Santeria

Santeria ( santería ifølge den spanske skrivemåten ) oppstår fra synkretismen av elementer fra den katolske religionen [1] med andre av den tradisjonelle Yoruba -religionen [1] [2] , praktisert av afrikanske slaver og deres etterkommere på Cuba , Brasil , Puerto Rico , Den dominikanske republikk , Panama og til og med på steder med mange latinamerikanske immigranter til USA (som Florida , New York og California ).

Begrepet "santeria" ble laget av spanjolene for å nedverdige det som for dem virket som en overdreven hengivenhet til helgenene fra deres slavers side, som ikke forsto Guds essensielle rolle i den katolske religionen. Denne holdningen ble født av en begrensning som ble pålagt dem av slaveholderne: det strenge forbudet, under dødsstraff, mot å praktisere deres animistiske religioner , fra Vest-Afrika , tvang dem til å omgå forbudet og skjule gudene sine bak den katolske ikonografien, så å tilbe dem fritt [3] .

Den cubanske santeri foretrekker å bruke andre navn for sin tro, for eksempel lukumì [3] eller enda bedre regla de Ocha .

Historisk oversikt

Den cubanske santeriaen, en polyteistisk religiøs form , fikk en ny drivkraft på slutten av det nittende århundre med at noen frigjorte slaver kom tilbake til Afrika . I det tjuende århundre blir en ny drivkraft gitt av den cubanske revolusjonen i '59 . Det er to viktige konsekvenser: eksporten av kulten til Nord-Amerika og for det andre autorisasjonen av Castro-regimet til å praktisere denne religionen av ideologiske grunner, også i en anti-katolsk funksjon og for å styrke populærkulturen og de fattigere klassene. som uunngåelig var av afroamerikansk opprinnelse. Til slutt førte murens kollaps og den påfølgende åpningen for turisme, spesielt i Europa, til spredningen av kulten også på det gamle kontinentet, både gjennom cubansk emigrasjon og gjennom europeiske besøkende som var fascinert av praksisene og kultene i Santeria.

Kulturelle og rituelle påvirkninger

Santerias innflytelse på typisk cubanske kulturuttrykk er markert, spesielt innen dans og musikk. Afro-cubanske musikksjangre (først og fremst i Rumbaen som er dansen som er mest knyttet til afrikanske røtter, men også mambo til salsa , kanskje mindre cubansk sønn ) er sterkt påvirket av de rytmiske og synkoperte figurene som brukes i rituelle sammenkomster, for eksempel basert på trommer til ære for guden, eller helgenen, Changò. Sangsymbolet som inneholder all magien til santeria er ¿Y qué tú quieres que te den? , av mesteren Adalberto Alvarez ispedd sanger på Yoruba-språket, det samme språket som ritualene fortsatt utføres med. Dansen er også inspirert av ritualene av Yoruba-opprinnelse. Hver helgen har sin egen karakteristiske bevegelse som skiller ham fra de andre. Det cubanske regimet anser disse kunstneriske uttrykkene som en kulturarv fra nasjonen og har derfor hevet dem til et akademisk nivå, og revurdert deres betydning også for et ideologisk spørsmål. Santerian representerer faktisk et gyldig instrument for motstand mot katolisismen. Takket være dette har folkloristiske sang- og dansegrupper blitt verdenskjente, som Conjunto folklorico nacional, Los muñequitos de Matanzas, Yoruba andabo og komponisten Lazaro Ros.

Adeptene av santeria på Cuba, selv om de innrømmer likhetene og felles opprinnelsen med brasiliansk candomblé og macumba og haitisk voodoo , hevder at de ikke praktiserer svart magi, men bare hvit magi. I praksis utelukkende spådom og ritualer for å favorisere suksess i kjærlighet, i den økonomiske sfæren og i beskyttelse av helse eller i behandling av sykdommer. Litanier og liturgiske formler er antagelig på yoruba-språket (fra den nigero-kongolesiske språkfamilien) som i virkeligheten få forstår (men resiterer utenat), og de private praksisene er basert på kulten av de døde og forfedre som et hjørne av huset er reservert og mat og drikke tilbys, spesifikke for hver helgen. Også til stede er det hindu-buddhistiske konseptet om reinkarnasjon, spesielt for de som ikke praktiserer ritualer. Så er det de kollektive ritualene akkompagnert av trommer med fenomener som besittelse, transe, etc.

Divinity

Hovedgudene til den cubanske santeriaen er imidlertid like om ikke identiske med de fra de andre afroamerikanske religionene. Det er et slags pantheon hvor det imidlertid, i tillegg til de forskjellige guddommelighetene, finnes abstrakte konsepter som viser et rimelig nivå av religiøs, filosofisk og metafysisk utvikling. For eksempel triaden Olofi - Olordumare - Olorun som forenklet sett er jordens gud, skaperen og himmelens gud (en slags treenighet). De er kilden til smerten, gaven, nåden, den åndelige energien. For noen er det ikke en trilogi, men en enkelt gud, derfor ville santeriaen være en monoteistisk religion, og den gjenværende orishaen av halvgudene (mennesker som i livet gjorde store ting og en gang døde ble valgt til rang av guddommelighet) som personifisere naturen som budbringere av den opprinnelige guddommelighet. Sistnevnte (omtrent 400 i den opprinnelige Yoruba-religionen, rundt førti i santeriaen, hvorav bare femten er kjent for flertallet av de troende), minner derimot mye om gresk mytologi med de forskjellige antropomorfe guddommelighetene i krig, som stjeler følgesvennene deres, tar hevn, voldtar, slår seg sammen og beskytter hverandre. De mytologiske historiene om disse guddommelighetene, som ofte motsier hverandre, kalles patakìn og er av betydelig antropologisk interesse.

Noen av hovedhelgenene (orisha) i cubanske Santeria, forenklet, er:

Dette er noen av de viktigste guddommelighetene i Santeria. Det finnes også en uendelighet av mindreårige. Selvfølgelig er det ingen entydige regler for navn, attributter og legender ( patakkìn av muntlig tradisjon katalogisert bare i det tjuende århundre). Ritualene varierer i henhold til de liturgiske skolene ( reglas ). Guddommeligheter blir ofte forvirret og diskusjonen om fenomenet synkretisme med den katolske religionen fortjener et eget kapittel. Er det et forsøk fra katolisismen på å integrere Santeria, eller en list av slavene som ved å ære de katolske helgenene unngikk undertrykkelse og forfølgelse? Dette er en debatt behandlet av antropologer og historikere som Sixto Gaetan Agüero og Kali Argyriadis .

Spådomssystemer

Det er fire spådomssystemer:

Merknader

  1. ^ a b Kanellos 1994 , s. 27 .
  2. ^ Brandon 2010 , s. 145 .
  3. ^ a b Gonzalez 2002 , s. 2-3 .

Bibliografi

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker