my , Islamic Tourism Center of Malaysia. Hentet 12. august 2016 (Arkiveret fra originalen 12. august 2016) .
  69. ^ a b c d e Hanafi Hussin og MCM Santamaria, Dans med havets spøkelser: Opplev Pagkanduli-ritualet til Sama Dilaut (Bajau Laut) i Sikulan, Tawi-Tawi, Sør-Filippinene ( PDF ), i JATI: Jurnal Jabatan Pengajian Asia Tenggara Fakulti Sastera Dan Sains Sosial , vol. 13, 2008, s. 159–172. Hentet 10. september 2018 (Arkiveret fra originalen 17. mai 2017) .
  70. ^ a b c Utforskning av Sama Philosophy: OMBOH , på houseinthesea.wordpress.com , Limpah Tangan [BELIEVE]. Hentet 18. desember 2014 .
  71. ^ a b c Hanafi Hussin, Balancing the Spiritual and Physical Worlds: Memory, Responsibility, and Survival in the Rituals of the Sama Dilaut (Bajau laut) i Sitangkai, Tawi-Tawi, Sør-Filippinene og Semporna, Sabah, Malaysia ( PDF ), i Birgit Abels, Morag Josephine Grant og Andreas Waczkat (red), Oceans of Sound: Sama Dilaut Performing Arts , Göttinger Studien zur Musikwissenschaft bind 3, 2010.
  72. ^ https://www.ichcap.org/eng/ek/sub3/pdf_file/domain4/089_Constellations.pdf
  73. ^ Lucio Blanco Pitlo III, The Philippine-Malesian Sabah Dispute . Sharnoffsglobalviews.com , Sharnoff's Global News, 29. mai 2013. Hentet 18. desember 2014 .
  74. ^ Berta Tilmantaite, In Pictures: Nomads of the Sea . Aljazeera.com , Al Jazeera, 20. mars 2014. Hentet 22. desember 2014 .
  75. ^ a b Megan Lane, What freediving does to the body , i BBC News , 12. januar 2011 (arkivert fra originalen 3. juni 2016) .
  76. ^ Schagatay E, Lodin-Sundström A og Abrahamsson E, Undervannsarbeidstider i to grupper tradisjonelle apnédykkere i Asia: Ama og Bajau , i Diving and Hyperbaric Medicine , vol. 41, n. 1, mars 2011, s. 27-30, PMID  21560982 . Hentet 14. juni 2013 (arkivert fra originalen 14. august 2014) .
  77. ^ M. Nedelman, Dykking dypt med ett åndedrag kan være i en 'sjønomads' DNA , på CNN 19. april 2018. Hentet 20. april 2018 .
  78. ^ a b c d e MA Ilardo, I. Moltke, TS Korneliussen, J. Cheng, AJ Stern, F. Racimo, P. de Barros Damgaard, M. Sikora, A. Seguin-Orlando, S. Rasmussen, ICL van den Munckhof, R. ter Horst, LAB Joosten, MG Netea, S. Salingkat, R. Nielsen og E. Willerslev, Physiological and Genetic Adaptations to Diving in Sea Nomads , in Cell , vol. 173, n. 3, 18. april 2018, s. 569-580.e15, DOI : 10.1016 / j.cell.2018.03.054 .
  79. ^ Carl Zimmer, Bodies for a Life at Sea , i The New York Times , 19. 2018 ISSN  0362-4331 ( WCACNPHentet 23. april 2018 .
  80. ^ TI Baranova, DN Berlov, OS Glotov, EA Korf, AD Minigalin, AV Mitrofanova, II Ahmetov og AS Glotov, Genetisk bestemmelse av vaskulære reaksjoner hos mennesker som svar på dykkerefleksen , i American Journal of Physiology. Heart and Circulatory Physiology , vol. 312, n. 3, 2017, s. H622 – H631, DOI : 10.1152 / ajpheart.00080.2016 .
  81. ^ A. Gislén, M. Dacke, RHH Kröger, M. Abrahamsson, D.-E. Nilsson og EJ Warrant, Superior Underwater Vision in a Human Population of Sea Gypsies , i Current Biology , vol. 13, n. 10, 2003, s. 833–836, DOI : 10.1016 / S0960-9822 (03) 00290-2 .
  82. ^ Inon Shaharuddin A. Rahman, Three Singers: The Keepers of Tradition ( PDF ), ASEAN-komiteen for kultur og informasjon, 2008 (arkivert fra originalen 8. august 2014) .
  83. ^ Lailawati Binti Madlan, Chua Bee Seok, Jasmin Adela Mutang, Shamsul Amri Baharudin og Ho Cheah Joo, The Prejudice of Bajau: From Own and Others Ethnic Perspective: A Preliminary Study in Sabah ( PDF ), i International Journal of Information and Education Technology , vol. 4, nei. 3, 2014, s. 244–248, DOI : 10.7763 / IJIET.2014.V4.406 .
  84. ^ Ian MacDonald, Sabah (Malaysia) , crwflags.com , CRW Flags. Hentet 25. mai 2016 (Arkiveret fra originalen 25. mai 2016) .
  85. ^ Ronald Murray Berndt og Catherine Helen Berndt, Arnhem Land: dets historie og dets folk , bind 8 av Human Relations Area Files: Murngin, FW Cheshire, 1954, s. 34.
  86. ^ ( MS ) Kemalia Othman, Jenazah Yanie (Mentor) Selamat Disemadikan , på mstar.com.my , mStar, 22. mars 2010. Hentet 20. august 2016 (arkivert fra originalen 26. august 2016) .
  87. ^ ( MS ) Zulqarnain Abu Hassan, Azwan Kombos Mahu Kahwin Pakai Baju Bajau , på mediahiburan.my , Media Hiburan, 16. mars 2016. Hentet 20. august 2016 (arkivert fra originalen 16. september 2016) .
  88. ^ ( MS ) Zaidi Mohamad, Ezzaty, Azwan Kombos nikah 16 Julai , bharian.com.my , Berita Harian , 15. juni 2016. Hentet 20. august 2016 .
  89. ^ http://davaotoday.com/main/human-rights/viral-photo-of-badjao-girl-portrays-tribes-displacement-hrw/
  90. ^ 'Badjao Girl' Rita Gabiola får en makeover - se hennes fantastiske nye utseende! , på zeibiz.com , Zeibiz, 29. mai 2016. Hentet 20. august 2016 .
  91. ^ Maica Bailon, Alligator in the pool . Philstar.com, Philstar , 13. mai 2003. Hentet 22. desember 2014 .
  92. ^ Semporna ønsker velkommen hjem engelsk kanal svømmer , på theborneopost.com , The Borneo Post, 7. oktober 2012. Hentet 22. desember 2014 .

Bibliografi

Aviser

Bøker

Andre prosjekter

Eksterne lenker