| San Felice di Como | |
|---|---|
Biskop | |
| Fødsel | midten av 4. århundre |
| Død | Como , 8. oktober 391 |
| Ærede av | Katolsk kirke |
| Tilbakefall | 8. oktober |
San Felice di Como (midten av det 4. århundre - Como , 8. oktober 391 ) var en romersk biskop og helgen , den første biskopen av Como , forgjengeren til Provino , Amanzio og Abbondio ; den katolske kirken feirer ham som helgen 8. oktober .
Ambrosius , biskop av Milano fra 374 til 397 , innviet Felice til biskop 1. november 386 og sendte ham for å evangelisere det enorme kommunen Como . Hva gjør kirken i Milano til "moderkirken" til kirken i Como .
Forsøket til den store milanesiske biskopen falt sammen med øyeblikkene for den definitive bekreftelsen av kristendommen, da de sentrale myndighetene i imperiet nå tilbød sin fulle støtte til kirken: i 380 , med ediktet fra Thessalonica , forkynte Theodosius I det. statsreligionen , i 381 styrte rådet i Aquileia mot arianismen , i 391 utstedte Theodosius I igjen dekreter som forbød hedenske kulter. Erobret metropolene, øyeblikket var derfor politisk gunstig for å nå den enorme provinsen av imperiet. Dette var desto viktigere i regionen til den keiserlige hovedstaden , inkludert de fortsatt fast hedenske føralpine og alpine innsjøene og dalene.
Felices oppdrag ligner det som ble betrodd noen år tidligere til San Bassiano , biskop av Lodi , en annen nær samarbeidspartner til Sant'Ambrogio, som ble sendt til denne byen med det formål å gi ny energi til evangelisering. Bassiano, som Felice, vil finne den første basilikaen i Lodi , ettersom Felice vil bygge den utenfor murene. Den relevante forskjellen er at Bassiano hadde vært biskop siden 373 og at han hadde hatt minst én forgjenger.
Forholdet til Sant'Ambrogio opphørte absolutt ikke, som om nødvendig bevises av tre overlevende episoder: i 387 innviet Felice, sammen med den store biskopen, den første basilikaen i Lodi , på oppdrag fra Bassiano. På en usikker dato betrodde Sant'Ambrogio ham relikviene til martyrene Nabore og Felice , afrikanske legionærer halshugget i Lodi rundt 303 , på tidspunktet for Diokletians forfølgelse . Biskop Felice ga dem videre til samfunnet Griante . To brev fra Sant'Ambrogio til Felice ser ut til å antyde et ekte vennskap, men fremfor alt er det viktig at de ble ansett som verneverdige.
Felices oppdrag fulgte den som ble betrodd, på slutten av det tredje århundre, av Ambroses forgjenger, Materno a San Fedele . Han må ha oppnådd en viss suksess, så mye at rundt 303 , da noen overlevende fra desimeringen av Theban Legion ankom Milano , hadde San Fedele fått dem til å flykte med ham til Como . Her ble Alexander arrestert, mens Carpoforo , Cassio , Essanto, Severo, Secondo og Licinius ble martyrdød, fulgt, på kort avstand av Fedele selv.
San Fedele Martires tillit ser ut til å vitne om tilstedeværelsen av et lokalsamfunn, allerede på tidspunktet for forfølgelsene av Diocletian og Massimiano Erculeo i 303 - 305 . Det undertrykkende presset, derimot, ville være uttømt i løpet av få år, i 313 med ediktet fra Milano . Men det måtte bare være et fellesskap av trofaste, til og med blottet for diakoner, som betraktningene til Ambrose ser ut til å antyde, i de to bevarte brevene til Felice, som ble møtt av vår mann ved å få messen feiret på en tilfredsstillende måte.
Kommunen Como dominerte et veldig stort område, som inkluderte Comosjøen , Valtellina, Ticino, øvre Varese og inkluderte dalene og passene Spluga og Settimo ( dvs. en av de viktigste kommunikasjonsrutene mellom Milano, hovedstaden i Vesten siden tiden for Maximian Herculeus, og provinsene Rhaetian og Donau ).
Byen, gjenopprettet av Gaius Julius Cæsar i 77 f.Kr. , hadde murer (restaurert av Diokletian i en monumental form med den imponerende Porta Praetoria ), bad, teater, det var fødestedet til Plinius den eldste (forfatter av Naturalis historia ), Plinius den yngre (elev av keiser Trajan og poeten Cecilio , var sete for en praefectus classis (nevnt i Notitia Dignitatum , fra 500-tallet e.Kr. og av Cassiodorus ).
Datoen for St. Felix sin ordinasjon ble mye diskutert. Giovio plasserte den "rundt 380", Ballarini i 379 . Andre, inkludert den germanske filologen Maximilian Ihm , som bemerket Felix sitt fravær ved rådet i Aquileia i 381 og hans tilstedeværelse ved rådet i Milano i 390 , plasserer det mellom disse to datoene. Hjelper et brev fra Ambrose til Felice, som refererer til dagen 1. november . Tatt i betraktning at ordinasjoner alltid fant sted på søndager, var den eneste søndagen 1. november den på 386 . Derav den mest sannsynlige identifiseringen av datoen.
Uansett er det en relativt sen dato, sammenlignet med bosettingen til de andre bispedømmene i byene i Nord-Italia ( Milano hadde en biskop allerede på midten av det tredje århundre , Brescia fra begynnelsen av det fjerde århundre ). Dette er desto mer sant, på grunn av det enorme landskapet i det romerske municipium og dalene som i lang tid bevarte det tradisjonelle hedenskapet.
Brevene til St. Ambrosius beskriver Felice som hovedsakelig er opptatt av å forkynne Ordet. Men vår måtte også være en arrangør, så mye at en av hans første handlinger var gjenvinningen av restene av proto-martyrene fra 303 . For å huse dem verdig bygde han bispedømmets basilikakirke , det nåværende San Carpoforo , bygget på stedet (og sannsynligvis ved å bruke strukturene) til det eksisterende tempelet dedikert til Merkur . Her plasserte han ifølge tradisjonen bispeboligen.
Valget av sted fremstår på samme tid som et tegn på styrke og svakhet: på styrke, ettersom byggingen av kirken innebar eliminering av den eksisterende kulten (selv om formene for tradisjonell tilbedelse nå hadde mistet betydning i fordel for andre orientalske guddommeligheter). Av svakhet, ettersom stedet fremstår svært fjernt fra den romerske byen (som sammenfaller med den nåværende bymuren), og dette båndet varte i lang tid, så mye at ingen tidlig kristne bygninger er kjent i byen, bortsett fra de mye senere Santa Eufemia-kirken (i dag San Fedele ) og et firefliget kapell, i dag av biskopens palass med opprinnelse og datering, men svært kontroversielt (fra det 5. til det 11. århundre). Området valgt av Fedele for byggingen av den første basilikaen falt imidlertid sammen med ruten til Via Regina , hovedkommunikasjonspulsåren, som løp utenfor murene . Området var okkupert av en stor nekropolis og kunne derfor absolutt ikke sies å være fremmed for samfunnets interesser, og tvert imot representerte et slags hellig område.
Det er umulig å si om dette valget var bevisst eller, mer sannsynlig, begrenset av umuligheten, for et nylig etablert samfunn, å erverve og okkupere mer sentralt land. I alle fall var det en varig arv etterlatt av Felice til bispedømmet hans , så mye at Provino bygde en andre kirke av ( Santi Gervaso e Protaso , ødelagt forrige århundre) bare litt nærmere den romerske bymuren og Amanzio en tredje ( De hellige Peter og Paul omtrent 1000 meter utenfor murene, bortenfor Cosia- elven , langs Via Regina, der Sant'Abbondio står i dag .
Bortsett fra etableringen i kommunens sete , ville det være vanskelig for Felice å ha vært i stand til å ha en forhåndsbestemt og systematisk evangeliseringsplan.
Helt klart kunne Felice stole på samfunnet som ble dannet i byen , og herfra sendte han misjonærer til den enorme provinsen. Men det er tvilsomt at opplæringen til disse evangelisterne var tilstrekkelig, som det fremgår av en passasje av Ambrose som klaget over den (generelle) mangelen på diakoner . I ett av de to brevene som er bevart til Felice, er Ambrosius mer presis: i glede for de mange menneskene som i Como allerede hadde begynt å ønske troen velkommen, inviterte han ham til å håpe fra Herren også om prester som kunne hjelpe ham i evangeliseringsaksjonen ... "Den som har gitt de trofaste, vil også gi sine medarbeidere fordi Herren er i stand til å sende arbeidere inn i sin høst". En klar refleksjon av denne situasjonen fremkommer av det faktum at San Carpoforo i lang tid forble den eneste døpefonten som neofytter kunne døpes til.
På den annen side tilbød byen en relativt heterogen befolkning, som er normalt i et multinasjonalt imperium og i en kommersiell landsby, nøkkelen til viktige ferdselsveier. Theban Legion var stasjonert i øst, og derfor var proto-martyrene sannsynligvis fra det hellenistiske området. Forfatteren av den eldste epigrafen som er bevart i basilikaen San Carpoforo (fortsatt på stedet ) skrevet på gresk i 401 for begravelsen av en syrisk: «her ligger Annulei (?), Lykke til blant alle, sønn av Arbelos , av landsbyen Achaemenos Apameas territorium . Levde litt over 60 år, døde han under konsulatet til de meget klare Vicentio og Fravitta, den femte dagen før kalends i november [eller 28. oktober 401 ]».
Det er derfor mulig at Felice først og fremst konsentrerte seg om sosiale grupper fra regioner som allerede var blitt evangelisert før. Men han ignorerte absolutt ikke de innfødte. Ikke engang utenfor byen , som den nevnte episoden av donasjonen av relikviene fra martyrene Nabore og Felice til samfunnet Griante synes å antyde : Felice gjorde imidlertid noen forsøk på å etablere stabile samfunn i provinsen, og på den andre hånd, tilskrev disse forsøkene tilstrekkelig betydning for å "bruke" på slike prestisjetunge relikvier. De fleste av de påfølgende samfunnene ser imidlertid ut til å gå tilbake til Felixs etterfølgere, snarere enn til den første biskopen selv. Selv den plebejiske organisasjonen (dvs. for sognekirker ) sporet tilbake til den karolingiske tidsalder , må spores tilbake til etterfølgerne til Felice, starter med Provino , og registrerte de første varige suksessene med Abbondio ). Først da var Como - kirken i stand til å utvide sin kirkelige organisasjon på veiene som fra Como , over Luganosjøen , Bellinzona og Valtellina , fører til Alpepassene ( Lucomagno , Spluga , Maloja , Bernina , Stelvio , Settimo ). Denne opplevelsen var dessuten felles for alle bispedømmene i imperiet, noe som fremgår av selve navnet "hedenskap", som stammer nøyaktig fra pagus (landsbyen), det vil si de landsbygdene der de ble, mye lenger enn i byene. , tradisjonelle religiøse former.
Felix fulgte absolutt Ambrose i å tilskrive dannelsen av diakoner enorm betydning . En betydelig pekepinn gjelder den påfølgende koopteringen av de første biskopene av Como : Felice var coadjutor for Ambrose, før han ble ordinert til biskop, akkurat som Provino var coadjutor for Felice og Abbondio di Amanzio . Sistnevnte var kanskje et unntak, som en keiserlig dignitær og slektning på morssiden (kanskje barnebarn) til Theodosius II .
Felice døde 8. oktober 391 . Han ble gravlagt ved siden av protomartyrene Carpoforo , Cassio , Essanto, Severo, Secondo og Licinius. Det var en delvis obligatorisk avgjørelse (ettersom San Carpoforo utgjorde hans eneste kirke), delvis beleilig, ettersom den synlig signaliserte båndet til det nyopprettede bispedømmet Como med vitnesbyrdet om Kristus som ble fremført av martyrenes blod : en påminnelse som var veldig nyttig i en tid da kirken nå hadde full støtte fra politisk makt (den var faktisk langt fra de fornyede forfølgelsene utført av de ariske østgoterne og de hedenske langobardene ). En lignende avgjørelse ville faktisk ha tatt Ambrose , som døde i 397 , da han selv begravde i basilikaen San Gervasio og Protasio ved siden av de to martyrene .
Den katolske kirken feirer ham som helgen 8. oktober :
|
"I Como, Saint Felix, biskop, som, ordinert av Saint Ambrose of Milano, var den første som styrte kirken i denne byen." |
| ( romersk martyrologi ) |