Denne gjenstanden er en del av Christian East- serien |
Valører
Ortodoksi østlig ortodoksi østlig katolisisme østlig protestantisme østlig kirke åndelig kristendom |
Liturgiske ritualer bysantinsk · aleksandrinsk · antiokisk · armensk · kaldeisk |
Tvister Nestorianisme ( nestoriansk skisma ) Monofysisme Diofysisme Miafysisme Oenotisk Tre kapitler Monotelisme Ikonoklasme Filioque Paulicianisme Bogomilisme _ _ _ _ _ _ _ _ |
Andre emner Mystikk · Kristologi · Guddommelig liturgi · Østkristendommens historie · Monastisme · Vestlig kristendom |
Kristendomsportal |
---|
Monofysisme (fra gresk monos , "unikk" og physis , "natur") er begrepet som brukes i katolsk teologi og vestlig historieskrivning for å indikere formen for kristologi , utviklet på 500-tallet av den greske arkimandritten Eutyches , ifølge hvilken Jesu menneskelige natur ble absorbert av den guddommelige og derfor var bare den guddommelige natur tilstede i ham .
Den ble erklært falsk og derfor kjettersk , og bekreftet samtidig diofysismen som den eneste sanne tesen i kristologien, ortodoks og grunnlagt i Bibelen. Konsekvent anses tittelen christotokós (Kristi mor) tilskrevet Maria, som kirken i stedet anerkjenner som theotókos (Guds mor), som falsk. Navnet Christotokós ble adressert til henne av nestorianerne , som i en viss forstand representerer det motsatte av monofysittene, ettersom i deres doktrine er Jesu Kristi to naturer, menneskelige og guddommelige, totalt forskjellige, fullstendig adskilte og ikke kan eksistere side om side. samme tid.
Monofysittteorien ble utviklet av Eutyches ( 378-454 ) , arkimandritt av et kloster i Konstantinopel . I 448 tok Eutyches feltet i den teologiske striden med Nestorius , som bekreftet tilstedeværelsen av to forskjellige personer (den ene guddommelige og den andre menneskelig) i Kristus . Eutyches, derimot, bekreftet at før inkarnasjonen var det to naturer, men etter bare én, avledet fra foreningen av de to naturene selv [1] . Han pleide å oppsummere konseptet, og uttalte at Guddommen hadde ønsket menneskeheten velkommen, ettersom havet mottar en dråpe vann. Noen forfattere finner imidlertid allerede streker som kan tolkes i en monofysitt forstand, i tekster tilskrevet Kyrillos av Alexandria ( 376-444 ) , biskop og kirkens far , da han nærmet seg den soteriologiske doktrinen om "spådomsdannelsen" av kirken . innløst [2] ; andre på den annen side anser Apollinaris fra Laodikea som initiativtakeren til denne kristologiske visjonen, siden etymologien monosphysis vil referere til den "unike natur" til apollinarismen [2] .
Sluttstenen for spredningen av monofysismen var Det andre konsilet i Efesos i 449 [3] , ledet av Flavian fra Konstantinopel , der Eutyches' lære ble erklært ortodoks. Under konsilet arbeidet Dioscorus av Alexandria slik at de viktigste antiokene-teologene ble avskjediget, med anklagen om nestorianisme , og til og med Flavian ble angrepet av tilhengere av Eutyches som forårsaket hans død. Konsilet endte med frifinnelse av Eutyches og ekskommunikasjon av Flaviano og pave Leo I ( 440 - 461 ). Som forberedelse til rådet hadde pave Leo sendt to representanter, bærere av et langt brev, kjent som Tomus ad Flavianum , der han understreket sin posisjon mot monofysittisme. Stilt overfor denne fiaskoen erklærte han rådet ugyldig og kalte det et latrocinium [4] , men keiseren Theodosius II ( 408 - 450 ) anså det som gyldig.
Ting endret seg med Theodosius IIs død , da tronen gikk over til hans svoger Marciano , som hadde giftet seg med søsteren til den avdøde, Pulcheria . Keiserinnen avviste konklusjonene fra det andre konsilet i Efesos ( 449 ), når det gjaldt deres støtte til tesene til Eutyches (mens hun bekreftet tilbakevisningen av tesene til Nestorius). Året etter ( 450 ) sendte pave Leo I et nytt oppdrag, denne gangen ledet av biskop Abbondio av Como : han oppnådde at Flavians etterfølger, Anatolius ( patriark av Konstantinopel fra 449 til 458 ), til slutt signerte den berømte Tomus ad Flavianum , sendte to år tidligere til sin forgjenger. I 451 ble rådet i Chalcedon innkalt , som endte med fordømmelsen av monofysittisme; Dioscoro og Eutyches ble forvist, Flavian av Konstantinopel ble utropt til troens martyr; til slutt ble ekskommunikasjonen av pave Leo I erklært ugyldig. Rådet erklærte at Kristus "er i to naturer som eksisterer uten forvirring, uten forandring, uten splittelse eller adskillelse".
Kirkene i Syria og Egypt nekter å akseptere de dogmatiske erklæringene fra Chalcedon vil få dem til å delta i en plaget og spesiell historisk utvikling som vil føre til at de blir kalt "før-kakedonske kirker", teologisk i fellesskap med de andre kristne kirkene som ser på kanonene til de tre første økumeniske rådene, men ikke med de fra Chalcedon [5] :
"Den koptisk-ortodokse kirken i Alexandria, sammen med de andre" før-kalkedonske "kirkene, bekjenner læren til St. Kyrillos av Alexandria" en inkarnert natur av Gud Ordet "godkjente under det tredje økumeniske konsilet i Efesos (431), som betyr at Logos er kjøtt. "Og Ordet ble kjød og tok bolig iblant oss" (Johannes 1:14). |
( hentet fra historiske notater om den koptisk-ortodokse kirken i Alexandria av A. Balbis ) |
Etter å ha avsatt Dioscuro, innførte Marcian Proterius , en trofast tilhenger av kalsedonsk ortodoksi, som den nye patriarken av Alexandria. Egypterne, trofaste til Kyrillos lære først og deretter Dioscuro, tolererte ikke den nye doktrinen som ble formidlet i Byzantium (som de ønsket å bli uavhengige av [6] ), og dermed fikk patriarken Proterius avsatt og myrdet i 457 [7] . I hans sted ble valgt Timoteo Eluro ( 457 ), hvis patriarkat ble rystet av forsøkene fra den keiserlige autoriteten på å plassere kalkedonske eksponenter på setet i Alexandria [8] . Til og med hans etterfølger Peter III kalt "Mongo" (477 / 478-490 [9] omfavnet deres avhandling. Stilt overfor de sterile forsøkene fra den keiserlige autoriteten på å håndheve religiøs ortodoksi, og med det offentlig orden for å gjenopprette den 'indre enhet, keiser Zeno og patriarken av Konstantinopel Acacius utarbeidet en ny trosformel, kalt Henotikon (482 [10] ), som de fordømte både Cyril og Nestorius ' skrifter og Chalcedons troserklæring [10] Reaksjonen til Pave Felix III var umiddelbar: Roma ekskommuniserte Zeno og Acacius (483) som derimot eliminerte pavens navn fra de hellige diptykene, og dermed startet det tretti år lange " Acacian Skisma " [9] .
Det sjette århundre og islamSelv om Pietro Mongo var fornøyd med det teologiske kompromisset [11] , nektet både de mer uforsonlige monofysittene og kalsedonerne å signere det keiserlige dokumentet, noe som resulterte i en ytterligere konflikttilstand mellom partene. Faktum er at de fleste egyptere imidlertid forble trofaste mot monofysitisme, til tross for press fra keisere av kaliber Justinian (527-565), som forsøkte å gjenkomponere det interne skismaet ved å anathematisere tre kalkedonske "kapitler" ( Theodore of Mopsuestia , Theodoret av Ciro og Iba av Edessa ), hindringer for en total forsoning [12] . Et siste forsøk på pasifisering ble gjort av keiseren Heraclius og den konstantinopolitiske patriarken Sergio , og utdypet doktrinen om monotelisme , men selv i dette tilfellet var det ikke mulig å nå et konkret resultat [13] . Da araberne så erobret Alexandria i 642 , fant innbyggerne i Nildalen seg fri til å bekjenne sin monofysitttro uten press fra den keiserlige kalkedonske autoriteten [14] . Til tross for dette begynte den kristne troen i Egypt å gå i oppløsning, da de nye herskerne, enten med dhimmaen eller med de fristende utsiktene, til de som hadde konvertert til islam, for å være en del av de høye politiske og militære rekkene, presset på en stor del av befolkningen til konvertering til den nye troen. En minoritet fortsatte imidlertid å bekjenne seg til å være kristne og opprettholde en liten, men vital, gruppe miafysittkristne , som tilhørte den koptisk-ortodokse kirke [15] som fortsatt eksisterer og samles rundt patriarken av Alexandria, som for tiden er Theodore II . En fremtredende skikkelse av den koptisk-ortodokse kirke var Shenouda III , under hvis pontifikat det koptiske samfunnet spredte seg til forskjellige land i verden og de første, bemerkelsesverdige skrittene mot en gjenopptakelse av dialogen med de andre kristne kirkene ble fremhevet [5] .
I 1988 , i en felles erklæring med den katolske kirke , ga den koptisk-ortodokse kirken i Egypt avkall på sine miafysittstillinger , mens de opprettholdt skismaet med Roma. Sammenlignet med den katolske kirke, i dag, er derfor den koptiske kirke i samme posisjon som de ortodokse kirkene i den bysantinske riten , den er skismatisk, men ikke lenger kjettersk.
SyriaMonofysittisme, i Syria, hadde Severus fra Antiokia som sin største eksponent , som ble patriark rundt 512, bare for å bli avsatt i 518 av en synode, sammenkalt av den bysantinske keiseren Justin I , en brennende kalkedonsk troende [16] . Giovanni Bar Qursos, biskop av Tella , begynte imidlertid å ordinere så mange monofysittprester som mulig over et stort territorium, tilsvarende dagens Syria, Anatolia , Libanon , Mesopotamia og Armenia . En lignende handling ble utført av Giacomo Baradeo , utnevnt til biskop av Edessa i 542 med beskyttelse av keiserinnen Theodora , kona til Justinian . Baradeo var den sanne grunnleggeren av den vestlige syriske kirken , senere kalt til hans ære "Jacobite" [17] . Den syriske kirken, i likhet med den egyptiske, tjente på arabisk toleranse [14] og kunne utvikle seg under muslimene i det minste fram til 1100-tallet .
I denne forbindelse sa Michael den syriske om araberne og bysantinerne:
«Heraclius innrømmet ikke de ortodokse [monofysittene] i hans nærvær og godtok ikke deres protester om kirkene de var blitt fratatt. Det var av denne grunn at hevnens Gud, som alene og allmektig [...], da han så ondskapen til romerne som grusomt plyndret våre kirker og klostre i områdene under deres herredømme og uten nåde fordømte oss, brakte sønnene til Ismael fra sør for å fri oss fra romernes hender. Og hvis vi faktisk har lidd noen skade, siden sognekirkene som var blitt stjålet fra oss og gitt til tilhengerne av Chalcedon [katolikkene] forble i deres eie, siden de, da byene underkastet araberne, garanterte alle bekjennelser som templer de hadde på den tiden [...] men det var ingen liten fordel for oss å bli befridd fra romernes grusomhet, fra deres sinne, fra iver av deres hardhet mot oss, og finne oss selv i fred "" |
( Mikael den syriske, II, 3. ) |
Invasjonen av tyrkerne med Tamerlane i 1380 , og de kontinuerlige interne kampene, førte imidlertid til en rask tilbakegang for kirken, som bare delvis ble kompensert av foreningen med den av den delen av de kristne i St. Thomas som ledet av erkediakon Thomas Parampil, gjorde opprør mot den religiøse politikken til portugiserne i India og adopterte deretter teologien og den liturgiske ritualen til Antiokia , mens han tilhørte den østlige kirke og praktiserte den kaldeiske ritualen . [17]
Under første verdenskrig ble den syriske kirken hardt rammet av forfølgelsene av ungtyrkerne [17] , som resulterte i det assyriske folkemordet .
Den etiopiske kirken, av miafysitt tro , hadde en helt alternativ utvikling med hensyn til de "før-kalkedonske" kirkene. Faktisk, selv om kristendommen allerede hadde spredd seg i Etiopia fra og med det fjerde århundre [18] , forble den lokale kirken fullstendig fremmed for diatrikene som oppsto på førtitallet av det femte århundre [18] . Den opprettholder også sterke bånd med Egypt, og absorberte den egyptiske spiritualiteten til miafysitttroen [7] . På grunn av isolasjonen på grunn av dens geografiske posisjon, omgitt som den var av nasjoner med islamsk tro, ble den ikke påvirket av andre historiske hendelser i kristendommens historie . Den etiopiske Tewahedo-kirken ("Unitary", som refererer til læren til Kyrillos av Alexandria , ifølge hvilken bare én natur er til stede i Kristus, den til det "inkarnerte ord", som forener guddommelighet og menneskelighet i en enkelt natur) er autokefal siden 1959, da keiseren Haile Selassié proklamerte det slik, løsrevet det fra den koptiske kirken og etablerte dets patriarkat i Addis Abeba .
Den etiopiske Tewahedo-kirken anerkjenner de økumeniske rådene i Nicaea I, Konstantinopel I og Efesos I, i tillegg til Addis Abeba-rådet i 1965, holdt med deltakelse av de østlige ortodokse kirkene , som utropte keiser Haile Selassie I til "Forsvarer av den ortodokse tro". .
Dante i VI canto of the Paradise tilskriver feilaktig Justinian en monofysitt tro ( felix culpa senere korrigert av pave Agapito I, som ville ha brakt ham tilbake til den sanne troen)
( vulgær toskansk )
"Jeg var Cæsar og jeg er Justinian, / som, fordi jeg savnet den første kjærligheten jeg føler, / trakk jeg for mye og forgjeves fra lovene. / Og før jeg var oppmerksom på eggene, / en natur i Kristus å være , ikke lenger, / trodde, og var glad for denne troen; / men den salige Agapito, som var / høy hyrde, en oppriktig tro / ledet meg med sine ord." |
( Omskrivning )
«Jeg var Cæsar, og jeg er Justinian / som ut fra det dype begjæret etter kjærligheten jeg har, / omorganiserte lovene, og eliminerte utskeielsene og det overflødige. / Og før jeg tok fatt på et slikt foretak, / trodde jeg at i Kristus var det bare én natur, og jeg var tilfreds med denne min tro; / men helgenen Agapito, som var pave, førte meg tilbake til den sanne troen takket være hans ord." |
( Dante , Paradiso , VI 14-15 ) |
I virkeligheten ser det ut til at kjetteriet til Eutyches ble tilskrevet hans kone Theodora , snarere enn til keiseren i øst [19] . Faktisk var det hun som sørget for at pave Silverius (535-536) ble avsatt og Vigilius (536-555) ble opphøyet i hans sted , nedlatende til keiserinnens teologiske forespørsler [20] .