Jináb-i-Quddús ( arabisk : قدوس ,; ca. 1820 - 1849 ) er den persiske tittelen gitt av Báb til sin elskede disippel Mullá Muḥammad 'Alí-i-Bárfurú sh , den attende og siste bokstaven til den levende .
Det er ingen sikkerhet om fødselsåret til Mullá Muḥammad 'Alí-i-Bárfurú sh , ofte kjent som Quddús, ifølge noen mellom 1815 og 1822 ifølge andre mer sannsynlig mellom 1819 - 1820 .
Quddús ble født inn i en familie av risbønder nær Barfurush i den persiske provinsen Mazandaran .
Han tilbrakte deler av barndommen i tjeneste for familien til Mullá Muḥammad-Ḥamzih Sharí'at-Madár, en lokal sjia -verd .
Han ble deretter sendt til byen Sari for å studere i en madrasa . I løpet av disse årene, 1830 , møtte han Mullá Hụsayn Bushrú'í , den første bokstaven til den levende , og andre fremtidige babister .
Som atten dro han til den sjiamuslimske hellige byen Kerbala i Irak hvor han tilbrakte fire år som disippel av Sayyid Kázim ; han returnerte til Bárfurush rundt 1843 .
Quddús ble beskrevet som en karismatisk og snill ung religiøs leder, også beundret av Mírzá Músá , broren til Bahá'u'lláh , som møtte ham i 1846 .
Quddús møtte og aksepterte Báb som profet i Shiraz og fulgte ham deretter på pilegrimsreisen til Mekka . De dro 19. oktober 1844 og ankom Mekka 12. desember 1844.
Under pilegrimsreisen ga Báb en klar uttalelse om sitt profetiske oppdrag om å være Mahdi , og utfordret Mírzá Muhít-i-Kirmání, en fremtredende og nølende Shaykhí-eksponent for Karbilà, til å forstå. Han tok også et spesielt brev som i klare og utvetydige termer beskrev de særegne egenskapene til hans profetiske oppdrag, og han ga Quddús i oppdrag å levere det sammen med et utvalg av hans skrifter til Sharif i Mekka [1] .
Tilbake i Shiraz led Quddús, sammen med Mullá Sádiq, den første forfølgelsen av Babista da begge fikk skjegget brent og nesen deres gjennomboret for å passere et tau og deretter trukket som okser og utvist fra byen [2]
Etter denne utvisningen dro Quddús gjennom Persia for å undervise og spre budskapet til Báb.
Quddús var en av de tre viktigste eksponentene for de åttien babistene som deltok på Badasht-konferansen i juni-juli 1848 , og hadde en tendens blant annet til å spore en ny linje å følge mot islam.
Med hensyn til hans posisjon, tilsynelatende moderat og konservativ, seiret den mer radikale og revolusjonære av Táhirih , som ønsket et brudd med datidens islam, mens den andre viktige eksponenten, Bahá'u'lláh , den fremtidige grunnleggeren av Bahai . Faith , han prøvde å mekle mellom de to.
Fra 10. oktober 1848 til 10. mai 1849 var det syv måneder med væpnede sammenstøt og beleiring.
Gruppen på rundt tre hundre Babistas, opprinnelig angrepet av folkemengden i Bárfurush og av lokale militser presset av det islamske presteskapet, tok tilflukt i det nærliggende mausoleet til "Sheikh Tabarsì" som ble befestet av dem, og avviste en rekke angrep og faser av beleiring utført, selv av keiserlige tropper som deretter ble sendt mot dem.
Selv om de første angrepene ble hindret av koordineringen av Mullá Husayn , var det Quddús etter hans ankomst til det befestede mausoleet som tok på seg den ledende rollen som Babistaene, som nådde antallet tre hundre og tretten, i oppfyllelse av en tradisjonell islamsk profeti.
Motstanden til Babistaene gjorde militærkommandoen og de sivile myndighetene alvorlig flau, og løste seg selv bare ved bedrag. Prins Mihdí-Qulí Mírzá sendte til motstanderne i fortet en kopi av Koranen med en ed om å la dem være fri i tilfelle overgivelse [3] .
Motstanderne godtok, men ble deretter avvæpnet og ufarliggjort. Fortet ble jevnet med bakken av den keiserlige hæren og babistene ble nesten alle massakrert.
Quddús ble ført av prinsen til Barfurush for deretter å sende ham til Teheran av sjahen, men den lokale mullaen avviste prinsens idé og krevde drap på Quddús.
Prinsen betrodde motvillig Quddús til Mullà, som den 16. mai 1849 overleverte ham til en folkemengde han på snedig vis gjorde fanatisk og hisset opp [4]
Quddús ble dermed angrepet med kniver og økser, og hans kvartede kropp ble kastet til flammene. Noen deler av Quddús' kropp ble gjenfunnet av en venn og begravet på et sted ikke så langt fra stedet for det martyrdøden [5] .
Den åndelige statusen til Quddús blant bahá'íene er spesielt hedret: det regnes som et spesielt brev fra den levende og den nærmeste følgesvenn til Báb, som fullt ut har mottatt budskapet, men er forskjellig fra profetiske forhold eller fra å være en manifestasjon av Gud [6]