Jan Hus

"Derfor, trofaste kristen, søk sannheten, hør sannheten, lær sannheten, elsk sannheten, tal sannheten, hold deg til sannheten, forsvar sannheten inntil døden: for sannheten vil sette deg fri fra synd, fra djevelen , fra sjelens død og til slutt fra den evige død."

( Jan Hus, Forklaring av trosbekjennelsen , 1412 )

Jan Hus ( AFI : [ˈjan ˈɦus] ; Husinec , ca. 1371 - Constance , 6. juli 1415 ) var en bohemsk teolog og religiøs reformator , samt rektor ved Caroline-universitetet i Praha . Han fremmet en religiøs bevegelse basert på ideene til John Wycliffe og hans tilhengere ble kjent som husitter . Ekskommunisert i 1411 av den katolske kirke og fordømt av konsilet i Konstanz , ble han brent på bålet .

Jan Hus regnes som den første forløperen til den protestantiske reformasjonen (som begynte omtrent et århundre etter hans død), etter å ha levd før Luther , Calvin og Zwingli [1] [2] . Etter hans død tok hussittene seg en masse side mot den katolske kirkes korrupsjon og forbrytelser , og avviste fem korstog som var forbudt mot dem [3] . Et århundre senere fortsatte 90 % av innbyggerne i de tsjekkiske landene å forbli anti-katolske [4] , og sluttet seg til den protestantiske reformasjonen eller sluttet seg til Union of Bohemian Brothers , sistnevnte direkte etterfølgere av hussittbevegelsen.

Biografi

Stakkars ung student, han kom til Praha i 1390 for å studere ved universitetet , hvor gjæringene til den bohemske reformbevegelsen var levende - grunnlagt tjue år tidligere utenfor universitetet, men gjenstand for en undertrykkelse som hadde ført til nedleggelsen av skolen i predikanter åpnet av Jan Milič (1320 / 1325-1374) i 1372 - som foreslo en fornyelse av kirken ved å vende tilbake til en pauperistisk primitiv kristendom og vente på det neste nye riket . Milič, som hadde identifisert den overdrevne rikdommen akkumulert av Avignon og romersk kirke som en av de viktigste årsakene til de kirkelige skikkenes forfall, hadde forgjeves forsøkt å presse på hierarkiene; mistenkt for kjetteri og innkalt til Avignon for å bli undersøkt, døde han der i 1374 . Hans doktrine tiltrakk seg proselytter og i mai 1391 ble Betlehem-kapellet grunnlagt i Praha , en ny skole hvor de forkynte på det bohemske språket og huset universitetsstudenter.

I 1393 oppnådde Hus en bachelorgrad i filosofi, i 1395 tok han eksamen magister i artibus og i 1398 begynte han å undervise i filosofi ved det samme universitetet i Praha; ordinert til prest i 1400 , fortsatte han å studere teologi hos Stanislao da Znojmo og fra mars 1402 forkynte han for første gang i "Bethlehem-kapellet". Det var en motstander av ham, Nürnberg - augustineren Oswald Reinlein, som etterlot et vitnesbyrd om sin virksomhet: «Hans prekener ble besøkt av nesten hele befolkningen i Praha; i Betlehem-kapellet forkynte han to ganger på festdager og igjen to ganger i fastetiden. Alle andre dager holdt han to foredrag og tre søndagsforedrag. For de fattige som ble anbefalt ham, spurte Hus om almisse fra sine bekjente; han pleide å invitere mesterne til bordet og ta imot hver besøkende med kjærlighet og vennlighet».

I de første årene begrenset Hus seg til å rapportere hva som var inneholdt i Den hellige skrift , men begynte snart, i sine prekener, å be om en reform av kirkelige skikker.

Arving til Wyclif

Hus ble kjent med verkene til Wyclif ( ca 1329-1384 ) rundt 1398 . Den engelske doktor evangelicus betraktet det romerske kirkehierarkiet som dypt korrupt, og ettersom han ikke hadde noen tro på mulighetene for selvreform av de kirkelige myndighetene, håpet han at en reform av kirken kunne oppnås gjennom et initiativ fra regjeringene; fordømt i London Council i 1382 , ble hans skrifter også forbudt av universitetet i Praha i 1403 .

Jan Hus var nesten enig med Wycliff (bortsett fra med hensyn til den eukaristiske læren , hvor han fastholdt den ortodokse oppfatningen om transsubstansiasjon ) og enda mer de bohemske reformatorene, Stanislao da Znojmo og Stefano Páleč, som faktisk innkalte til Bologna for å renset seg for sin støtte til det Wyclifian-kjetteriet, ble de fengslet og slått på ordre fra kardinal Baldassarre Cossa, fremtidig pave, men da ansett som antipave, Johannes XXIII . Etter den opplevelsen meldte Páleč seg umiddelbart tilbake til den romersk-ortodokse rekken og ble senere en av Huss anklagere.

Kirken ble deretter delt av det vestlige skisma , med en pave, Benedikt XIII , i Avignon og en annen, Gregor XII , i Roma , valgt i 1406 . For å få slutt på splittelsen hadde noen kardinaler fra de to fraksjonene planlagt å kalle inn et råd i Pisa som i fellesskap skulle velge en ny pave, og sette en stopper for splittelsen.

Overfor splittelsen gikk Hus inn for å opprettholde en nøytral posisjon, og ventet på at det fremtidige rådet skulle avgjøre skismaet. En lignende holdning ble bestemt av den bohemske kongen Wenceslaus IV , i motsetning til erkebiskopen av Praha Zajíc Zbynek, som insisterte på behovet for å adlyde paven i Roma. Erkebiskopen mistenkte Hus som en tilhenger av Wyclif, og nedsatte en kommisjon, ledet av inkvisitoren Maurizio Rvačka, som hadde ansvaret for å evaluere dens ortodoksi.

I mellomtiden opphevet en reform av administrasjonen ved universitetet i Praha, bestemt av kong Wenceslaus, den til da gjeldende regelen, der blant de nasjonale elementene representert der, den tyske hadde rett til tre stemmer og hver andre til én, nå tilskriver tre stemmer til det bohemske nasjonale elementet og én til hverandre. Etter denne reformen forlot de tyske lærerne og studentene i mai 1409 Praha for å bosette seg hovedsakelig i Leipzig , hvor et nytt universitet ble grunnlagt , mens i oktober, takket være de nye vedtektene, kunne Bohemian Hus bli valgt til rektor ved Universitetet i Praha.

I mellomtiden var konsilet i Pisa avsluttet 26. juni 1409 med valget av en ny pave, Alexander V , som ikke ble anerkjent av hele kristendommen, slik at nå satt tre paver i embetet. I desember signerte Alexander V oksen som, etter å ha fordømt Wyclifs skrifter igjen, ga erkebiskopen i Praha fullmakt til å forby Hus fra å forkynne, en melding som ble kommunisert til ham først i juni 1410 , da Alexander V allerede var død og Johannes XXIII etterfulgte ham.

Hus bestemte seg for ikke å adlyde og appellere til paven; han henvendte seg til de troende i Betlehemskapellet: «Den avdøde paven, som jeg ikke kan si dere om han er i himmelen eller i helvete, skrev i pergamentene sine mot Wyclifs skrifter, der det også er mange gode ting. Jeg har anket og jeg kommer til å anke igjen [...] Jeg må forkynne selv om jeg en dag må forlate landet eller dø i fengsel. Fordi pavene kan lyve, men Herren lyver ikke».

Innkalt til Roma for å rettferdiggjøre sin posisjon, nektet Hus med beskyttelse av kongen som, som aspirerte til det keiserlige embetet, ønsket å løse den teologiske striden for å vise sin autoritet både i sivile og religiøse problemer. Erkebiskop Zbynek forviste Hus forgjeves den 15. mars 1411 og lanserte like forgjeves interdiktet om Praha den 8. juni: Kong Wenceslas betrodde tvisten mellom erkebiskopen og Hus til et voldgiftspanel og voldgiften avgjorde at forbudet og det 'forbudte å være ettergitt og at Hus ikke var forpliktet til å presentere seg i Roma.

Markedet for avlat

I mellomtiden hadde Johannes XXIII proklamert den "hellige krigen" mot Ladislao , kongen av Napoli , tilhenger av Gregor XII, og begynte innsamlingen av de nødvendige midlene til krigen gjennom salg av avlatsbrev , det vil si ettergivelse av tidsmessige straffer i bytte. for penger. Den bøhmiske kongen støttet også det pavelige initiativet, siden en prosentandel av inntektene ville havne i statskassen.

Protestene til Hus, som anså enhver hellig krig uforenlig med det evangeliske budskapet, til Hieronymus fra Praha og mange borgere ble undertrykt; Stefano Páleč selv, som ble doktor i teologi ved universitetet, oppfordret kongen til å kvele protesten; tre unge menn ble dømt og halshugget.

Hus gikk videre: han støttet Wyclifs tese om at en predikant kunne forkynne uten tillatelse fra biskopen, siden plikten til å forkynne evangeliet er et Kristi bud. Ekskommunisert i slutten av juli 1412 , beordret kardinal Pietro Stefaneschi , som ledet prosessen bestilt av den romerske Curia, hans arrestasjon og riving av Betlehem-kapellet; Kardinal João Afonso Esteves da Azambuja brakte bannlysningshandlingen til Praha , kunngjort i synoden i Praha bispedømme 18. oktober 1412 .

Appellen til Kristus

Som svar hadde Hus allerede den 12. oktober på Praha-broen, nær erkebiskopens palass, avslørt hans "appell til Kristus", talt av «Jan Hus da Husinec, lærer og bachelor utdannet i teologi ved det berømte universitetet i Praha, prest og titulære predikant av kapellet i Betlehem [...] til Jesus Kristus, rettferdig døm som vet, beskytter, dømmer, åpenbarer og usvikelig kroner alles rettferdige sak».

Han understreket legitimiteten til appellen hans "for den urettferdige dommen og ekskommunikasjonen som ble pålagt meg av pavene, de skriftlærde, fariseerne og dommerne som hadde slått seg ned på Moses ' stol [...] som den hellige og store patriarken til Konstantinopel Johannes Chrysostomos . appellerte til dommen fra to råd av biskoper og geistlige, og så vel som biskopene, håper jeg velsignet, Andrew av Praha og Robert av Lincoln anket pavens dom [...] ».

Han husket at han, da han ble tilkalt, ikke dro til Roma fordi "Underveis var det farer overalt og faren som ble drevet av andre gjorde meg forsiktig" med henvisning til behandlingen som er reservert i Bologna for påtalemyndighetene hans Stanislao da Znojmo og Stefano Páleč, og han nevnte konkordatet som ble oppnådd med erkebiskopen av Praha Zbynek, som "ikke en eneste kjetter var kjent i hele kongeriket Böhmen og ikke engang i byen Praha og i Margraviatet av Moravia ".

Han konkluderte med at, etter hans mening, "alle de gamle guddommelige lovene i Det gamle og nye testamente , så vel som de kanoniske lovene , bestemmer at dommere må besøke stedene der det sies at en forbrytelse er begått og der undersøke anklagen som er fremsatt. [ ...] bør henvende seg til dem som kjenner til siktedes oppførsel som verken er ondsinnet eller sjalu på ham [...] siden siktede eller siktede må ha trygg og fri adgang til rettsstedet og dommeren, som vitnene må ikke være hans fiender: det er derfor åpenbart at disse betingelsene ikke eksisterte for at jeg kunne møte i retten».

Konsilet i Konstanz

Etter ordre fra kongen om ikke å forkynne, adlød han først, men noen uker senere gjenopptok han sine prekener i landene i Böhmen. I 1413 konkluderte han med det som fortsatt er hans mest kjente forfatterskap, De ecclesia , og skrev Om simoni og samlingen av Postilla- prekener .

Etter at konsilet i Pisa mislyktes i 1409 , innkalte kongen av Ungarn Sigismund av Luxembourg (som senere skulle bli kronet til romernes konge 8. november 1414 ) et nytt konsil 30. oktober 1413 , som skulle holdes i Konstanz den 30. oktober 1413. 1. november 1414. , som ville ta opp problemet med kirkens enhet ved å velge en ny pave, og som ville bekjempe kirkelig korrupsjon og gjøre slutt på doktrinære tvister, også ta opp Hus-saken. For dette formålet ble Hus oppfordret til å nå Constance, med garanti for sikkerhet. Hus dro til Konstanz 11. oktober, mellomlanding i Nürnberg , Ulm og Biberach , og ankom den tyske byen 3. november.

Den 27. november, invitert til et vennlig møte av kardinalene Pierre d'Ailly, Ottone Colonna, den neste pave Martin V , Guillaume Fillastre og Francesco Zabarella, ble han umiddelbart arrestert og fengslet. I fengselet, 4. mars 1415 , skrev han ferdig en brosjyre dedikert til fangevokteren sin, De-ekteskapet ad Robertum .

Den 20. mars flyktet Johannes XXIII, som var insisterende på korrupsjonsanklager, fra Konstanz og ble erklært forspilt som simoniak , mens den andre paven, Gregor XII, trakk seg spontant; når det gjelder den tredje paven, Benedikt XIII, ble han deretter avsatt av konsilet 26. juli 1417 som en skismatisk og kjetter.

Prosessen

I april ankom Hus's disippel, Hieronymus av Praha , til Konstanz for å få Sigismondo løslatt av sin herre, men rådet svarte med en arrestordre; Jerome flyktet, men ble arrestert ved den bayerske grensen : han vil bli brent på bålet 30. mai 1416 .

Den 18. mai 1415 ble Hus beordret til å trekke tilbake sine uttalelser, ansett som kjetterske; han oppnådde en offentlig høring, som skulle holdes den 5. juni, hvor han kunne demonstrere ortodoksien i sine doktriner, men han ble forhindret fra å tale. Utspurt i de påfølgende dagene, i nærvær av Sigismondo, av kardinalene Zabarella og d'Ailly, som bestred noen teser, spesielt den som går ut på at en konge, en pave eller en biskop i dødssynd mister sitt embete og det som tviler. trenger et synlig overhode for Kirken, siden Kristus alene er i spissen for det kristne fellesskapet, svarte at med avsetningen av Johannes XXIII fortsatte Kirken å bli styrt av Kristus og nektet å avvise.

Anklagene mot Jan Hus

Den 18. juni 1415 ratifiserte Constance of Constance en liste med 30 anklager mot Hus, forslag som ble ansett som kjetterske hentet fra tre av verkene hans, De ecclesia , Contra Stephanum Palec og Contra Stanislaum de Znoyma , og ga ham to dager til å bestride dem. Påstandene og, i kursiv i parentes, Hus sine notater er rapportert:

For Hus Kristus alene er overhodet for den universelle kirke; med henvisning til Augustin, ( Retractationes , I, 21, 1) og til Pseudo-Augustine ( Questiones Veteris et Novi Testamenti , 75) i De ecclesia Hus skrev han "at Kristus hadde til hensikt å grunnlegge hele kirken på Peters person blir motsagt av tro på evangeliet, fra Augustins argument og fra fornuft». Augustin hadde skrevet at "Tu es Petrus (Mt, 16, 18-19)" betydde "Jeg vil bygge min kirke på det som ble bekjent av Peter da han sa" Du er Kristus, den levende Guds Sønn "". Faktisk ble ikke Peter fortalt "Du er steinen", men "Du er Peter". Steinen var i stedet den Kristus som Simon bekjente "(" Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam ", der den demonstrative hanc refererer nettopp til Kristus). Augustins tolkning ble imidlertid snart forlatt og vil bli tatt opp av John Wyclif , Hus og deretter av Luther og de andre protestantiske reformatorene.

Hus spesifiserte i audiensen den 8. juni 1415 i Constance of Constance at disse prestene "fornuft som vantro fordi de mangler tro formet av nestekjærlighet og nå har en død tro".

Hentet fra De ecclesia , bortsett fra den siste uttalelsen "ikke engang den romerske paven [...]" som ikke finnes verken i De ecclesia eller i andre tekster av Hus.

For Hus var det flere kristne kirker og den romerske er bare en av dem.

Hentet fra De ecclesia som igjen henter den fra Wyclifs De potestate papae .

Det var en episode som fant sted i 1413: de åtte legene ved universitetet i Praha anså kirken for å være sammensatt av et overhode, paven, og av et organ, kollegiet av kardinaler; for dem var kirken ufeilbarlig og av autoritet etablerte den autentiske betydningen av Skriften.

Artikkelen, hentet fra De ecclesia , er et sitat fra Wyclifs De officio regis . Hus skiller mellom tre typer lydighet: «åndelig» lydighet mot Guds lov, «sekulær» lydighet til sivile lover og «kirkelig» lydighet mot kirkelige forskrifter som ikke har noe grunnlag i Skriften.

Hentet fra De ecclesia , husket Hus sin passasje fra Lukas 11:34: "Hvis ditt øye - din hensikt - er sunt, er det ikke fordervet av synd, din kropp - alle dine handlinger - er også opplyst, rent i Guds øyne ".

Hus rettferdiggjorde sin ulydighet med den forrang som er gitt til Gud i stedet for til mennesker: den kristne har rett til å dømme om en orden fra kirken kom fra Gud i stedet for fra mennesker.

Hentet fra Contra Stephanum Páleč , hvor Hus siterte Paulus, Romerne, 8.35, 8.38, 8.39.

Hentet fra Contra Stephanum Páleč ; problemet besto i dette: om en ond pave forblir pave fordi hans embete er uavhengig av personens disposisjon - som Paleč og forsvarerne av pavelige privilegier hevdet - eller om en ond pave ikke kan betraktes som pave og avgjørelsen var legitim fra Council of Constance for å avsette Johannes XXIII . Hus støtter den andre hypotesen.

Her refererte Hus til avsetningen av Johannes XXIII, avsatt av rådet selv for uverdighet, selv om valget hans var legitimt.

Faktisk hevdet Hus at 5 av Wyclifs 45 forslag som ble fordømt av Constance of Constance 4. mai 1415 var ortodokse.

Med «Agnes» refererer Hus til «pave Joan», hvis legende da fortsatt ble ansett som et historisk faktum.

Hentet fra Huss Contra Stanislaum , som de neste to tellingene.

I rapporten til Pietro Mladonovic leser vi at da denne proposisjonen ble lest i konsilets forsamling den 8. juni 1415 , hånet de tilstedeværende Hus ved å anklage ham for å komme med profetier. Hus svarte at «på apostlenes tid var kirken uendelig mye bedre styrt enn den er nå. Hva hindrer Kristus i å holde det bedre selv nå, uten de monstrøse lederne som vi nå har hatt, gjennom hans sanne disipler? Du ser! Nå har vi ikke noe hode, men Kristus slutter ikke å styre sin kirke».

Forslaget, hentet fra Huss Contra Stephanum Páleč , tilhørte de fra Wyclif som ble fordømt av rådet, men ble ansett som riktig av Hus.

Dommen

Den 23. juni skrev han fra fengselet til sin venn John av Chlum: «Du må vite at Páleč insinuerte at jeg ikke skulle frykte skammen ved avvisning, men i stedet vurdere fordelen som ville komme fra det. Og jeg svarte: "Er det mer skammelig å bli fordømt og brent enn å avskrekke? Hvordan kunne jeg frykte skam? Men si meg din mening: hva ville du gjort hvis du var sikker på at du ikke hadde begått de feilene som er anklaget for deg ? Ville du avkrefte? Og han svarte: "Det er vanskelig." Og han begynte å gråte».

Den 5. juli skrev han til sine bohemske venner: «Hvis de ga meg penn og papir, med Guds hjelp, ville jeg også svare skriftlig: Jeg, Jan Hus, Jesu Kristi tjener i håp, har ikke til hensikt å erklære at hver artikkel tatt fra mine skrifter er feil, for ikke å fordømme ordtakene i Den hellige skrift og spesielt Augustin».

Dagen etter, i katedralen i Constance, ble han funnet skyldig. Relatio de Magistro Johanne Hus , tegnet av Pietro Mladonovic, vitne til den dramatiske dagen, rapporterer levende fakta.

«En scene som et bord ble reist midt i forsamlingen og kirken. En slags sokkel ble plassert på den, hvorpå klesdrakten, planeten for messen og presteantrekket ble plassert spesielt for å gå videre med avkledningen av mester Jan Hus. Så da han ble ført til kirken ved tårnet, falt han på kne og ba lenge. Samtidig gikk biskopen av Lodi opp på prekestolen og holdt en preken om kjetterier [...] ».

Den pavelige revideren Bernard av Wildungen leste deretter beskyldningene som ble hentet fra hans skrifter, som Hus forsøkte å svare på, men ble beordret til å tie. Anklagene som ble hentet ut av forklaringene fra vitnene som ble hørt under rettssaken ble deretter lest opp; «Blant disse artiklene var det som etter innvielsen av verten, det materielle brødet eller matvaren forblir på alteret. Det var også en som en prest i dødssynd ikke kan transsubstansere, heller ikke innvie eller døpe [...] ». Hus kunne svare at han «aldri hevdet, lærte eller forkynte at det materielle brødet forblir i alterets sakrament etter innvielsen».

De anklaget ham også for å hevde å være «den fjerde personen til Guddommen». De forsøkte å underbygge denne anklagen ved å saksøke en bestemt lege. Men mesteren ropte: "Nevn legen som har avsatt mot meg!". Til dette svarte biskopen som leste saken: "Det er ingen grunn til å navngi ham her og nå."

Hans appell til Kristus ble deretter fordømt og ekskommunikasjonen hans fortsatte å forkynne. Den italienske biskopen av Concordia leste deretter om hans fordømmelse til bålet, sammen med alle hans skrifter. "Mens lesningen av setningen fortsatte, lyttet han til henne på sine knær og i bønn med øynene løftet til himmelen [...]" Herre Jesus Kristus, jeg ber deg, tilgi alle mine fiender for ditt navns skyld. Du, du vet at de har anklaget meg falskt, at de har ført falske vitner, at de har laget falske anklager mot meg. Tilgi dem for din grenseløse nåde."

Kledd i hellige klær ble han invitert til å avskrekke, men nektet. Da han gikk av plassen, «begynte biskopene umiddelbart å kle av ham. Først tok de kalken fra hånden hans, og uttalte dette anathemaet: "O forbannede Judas, fordi du har forlatt fredens vei og tråkket jødenes stier, tar vi fra deg dette forløsningsbegeret" [...] og så videre, hver gang de fjernet en av klærne hans, slik som stolen, slyngen og alt det andre, uttalte de en passende anathema. Som han svarte å akseptere disse ydmykelsene med en saktmodig og glad sjel for vår Herre Jesu Kristi navn.

Etter å ha avbrutt tonsuren hans, plasserte de på hodet hans en krone av rundt papir, omtrent 45 centimeter høy, med tre malte djevler og inskripsjonen "This is a heresiarch". "På dette tidspunktet sa kongen til hertug Lodovico, sønn av den avdøde Clemente av Bayern, som i det øyeblikket stod vendt mot ham og holdt kloden med korset i hånden: 'Gå, overta det!'". Og han tok imot mesteren i varetekt og ga ham på sin side i hendene på sine plageånder for å bli ført til å dø».

Innsatsen

Tokt ut av kirken passerte prosesjonen foran kirkegården der bøkene hans ble brent og han smilte ved synet. Underveis «formanet han tilskuere og de som fulgte ham til ikke å tro at han kom til å dø for feilene som feilaktig var blitt tilskrevet ham og støttet av falske vitnesbyrd fra hans verste motstandere. Nesten alle innbyggerne i den byen fulgte ham i våpen for å dø "

Da han nådde henrettelsesstedet, som var på en eng omgitt av hager - nå tilsvarende Alten Graben Strasse - knelte han og mens han ba, "falt den skandaløse kronen, som skildrer de tre demonene, fra hodet hans og innså det. , smilte han. Noen av leiesoldatene, som sto rundt der, sa: "Sett det tilbake på ham, la ham brenne sammen med demonene hans herrer som han tjente på jorden."

Naken, hendene bundet bak ryggen, ble han bundet til en stang med tau og kjetting rundt halsen. De plasserte to store trebunter blandet med halm under føttene hans og andre rundt kroppen hans opp til haken. Igjen oppfordret til å avbryte, "løfte øynene dine mot himmelen, svarte han høyt:" Gud er mitt vitne om at jeg aldri lærte de tingene som feilaktig tilskrives meg og som falske vitner anklager meg for. Han vet at den dominerende intensjonen med min forkynnelse og av alle mine handlinger og skrifter var kun rettet mot å rive menn fra synd. Og i dag [...] er jeg klar til å dø lykkelig "".

Så ble staven tent. Hus begynte å synge, den ene etter den andre, to salmer «men da han begynte å synge den tredje salmen, dekket et vindkast ansiktet hans med flammer. Og så, mens han ba innvendig, beveget leppene litt og ristet på hodet, utåndet han i Herren. Før han døde, mens han ba i stillhet, så det ut til at han stammet akkurat lenge nok til å resitere «Fader vår» to eller tre ganger».

Da veden og tauene ble fortært av ilden, «ble restene av kroppen liggende i lenker som henger i nakken; så tok bødlene ned de ristede lemmene og staken. De brente dem ytterligere, og brakte mer ved til bålet fra en tredje last. Deretter gikk de rundt og brakk beinene med pinner for å få dem til å brenne raskere. Da de fant hodet, knuste de det med køller og kastet det på bålet. Da de fant hjertet midt i innvollene, etter å ha spisset en pinne som et spyd, stakk de det på tuppen og la spesielt merke til å steke og konsumere det, stikke i det med spyd, til det ble redusert til aske».

Sko og klær ble også brent slik at de ikke kunne tjene som relikvier, «de lastet all asken på en vogn og kastet den i Rhinen som rant like ved».

Før henrettelsen hans ville Hus ha erklært: "I dag brenner du en svak gås, men fra asken vil en svane reise seg" ( Hus betyr faktisk på tsjekkisk "gås"). Senere forsto hagiografene denne setningen som en forutanelse om Luthers komme og tildelte derfor sistnevnte svanen som et symbol. Johannes Bugenhagen siterte denne referansen i sin begravelsestale som han holdt til ære for Luther 22. februar 1546 i slottskirken i Wittenberg [5] : «Du kan brenne en gås, men om hundre år kommer det en svane som du vil ikke kunne brenne". I 1566 ble vitsen tatt opp av Luthers første biograf, Johannes Mathesius , som en av de autentiske profetiene som demonstrerer den guddommelige inspirasjonen til Luthers misjon [6] .

Hus's tanke

Sannheten

Det sentrale i Hus sin tenkning ligger i forestillingen om sannhet. Realist i betydningen skolastisk filosofi - sannhet er ikke en mening, et konsept som bare eksisterer i det menneskelige intellektet, men har en virkelighet uavhengig av mennesket, det er tingenes virkelighet - som en kristen, for Hus er sannheten Kristi vitnesbyrd som, som Gud inkarnert, som menneske, er kjent for mennesker. Derfor er sannhet Kristi vitnesbyrd, nedtegnet i Skriften; men Hus spesifiserte at den kristne må forbli konstant i troen og "i kunnskapen om denne tredobbelte sannheten: først den som åpenbart er inneholdt i Skriften, så det som ble berørt av ufeilbarlig fornuft og til slutt det som den kristne gjorde til sin egen med utgangspunkt i sin egen. personlig erfaring. Bortsett fra denne sannheten, må ingenting bekreftes eller anerkjennes som sant».

Det ser ut til at de tre kildene til sannhet som er oppført på denne måten ikke er unnfanget i motsetning av Hus, for hvem troen på Kristus burde finne bekreftelse i fornuften og dette i hver enkelts opplevelse; Sannheten forblir unik, men kan forstås av hvem som helst: det er ingen menn som er dens voktere, og den kan ikke være i motsetning til hver enkelts livsførsel. Således er Kristi liv eksemplarisk fordi det er et uttrykk for sannheten han var vitne til og han døde for å ha uttrykt den, så for å forsvare sannheten kan alle ofre sitt eget liv.

Mangelen på sannhet er ikke en enkel feil, men for Hus er det løgn og kampen mot løgnen er en bekreftelse på både det sanne og det rettferdige, fordi sannheten bare kan være rettferdighet; her er den revolusjonære roten som vil bli grepet av hans tilhengere: man må gi sitt liv for å forsvare sannheten og dermed bekrefte rettferdighet; dette elementet må kombineres med forestillingen om kirken, tatt opp av Wyclif, som et sett av alle de utvalgte, de forutbestemte, som, uten at det berører Hus den frie vilje , er slik at de vinner fra Kristus, og ikke fra mennene som hevder å representere ham, hans egen frelse.

The Influence of Wyclif

Hus sin tilslutning til Wyclifs teorier vises i hans Commentary on the Sentences , hvor han aksepterte engelsks filosofiske realisme i motsetning til den nominalistiske orienteringen til Praha-teologene. Men han var forskjellig i den eukaristiske doktrinen der, til tross for anklagene fra inkvisitorene, hans tolkning var ortodoks, mens Wyclif benektet transsubstantiasjonen og bekreftet at brødet forblir slik i innvielsen, og hvis engelskmennene opprettholdt den absolutte illegitimiteten til avlat, Hus si begrenset til å rapportere overgrepene.

Wyclif, på den annen side, delte fordømmelsen av kirkens tilstand, korrupsjonen til de kirkelige og deres påstand om å være utvilsomt av lektroende. I sin avhandling De ecclesia viste han det eksisterende skillet mellom den hierarkiske og institusjonelle kirken og fellesskapet av kristne forent ved tro og overholdelse av guddommelige forskrifter: sistnevnte, kalt universitas praedestinatorum , var for Hus den sanne hellige og katolske kirke.

The De ecclesia

Begynte å skrive i Praha i 1412 , den ble ferdig rundt mai 1413 i løpet av perioden hans avstand fra Praha: Sendt til hovedstaden for å få flere eksemplarer, ble traktaten sirkulert den 8. juni 1413 fra Betlehem-kapellet.

Kristus er kirkens overhode og han alene har tittelen "Høyeste pave". Den universelle kirken er forsamlingen av de forutbestemte, som vi bare kan skille ved deres levesett og deres handlinger: bare disse kan betraktes som biskoper eller paver. Enhver som ikke oppfører seg i samsvar med apostlenes, kan ikke være en legitim innehaver av et kirkelig embete og kan og må avsettes; det er tillatt for dem å være ulydige og gjøre motstand.

Det er tegn som viser uverdigheten til embetet som innehas av kirkelige personer: "Det første tegnet på pavens uverdighet er når han glemmer Guds lov og evangeliets hengivne vitner, gir alt til menneskelige tradisjoner [...] andre tegn er når paven og de kirkelige prelater, som forlater samtalen om Kristus, fordyper seg i verdslige anliggender. Det tredje tegnet er når paven setter denne verdens handelsmenn i spissen for Kristi tjenester, og for det verdslige livets behov trakasserer han de fattige kirkene.

Det fjerde tegnet er når, enten ved hans befaling eller fordi de udugelige har ansvaret for pastoral omsorg, fratar sjelene som skulle frelse Guds Ord [...] drap og fortapelse av Kristi sauer er de to verste syndene, pga. til det faktum at levendegjøring av nåde og forherligelse av sauene er deres største goder, som motarbeides av drap og ødeleggelse [...] er det klart at de som dreper sjeler er tjenere for Antikrist og Satan.

Av dette utleder vi at å gjøre opprør mot paven som fører vill er å adlyde Kristus Herren: noe som ofte skjer når det gjelder tiltak som er berørt av personlige interesser. Derfor ber jeg hele verden som vitne om at fordelingen av paven sår leiesoldater overalt i kirken, gir ham muligheten til å overdrive sin stedfortredende makt, til å gi for mye verdi til verdslig verdighet, til å ville frem med en falsk hellighet ".

Tradisjonen

Professor Thomas Garrigue Masaryk brukte Hus sitt navn i sin tale ved Universitetet i Genève 6. juli 1915, til forsvaret mot Østerrike og i juli 1917 for tittelen på det første troppekorpset av hans legioner i Russland [7] .

Fungerer

Merknader

  1. ^ Protestantism - The truth of Jan Hus - Protestantism of 06/12/2015 - video - RaiPlay , on Rai . Hentet 21. februar 2018 (arkivert fra originalen 21. februar 2018) .
  2. ^ Luther og den protestantiske reformasjonen , på books.google.it .
  3. ^ Sigismund av Luxembourg , Radio Praha.
  4. ^ Václavík, David (2010). Náboženství a moderní česká společnost . Grada Publishing as
  5. ^ ( DE ) Edgar S. Hasse, Das Rätsel um ein Luther-Bild , i Hamburger Abendblatt , vol. 4. juli 2015, s. 20.
  6. ^ RW Scribner, Incombustible Luther : Bildet av reformatoren i det tidlige moderne Tyskland , i fortid og nåtid , n. 110, 1986, s. 41-42. Hentet 18. desember 2021 .
  7. ^ Preclík, Vratislav. Masaryk a legie (Masaryk og legioner), váz. kniha, 219 sider, første utgave vydalo nakladatelství "Paris" Karviná, Žižkova 2379 (734 01 Karvina-Mizerov, Tsjekkia) ve spolupráci s Masarykovým demokratickým hnutím (I tilknytning til Masaryk Prague, 8, 8, 8, 19, 19 og 19). -87173-47-3 , side 36 - 42, 106 - 107, 111-112, 124-1125, 128, 129, 132, 140-148, 184-199.

Bibliografi

Bibliografi på italiensk

Relaterte elementer

Andre prosjekter

Eksterne lenker