| Acacio | |
|---|---|
| Patriark av Konstantinopel | |
| Valg | 471 |
| Slutt på patriarkatet | 489 |
| Forgjenger | Jan. I |
| Etterfølger | Fravitta |
| Død | Konstantinopel 489 |
Acacius av Konstantinopel (latin: Acacius ; ... - Konstantinopel , 489 ) var en bysantinsk erkebiskop . Patriark av Konstantinopel fra 471 til hans død, var han promotøren av det såkalte " akaciske skismaet ". Det er ikke til å forveksle med den eldre Acacius av Beroea (biskop som døde i 432 ).
Den første historiske referansen til Acacius angir ham som orphanotropos , æren som har ansvaret for omsorgen for foreldreløse barn i Konstantinopel -kirken . Dette kirkelige embetet ga ham en høy rang og en viss innflytelse på kurien; Videre, hvis vi stoler på skriftene der Suida prøvde å beskrive hennes karakter og personlighet, ser det ut til at han var elegant og edel, sjenerøs og mild, lett å snakke og omfattende teologisk kunnskap . Da patriarken Gennadio døde , i 471 , ble han valgt som sin etterfølger. I løpet av de første fem eller seks årene av bispeembetet hans skjedde det ikke noe spesielt.
Ting endret seg da, rundt 476 , keiser Basiliscus ble overbevist om godheten i Eutyches lære av Timoteo Eluro , den monofysitttiske patriarken av Alexandria , som på den tiden var gjest i den keiserlige hovedstaden. Timothy, som hadde blitt tilbakekalt fra eksil bare kort tid tidligere, var engasjert i å skape effektiv motstand mot dekretene fra Chalcedon . Denne operasjonen var så vellykket at Basiliscus ble foranlediget til å publisere en keiserlig leksikon ( egkyklios ) der rådets dogmer ble forkastet . Acacius, i det minste innledningsvis, ønsket encyklikaen velkommen; men advart av et brev fra pave Simplicius , som hadde fått vite om hans holdning fra det alltid årvåkne klosterpartiet , revurderte han sin posisjon og kastet seg voldsomt inn i striden. Denne plutselige endringen i ansiktet rehabiliterte ham i øynene til folket og de forskjellige østlige klostersamfunnene. Berømmelsen om hans iver nådde til og med ørene til pave Simplicius, som skrev ham et takknemlighetsbrev. Den viktigste omstendigheten han skyldte denne plutselige populariteten var ferdigheten som han klarte å sette seg i spissen for bevegelsen som stilisten Daniele var inspirasjonen til. Naturligvis var bevegelsen spontan og oppsto fra frastøtelsen av folket og klostersamfunnene mot de eutykiske teoriene om inkarnasjonen .
Basilisk hadde blitt slått; han trakk tilbake encyklikaen, men hans overgivelse reddet ham ikke. Hans rival Zeno , som hadde flyktet i 475 , beleiret hovedstaden. Basilisk, forlatt av alle, søkte tilflukt i katedralen . Her, forrådt av Acacius, overga han seg og overga seg til sine fiender. Senere, for en kort tid, var det fullstendig enighet mellom Acacius, den romerske paven og Zeno om behovet for å ta i bruk strenge metoder for å håndheve autoriteten til rådsfedrene til Chalcedon .
Men da Monophysite-fraksjonen i Alexandria i 482 prøvde å installere Pietro Mongo i stedet for Giovanni Talaia , ble det opprettet en ny rift. Denne gangen førte hendelsene til et mer kritisk vendepunkt: Acacius, som utnyttet den Alexandriske striden, prøvde å proklamere forrangen til See of Constantinopel over alle østlige kirker, og forsøkte dermed å frigjøre seg fra kontrollen av Church of Church of Roma. Acacius, som nå hadde gått inn i Zenos gode nåder, overbeviste ham om å støtte fraksjonen til Pietro Mongo. Pave Simplicius sendte en protest som var like heftig som den var ineffektiv, som Acacius reagerte på ved å plassere seg selv som forkjemper for foreningen av østkirkene.
Det første tiltaket som Acacius tok i bruk i sin nye rolle, var å utarbeide et dokument, sammensatt av en serie artikler, som ble prefigurert både som en trosbekjennelse og som et instrument for forening. Dette dokumentet, kjent som " Henotikon ", var rettet mot forsoning av de egyptiske fraksjonene. The Enotic uttalte at den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen var et vanlig uttrykk for tro der alle fraksjoner kunne gjenkjennes. Alle andre symboler eller matemata ble ekskludert; Eutyches og Nestorius ble fordømt uten anke og anathemas av Cyril ble akseptert . Læren om Chalcedon ble forbigått i stillhet; Jesus Kristus ble beskrevet som "Guds enbårne Sønn ... en og ikke to" ( homologoumen ton monogene tou theou ena tygchanein kai ou duo ... ktl ) og det var ingen referanser til de to naturene. Pietro Mongo aksepterte selvfølgelig denne vage og imøtekommende doktrinen. Giovanni Talaia, derimot, nektet å signere dokumentet og tok veien til Roma , hvor hans sak ble tatt til hjertet av pave Simplicius.
Kontroversen fortsatte også under pave Felix III , som i 483 sendte biskopene Vitale og Miseno til Konstantinopel som legater . Deres oppgave var å bringe Acacius for den pavelige autoritet for å møte en rettssak. Acacius klarte imidlertid å lure dem og, konfronterte dem offentlig, diskrediterte dem. Da de kom tilbake til Roma, ble deres oppførsel alvorlig fordømt av en synode . Paven anklaget deretter Acacius for å synde mot Den Hellige Ånd og pavelig autoritet ( Habe ergo cum his ... portionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus ), derfor ekskommuniserte ham ( nunquamque anathematis vinculis exuendus ). Dekretet om ekskommunikasjon ble gitt til en viss Tuto slik at han kunne overlevere det til Acacius personlig. Patriarken nektet å godta dokumentet og fødte et skisma ( Acacian-skismaet , 484 ). Som et tegn på trass slettet han navnet til pave Felix fra de hellige diptykene . Giovanni Talaia trakk seg også fra kampen ved å akseptere å bli biskop av Nola . På dette tidspunktet begynte Acacius, i samarbeid med Zeno, å forfølge munkene for å få det Enotiske akseptert i hele Østen.
På denne måten ble han praktisk talt den østlige kristendommens primat frem til sin død i 489 . Skismaet hans overlevde ham i 30 år og ble bare helbredet av arbeidet til keiser Justin og pave Ormisda i 519 .