Fenomen (filosofi)

Begrepet fenomen , fra det antikke greske φαινόμενον , fainòmenon , "som dukker opp", substantivered partisipp av φαίνομαι [ fàinomai ] "å vise seg selv, å fremstå", generisk i filosofien som kan tilsvarer, og derfor ikke tilsvarer, som det manifesterer og er kjent gjennom sansene."

Historien om konseptet

Det nevnte er hovedbetydningen adoptert av Aristoteles som har til hensikt å referere til empiriske data, slik som astronomiske fenomener, [1] og, i bredere forstand, til alt som er vanlig å tenke eller si i felles mening . [2] [3]

For Platon er fenomenet alt som angår den tilsynelatende verden av materiell virkelighet i motsetning til den ideelle , av evig sannhet [4] , og i denne forstand bruker til og med Aristoteles det som et predikat i de dommene av typen "et tilsynelatende gode " der vi ønsker å fremheve kontrasten til det sanne gode.

Temaet for fenomenet som utseende dukker opp igjen i tankene til skeptikere som kontrasterer det med oppfatningen av det fornuftige datumet, forstått i stedet som bevis av dogmatikere som oppfatter det "evidente ting" som det "ytre subjektet" til vårt følsomme apparat. Det vil si at det er egoet, det sensitive subjektet og det ytre subjektet, tingen som det fornuftige datumet som subjektet griper kommer fra. [5]

Tvert imot, for skeptikerne er fenomenet noe som griper inn i vårt sensitive apparat uten noen frivillig handling fra vår side som vi for eksempel føler oss varme eller kalde uansett hva vi ønsker. Det er nytteløst å spørre om dette fenomenet er åpenbart, men det vil heller være nødvendig å forstå om det i seg selv er slik det ser ut: "ingen vil sannsynligvis bestride at det [eksterne] subjektet fremstår slik eller så, men han vil gjøre forskningen på dette, enten det er slik det ser ut" [6]

Med gjenopptakelsen av Humes skepsis , antar fenomenbegrepet psykologiske konnotasjoner: oppfatningen av fenomenal virkelighet faktisk ifølge Hume må forklares ved å referere den til den assosiative tendensen til menneskelig fornuft som bruker å nærme seg "inntrykk" i en påstått årsak-virkning forhold. Derav fødselen til fenomenalismen som hadde som hovedforfattere John Stuart Mill , Richard Avenarius , Ernst Mach , Bertrand Russell og Rudolf Carnap [7]

Innenfor fenomenalismens sfære har også Kant blitt inkludert, som i realiteten ikke betrakter fenomenet fra et psykologisk synspunkt: faktisk bruker han begrepet i motsetning til begrepet noumenon . Fenomener utgjør verden slik den ser ut for våre sanser , og ikke slik den er uavhengig av vår opplevelse av den ("tingen i seg selv", das Ding an sich ). I følge Kant kan ikke mennesker kjenne virkeligheten i seg selv, men bare gjennom den mulige opplevelsen av den ("tingen for meg", das Ding für mich ) gjennom forde rene a priori-formene for rom og tid [8]

Den kantianske motsetningen mellom fenomen og noumenon er satt til side av Hegel og av fenomenologien til Edmund Husserl . For begge er objektet at det er et fenomen, men mens for Hegel er fenomenet en del av Åndens manifestasjoner, for Husserl er fenomenologi veien til sann kunnskap. Den fenomenologiske diskursen fortsatte deretter med andre forfattere som Heidegger [9] , Merleau-Ponty og Derrida .

Merknader

  1. ^ Aristoteles, Heaven , III 4, 303a 22-23
  2. ^ Aristoteles, Nicomachean Ethics VII, 1, 1145b 2-6
  3. ^ Platon, republikk VII, 517b
  4. ^ Platon, Republic X 596e 4
  5. ^ "Alle våre spesielle dommer har derfor som subjekt enten jeget, det vil si ens eget vesen, eller et subjekt utenfor meg, utenfor meg." ( Pasquale Galluppi , Elements of philosophy , bind 1, Napoli 1853, s. 148)
  6. ^ Sesto Empirico, Pyrronic sketches , I, 22
  7. ^ R. Carnap, The Logical Construction of the World (1928)
  8. ^ I. Kant, Kritikk av den rene fornuft , bok II. kapittel III
  9. ^ Fenomenologi som "fundamental ontologi" i M. Heidegger, Being and time , par.7

Relaterte elementer

Andre prosjekter